Глава 4

1–3. Teror Židů před Holofernem. 4–8. Zoufalé přípravy na obranu. 9–15. Modlitba k Bohu o pomoc. Judith 4:1 Synové Izraele, kteří bydleli v Judeji, se doslechli o všem, co Holofernes, velitel asyrského krále Nabuchodonozora, provedl národům a jak vyplenil všechny jejich svatyně a vydal je ke zničení, Judith 4:2 Velmi, velmi se ho báli a třásli se o Jeruzalém a chrám Hospodina, svého Boha; Judith 4:3 Protože se nedávno vrátili ze zajetí, nedávno se shromáždili všichni judští lidé a nádoby, oltář a dům Hospodinův byly posvěceny od znesvěcení. 1–3. Hrůza Židů před Holofernem, jak je přímo zřejmé, zde byla způsobena především tím, že vyplenil a zničil svatyně dobytých národů. Stejné nebezpečí zřejmě hrozilo Jehovově svatyni, která byla právě obnovena po návratu ze zajetí. Judith 4:4 Poslali do všech hranic Samaří a Konie, Beteron a Velmen a Jericho, a do Chóby a Esory a na rovinu Salem, 4. „Conii“ – Κωνάς, jinak Κωνά, a podle některých seznamů i Κώμας (bez následného καί) a od toho κώμας (vesnice) je v těsné závislosti umístěna další „Veterona“ atd. jako definice (ve vesnicích Bethhoron atd.). Těžko lze pod takovým názvem něco označit jako samostatnou lokalitu. „Veterona“ – Βαιθωρών – je ???, současný Beit-Ur. "Velmena" - Βελμέν, Alexander. Βελμαιν, jinak 'Αβελμαείν, lat. Abelmam: místo někde poblíž Dophaim (další zmínky o něm: Judita. 7:3 - nebo Βελθεμ, nebo Βελβαίμ a Βελμέν, stejně jako ' Αβελμαεν, Vet. Lat. Abelme, 3 – Judith Belma, Vulg. Βελαμών) a Λαμών. „Do Hobah“ – Χωβά nebo Χωβαι (Judit. 15:5, 4) – severně od Damašku (Gn 14:15). "Esora" - Αίσωρα, A σσαρών, je pravděpodobně hebrejština. ??? – A σώρ – Azor. „Salimská pláň“. – Σασλήμ, Saron Valley – jeden po druhém; jiní zde znamenají oblast v okolí Jeruzaléma. Judith.4:5 obsadili všechny vrcholky vysokých hor, obehnali vesnice na nich hradbami a odložili zásoby obilí pro případ války, protože jejich pole byla nedávno stlačena, Judith 4:6 Velký kněz Joakim, který byl v těch dnech v Jeruzalémě, napsal obyvatelům Betulie a Betomesthemu, který leží naproti Esdraelónu, na přední straně pláně blízko Dofaima: 6. Velekněz Joachim – podle některých seznamů nese jméno Eliakim (Ί λιακείμ). "Vetiluia" - Βετυλούα, Βατυλώα, Βαιτουλία, Vulg. Bethalia je oblast, která není zmíněna nikde jinde než v této knize. Je těžké ji identifikovat se známými oblastmi. Tato nejistota a nejasnost Betulie dávala určitý důvod k podezření na její existenci a uznání zde čisté fikce, nicméně Modin, kam Mattathias uprchl, také není nikde jinde v Bibli zmiňován a nelze jej snadno najít mezi aktuálně známými oblastmi, a přesto by bylo zcela nepřesvědčivé vysvětlovat zde vše jako fikci. Některé detaily Bible v popisu Bethulie pomáhají poněkud určit, i když přibližně, její postavení. Sousedil s Izraelem a Dafaimem (Judit. 4:6, 7:3), nacházel se na hoře, na jejímž úpatí byl pramen (Jud. 6:13, 7:12); Ze současných lokalit může Sheik Shebel této definici odpovídat výrazněji než ostatní. „Vetomesthem“ – Βαιτομεσθαίμ, také zmíněný v Judith. 