Глава 4

1–3. Der Terror der Juden vor Holofernes. 4–8. Verzweifelte Vorbereitungen für die Verteidigung. 9–15. Gebet zu Gott um Hilfe. Judith 4:1 Die Kinder Israels, die in Judäa wohnten, hörten, was Holofernes, der Fürst des assyrischen Königs Nebukadnezar, den Völkern angetan und wie er alle ihre Heiligtümer geplündert und der Zerstörung preisgegeben hatte. Judith 4:2 Sie fürchteten sich sehr vor ihm und fürchteten sich vor Jerusalem und der Kirche des HERRN, ihres Gottes; Judith 4:3 Weil sie erst vor kurzem aus der Gefangenschaft zurückgekehrt waren, versammelte sich das ganze Volk von Juda, und die Geräte, der Altar und das Haus des Herrn wurden vor der Entweihung geheiligt. 1–3. Der Schrecken der Juden vor Holofernes wurde hier, wie direkt deutlich wird, vor allem dadurch verursacht, dass er die Heiligtümer der besiegten Völker plünderte und zerstörte. Die gleiche Gefahr drohte offenbar auch dem Heiligtum Jehovas, das nach seiner Rückkehr aus der Gefangenschaft gerade wiederhergestellt worden war. Judith 4:4 Und sie sandten in alle Gebiete von Samaria und Konia und Beteron und Velmen und Jericho und nach Hobach und Esora und in die Ebene von Salem, 4. „Conii“ – Κωνάς, sonst Κωνά, und nach einigen Listen sogar Κώμας (ohne das nachfolgende καί), und von diesem κώμας (Dörfer) wird das weitere „Veterona“ usw. in enge Abhängigkeit gestellt. als Definition (in den Dörfern von Bethhoron usw.). Es ist schwierig, unter einem solchen Namen etwas als eigenständigen Ort anzugeben. „Veterona“ – Βαιθωρών – ist ???, das aktuelle Beit-Ur. „Velmena“ – Βελμέν, Alexander. Βελμαιν, sonst 'Αβελμαείν, lat. Abelmam: ein Ort irgendwo in der Nähe von Dophaim (andere Erwähnungen davon: Judith. 7:3 - oder Βελθεμ, oder Βελβαίμ und Βελμέν, sowie ' Αβελμαεν, Vet. Lat. Abelme, Vulg. Belma und Judith 8:3 – Βελαμών) und Λαμών. „Nach Hobach“ – Χωβά oder Χωβαι (Judith. 15:5, 4) – nördlich von Damaskus (Gen. 14:15). „Esora“ – Αίσωρα, A σσαρών, ist wahrscheinlich hebräisch. ??? – Ein σώρ – Azor. „Ebene von Salim“. – Σασλήμ, Saron Valley – einer nach dem anderen; andere meinen hier das Gebiet in der Nähe von Jerusalem. Judith.4:5 besetzte alle Gipfel der hohen Berge, umgab die darauf liegenden Dörfer mit Mauern und legte Getreidevorräte für den Fall eines Krieges zurück, da ihre Felder kürzlich zusammengedrückt worden waren, Judith 4:6 Und der große Priester Jojakim, der in jenen Tagen in Jerusalem war, schrieb an die Bewohner von Bethulia und Betomesthem, das Esdraelon gegenüber liegt, auf der Vorderseite der Ebene gegenüber Dophaim: 6. Hohepriester Joachim – trägt einigen Listen zufolge den Namen Eliakim (Ί λιακείμ). „Vetiluia“ – Βετυλούα, Βατυλώα, Βαιτουλία, Vulg. Bethalia ist ein Gebiet, das nirgendwo sonst außer in diesem Buch erwähnt wird. Es ist schwierig, es mit bekannten Bereichen zu identifizieren. Diese Ungewissheit und Unklarheit von Bethulia gab einigen Anlass, seine Existenz zu vermuten und hier reine Fiktion zu erkennen. Modin, wohin Mattathias floh, wird jedoch auch nirgendwo anders in der Bibel erwähnt und ist unter den derzeit bekannten Gebieten nicht leicht zu finden, und dennoch wäre es völlig wenig überzeugend, hier alles als Fiktion zu erklären. Einige Details der Bibel in der Beschreibung von Bethulia helfen, ihre Position einigermaßen, wenn auch ungefähr, zu bestimmen. Es grenzte an Israel und Daphaim (Judith. 4:6, 7:3) und lag auf einem Berg, an dessen Fuß sich eine Quelle befand (Judith. 6:13, 7:12); Von den aktuellen Orten könnte Scheich Shebel dieser Definition besser entsprechen als andere. „Vetomesthem“ – Βαιτομεσθαίμ, auch bei Judith erwähnt. 