Глава 4

1–3. Ужасът на евреите преди Олоферн. 4–8. Отчаяни приготовления за защита. 9–15. Молитва към Бог за помощ. Юдит 4:1 Синовете на Израил, които живееха в Юдея, чуха за всичко, което Олоферн, военачалникът на асирийския цар Навуходоносор, беше сторил на народите, и как той ограби всичките им светилища и ги предаде за унищожение, Юдит 4:2 Те много, много се страхуваха от него и трепереха за Йерусалим и за храма на Господа, своя Бог; Юдит 4:3 Тъй като наскоро се бяха завърнали от плен, наскоро целият народ на Юда се беше събрал заедно и съдовете, олтарът и Господният дом бяха осветени от оскверняване. 1–3. Ужасът на евреите пред Олоферн, както директно става ясно, тук се дължи най-вече на факта, че той ограбва и разрушава светилищата на покорените народи. Същата опасност очевидно застрашаваше светилището на Йехова, което току-що беше възстановено след завръщането си от плен. Юдит 4:4 Те изпратиха до всичките предели на Самария и Кония, и Ветерон, и Велмен, и Ерихон, и до Хова, и Есора, и до равнината Салим, 4. „Конии” – Κωνάς, иначе Κωνά, а според някои списъци дори Κώμας (без последващото καί), а от това κώμας (села) в тясна зависимост се поставя по-нататъшното „Ветерона” и т.н. като определение (в селата Веторон и др.). Трудно е да се посочи нещо като самостоятелно находище под такова име. „Ветерона” – Βαιθωρών – е ???, настоящият Бейт-Ур. „Велмена“ – Белмен, Александър. Βελμαιν, иначе „Αβελμαείν, лат. Абелмам: място някъде близо до Дофаим (други споменавания за него: Юдит. 7:3 - или Βελθεμ, или Βελβαίμ и Βελμέν, както и ' Αβελμαεν, Vet. Lat. Abelme, Vulg. Belma и Юдит 8:3 – Βελαμών) и Λαμών. „До Ова” – Χωβά, или Χωβαι (Юдит. 15:5, 4) – северно от Дамаск (Бит. 14:15). "Esora" - Αίσωρα, A σσαρών, вероятно е иврит. ??? – A σώρ – Азор. „Равнината на Салим“. – Σασλήμ, долината Сарон – един по един; други означават тук района в околностите на Йерусалим. Юдита.4:5 заеха всички върхове на високите планини, обградиха разположените върху тях села със стени и оставиха настрана запаси от зърно в случай на война, тъй като полетата им наскоро бяха компресирани, Юдит 4:6 И великият свещеник Йоаким, който беше в Йерусалим през онези дни, писа до жителите на Ветиулия и Бетоместем, които се намират срещу Ездраелон, на предната страна на равнината близо до Дофаим, 6. Първосвещеник Йоаким – според някои списъци носи името Елиаким (Ί λιακείμ). „Ветилуя“ – Βετυλούα, Βατυλώα, Βαιτουλία, вулг. Беталия е област, която не се споменава никъде другаде, освен в тази книга. Трудно е да се идентифицира с добре познати райони. Тази несигурност и неизвестност на Бетулия дава известна причина да се подозира съществуването му и да се признае чиста измислица тук, но Модин, където избяга Мататиас, също не се споменава никъде другаде в Библията и не може лесно да бъде намерен сред известните в момента области, и все пак би било напълно неубедително да се обяснява всичко тук като измислица. Някои подробности от Библията в описанието на Бетулия помагат донякъде да се определи, макар и приблизително, нейната позиция. Той беше в съседство с Израел и Дафаим (Юдит. 4:6, 7:3), разположен на планина, в основата на която имаше извор (Юдит. 6:13, 7:12); От настоящите находища Шейх Шебел може да отговаря на това определение по-значително от други. „Ветоместхем” – Βαιτομεσθαίμ, споменат и в Юдит. 15:4. Юдит 4:7, за да заемат изгревите към планинската страна, защото през тях имаше вход в Юдея и беше лесно за тях да спрат идващите, тъй като проходът беше тесен дори за двама души. Юдит 4:8 Синовете на Израил направиха както им заповяда великият свещеник Йоаким и старейшините на целия народ на Израил, които бяха в Ерусалим. 8. “Старейшините на целия народ на Израел” - γερουσία, споменато още по-нататък - Юдит. 11:14, 15:8. Някои искаха да видят тук индикация за Синедриона и тъй като последният не съществуваше преди пленничеството, самата история на Юдит беше приписана на времена, повече или по-малко значително по-късни от пленничеството. Това обаче е неоснователно, с оглед на факта, че γερουσία тук е просто превод на често срещания в Библията израз „израелски старейшини“. Юдит 4:9 И всички израилтяни извикаха към Бога с голяма усърдност и смириха душите си с голяма усърдност: Юдит 4:10 те, и жените им, и децата им, и добитъка им; и всеки пришълец и наемник, купен с пари, туряха вретище на кръста си. Юдит 4:11 И всеки мъж от Израел, и всяка жена, и децата, и жителите на Йерусалим паднаха пред храма, посипаха главите си с пепел и разпънаха вретищата си пред Господа, Юдит 4:12 Те облякоха олтара във вретище и усърдно и единодушно извикаха към Бога на Израел, да не би Той, за радост на езичниците, да предаде децата им на плячкосване, жените им на разграбване, градовете на тяхното наследство да бъдат унищожени и светите им неща да бъдат осквернени и осквернени. 9–12. „Извикаха... и смириха душите си... те (всички мъже на Израел) и жените им, и децата им, и добитъка им...” Как дори „добидата им” трябваше да участват в скръбта на Израел, друго подобно място в книгата на пророк Йона (Йона 3: 7-8) дава представа за това, което разказва как царят на Ниневия, трогнат от проповедта на пророк и самият той пръв смени царските си дрехи с вретище за покаяние, заповяда и на поданиците си, „така че нито хора, нито говеда, нито волове, нито овце да не ядат нещо, да ходят на пасище или да пият вода, и че хората и добитъкът трябва да бъдат покрити с вретище и да викат силно към Бога.“ Тъгата и тъгата на всичко около тях трябваше да придружава скръбта на Израел и да влоши вика му към Бог за милост и надежда за чуване. Самият олтар - свещеният носител на молитвите на хората и милостите на Йехова - беше облечен във вретище и със своя сърцераздирателен вид утежняваше потоците от покайни, скръбни сълзи и молитви. Юдит 4:13 И Господ чу гласа им и погледна на страданието им; и в цяла Юдея и Йерусалим хората постиха много дни пред светилището на Господа Всемогъщия. Юдита 4:14 И първосвещеникът Йоаким и всичките свещеници, които стояха пред Господа, Неговите слуги, като опасаха кръста си с вретище, непрекъснато принасяха всеизгаряния, оброци и доброволни дарове от народа. Юдита 4:15 По тюрбаните им имаше пепел и те викаха с цялата си сила към Господ да посети с милост целия израилев дом. 13–15. Рядък в своята трогателност и универсалност, възходът на религиозното чувство на евреите не беше причинен само от тяхната безпомощност и страх от отчаяна ситуация, но в същото време беше показател за тяхната вътрешна силна религиозна жизненост, в която бедствията от последните години от съществуването на Царството особено подхранваха душата на евреина. Това е, което придава на проявите на скръбта на евреите особен трогателен печат и умилостивява Господ да чуе гласа им и да погледне скръбта им.