15:4. Judith 4:7 aby obsadili východ slunce do hornaté krajiny, protože přes ně byl vchod do Judska a bylo pro ně snadné bránit těm, kteří přišli, protože průchod byl úzký i pro dva lidi. Judith 4:8 Synové Izraele udělali, jak jim přikázal velký kněz Joakim a starší všeho izraelského lidu, kteří byli v Jeruzalémě. 8. „Starší všeho lidu Izraele“ – γερουσία, zmíněná ještě dále – Judith. 11:14, 15:8. Někteří zde chtěli vidět náznak Sanhedrinu, a protože ten před zajetím neexistoval, byl samotný příběh o Juditě připisován více či méně výrazně pozdějším dobám než zajetí. To je však neopodstatněné vzhledem ke skutečnosti, že γερουσία je zde pouze překladem výrazu „starší Izraele“, který se často vyskytuje v Bibli. Judith 4:9 Všichni izraelští muži s velikou horlivostí volali k Bohu a pokořovali své duše s velikou horlivostí. Judith 4:10 oni i jejich ženy, jejich děti a jejich dobytek; a každý cizinec a nádeník, a to koupené za peníze, oblékli si na bedra žíněné roucho. Judita 4:11 Každý izraelský muž, každá žena, děti a obyvatelé Jeruzaléma padli před chrámem, nasypali si na hlavu popel a před Hospodinem rozprostřeli žíněné roucho. Judita 4:12 Oblékli oltář do pytloviny a usilovně a jednomyslně volali k Bohu Izraele, aby pro radost pohanů nevydal jejich děti k oloupení, jejich manželky k vyloupení, města jejich dědictví k zničení a jejich svaté věci k znesvěcení a znesvěcení. 9–12. „Křičeli... a pokořili své duše... oni (všichni izraelští muži) a jejich ženy a jejich děti a jejich dobytek...“ Jak se i „jejich dobytek“ musel účastnit zármutku Izraele, další podobné místo v knize proroka Jonáše (Jonáš 3:7-8) dává představu o tom, které vypráví o Nineve, jak prorok krále a krále nejprve si převlékl královský oděv do kajícího pytloviny, jak bylo přikázáno a svým poddaným, „aby ani lidé, ani dobytek, ani voli ani ovce nic nejedli, nechodili na pastvu ani nepili vodu a aby se lidé a dobytek zahalili do pytloviny a hlasitě volali k Bohu“. Smutek a žal všeho kolem nich musely doprovázet žal Izraele a zhoršovat jeho volání k Bohu o milost a naději na vyslyšení. Samotný oltář – posvátný nositel modliteb lidu a Jehovova milosrdenství – byl oděn pytlovinou a svým srdceryvným vzhledem zhoršoval proudy kajícných, bolestných slz a modliteb. Judith 4:13 Hospodin vyslyšel jejich hlas a pohlédl na jejich trápení; a po celém Judsku a Jeruzalémě se lid mnoho dní postil před svatyní Hospodina Všemohoucího. Judith 4:14 A velekněz Joachim a všichni kněží, kteří stáli před Hospodinem, jeho služebníci, přepásali svá bedra žíní, neustále přinášeli zápalné oběti, sliby a dobrovolné dary lidu. Judith 4:15 Jejich turbany měly na sobě popel a vší silou volali k Hospodinu, aby s milosrdenstvím navštívil celý dům Izraele. 13–15. Vzácný ve své dojemnosti a univerzálnosti nebyl vzestup náboženského cítění Židů způsoben pouze jejich bezmocí a strachem ze zoufalé situace, ale byl zároveň ukazatelem jejich vnitřní silné náboženské vitality, v níž pohromy posledních let existence Království vyživovaly zejména duši Žida. To dalo projevům smutku Židů zvláštní dojemný punc a usmířilo Pána, aby slyšel jejich hlas a pohlédl na jejich zármutek.