15:4. Judith 4:7, damit sie die Sonnenaufgänge im Bergland einnehmen würden, denn durch sie gab es einen Eingang nach Judäa, und es war für sie leicht, die Kommenden zu behindern, da der Durchgang selbst für zwei Personen eng war. Judith 4:8 Die Kinder Israel taten, wie der große Priester Jojakim und die Ältesten des ganzen Volkes Israel in Jerusalem ihnen befohlen hatten. 8. „Die Ältesten des ganzen Volkes Israel“ – γερουσία, noch weiter erwähnt – Judith. 11:14, 15:8. Einige wollten hier einen Hinweis auf den Sanhedrin sehen, und da dieser vor der Gefangenschaft nicht existierte, wurde die Geschichte von Judith einer mehr oder weniger deutlich späteren Zeit als der Gefangenschaft zugeschrieben. Dies ist jedoch unbegründet, da es sich bei γερουσία hier lediglich um eine Übersetzung des in der Bibel häufig vorkommenden Ausdrucks „Älteste Israels“ handelt. Judith 4:9 Und alle Männer Israels schrien mit großem Ernst zu Gott und demütigten ihre Seelen mit großem Ernst: Judith 4:10 sie und ihre Frauen und ihre Kinder und ihr Vieh; Und jeder Fremde und jeder Tagelöhner, der um Geld erkauft war, legte Säcke um seine Lenden. Judith 4:11 Und alle Männer Israels und alle Frauen und Kinder und die Bewohner Jerusalems fielen vor der Kirche nieder und legten Asche auf ihre Häupter und breiteten ihren Sack aus vor dem HERRN. Judith 4:12 Und sie bekleideten den Altar mit Sacktuch und schrien eifrig und einmütig zum Gott Israels, damit er nicht zur Freude der Heiden ihre Kinder zur Plünderung, ihre Frauen zur Plünderung, die Städte ihres Erbteils zur Zerstörung und ihre heiligen Dinge zur Entweihung und Entweihung übergebe. 9–12. „Sie schrien ... und demütigten ihre Seelen ... sie (alle Männer Israels) und ihre Frauen und ihre Kinder und ihr Vieh ...“ Wie sogar „ihr Vieh“ am Leid Israels teilhaben musste, gibt eine andere ähnliche Stelle im Buch des Propheten Jona (Jona 3: 7-8) eine Vorstellung davon, die erzählt, wie der König von Ninive, berührt von der Predigt des Propheten, und er selbst der erste war, der seine königlichen Kleider in Reue verwandelte Sacktuch, befohlen und an seine Untertanen, „damit weder Menschen noch Rinder, noch Rinder, noch Schafe etwas essen, nicht auf die Weide gehen oder Wasser trinken, und dass Menschen und Vieh in Säcke gehüllt werden und laut zu Gott schreien.“ Die Traurigkeit und das Leid aller Menschen um sie herum mussten mit der Trauer Israels einhergehen und seinen Ruf zu Gott um Gnade und Hoffnung auf Erhörung verstärken. Der Altar selbst – der heilige Träger der Gebete des Volkes und der Barmherzigkeit Jehovas – war in Sackleinen gehüllt und verstärkte mit seinem herzzerreißenden Aussehen die Ströme reuiger, trauriger Tränen und Gebete. Judith 4:13 Und der HERR hörte ihre Stimme und sah ihr Elend an; und in ganz Judäa und Jerusalem fastete das Volk viele Tage lang vor dem Heiligtum des Herrn, des Allmächtigen. Judith 4:14 Und Joachim, der Hohepriester, und alle Priester, die vor dem Herrn standen, seine Diener, gürteten ihre Lenden mit Säcken und brachten beständig Brandopfer, Gelübde und freiwillige Gaben des Volkes dar. Judith 4:15 Auf ihren Turbanen war Asche, und sie schrieen mit aller Kraft zum Herrn, er möge das ganze Haus Israel mit Barmherzigkeit heimsuchen. 13–15. Der Aufstieg des religiösen Gefühls der Juden, der in seiner berührenden und universellen Bedeutung selten ist, war nicht nur auf ihre Hilflosigkeit und Angst vor einer verzweifelten Situation zurückzuführen, sondern war gleichzeitig ein Indikator für ihre innere starke religiöse Vitalität, in der die Katastrophen der letzten Jahre der Existenz des Königreichs die Seele des Juden besonders nährten. Dies verlieh den Äußerungen der Trauer der Juden einen besonders rührenden Eindruck und versöhnte den Herrn, ihre Stimme zu hören und auf ihre Trauer zu schauen.