Глава 16

1–17. Хвалебна пісня Юдіфі. 18–20. Висновок урочистостей. 21–25. Наступна доля Юдіфі. Юдит.16:1 І сказала Юдит: Почніть Богові моєму на тимпанах, співайте Господеві моєму на кимвалах, струнко оспівуйте Йому нову пісню, підносите й покликайте Ім'я Його. 1 . «Почніть моєму Богові… співайте моєму Господу…» Юдиф виражає тут своє особливе право іменувати і вважати Господа своїм – як Таким, Який один міг зберегти її життя в її настільки відчайдушному подвигу. Який один Своєю допомогою дарував їй вчинити цю страшну справу Його праведного суду і Якому виключно одному вона зобов'язана всім життям та благополуччям, в особливому та переважному значенні слова. Юдиф.16:2 Бо Він є Бог Господь, що ламає битву, бо Він ополчився за мене серед народу, і вирвав мене з руки моїх переслідувачів. 2 . «Він ополчився за мене серед народу і вирвав мене з руки моїх переслідувачів» – грец.: εις παρεμβολάς тобто. буквальне: «в ополчення Його серед народу Він вилучив мене від руки тих, хто переслідував мене», іншими словами: «щоб явити Своє ополчення (силу Свого заступництва за народ), Він виділив мене з-поміж іншого народу і показали цю силу Свою на мені, вирвавши мене від руки тих, що переслідували мене». Власне, Юдиф завдяки своїй хитрощі уникла всякого переслідування; тому тут вона або розуміє те, що було можливо в її становищі, або просто уявляє себе переслідуваної остільки, оскільки належала до народу, що наражався на небезпеку винищення ассирійцями. І вся взагалі хвалебна пісня Іудіфі – треба помітити – представляє стільки ж сповідання особистих її радісних почуттів, скільки – з іншого боку – і сповідання подібних почуттів стосовно кожної іншої окремої особи і до цілої уособленої громади іудейської. Це особливо ясно виступає в тих місцях гімну Юдифі, де все, що особисто до неї відноситься і не може бути пристосовано до іншої особи – ставиться у формі 3-ї особи, а не 1-ої (пор. Іудіф. 16:2, 11–13 ст. з 5–10 ст. цього ж розділу). Юдиф.16:3 І прийшов Асур з гір півночі, і прийшов із миріадами війська свого, і багато їх запрудило воду в джерелах, і кіннота їхня покрила пагорби. 3 . "Багато їх запрудило воду в джерелах, і кіннота їх покрила пагорби" - поетична гіпербола, до яких зазвичай любить вдаватися жива фантазія східних народів. Юдиф.16:4 Він сказав, що межі мої спалить, юнаків моїх мечем вигубить, немовлят кине об землю, малих дітей моїх віддасть на розкрадання, дів моїх полонить. 4 . "Він сказав, що межі мої спалить" і т.д. Вираз Юдифі від імені всієї уособленої землі або громади юдейської («мої, моїх, мого» – 12 ст., «моєму» – 13 ст., «Мій» – 17 ст. і т.п.) Юдиф.16:5 5 А Господь Вседержитель скинув їх рукою жінки. Юдиф.16:6 Не від юнаків упав сильний їх, не сини титанів вдарили його, і не високі велети налягли на нього, але Юдит, дочка Мерарії, красою обличчя свого погубила його; Юдиф.16:7 Бо вона зняла з себе одежу вдовства свого, щоб звеличити тих, що бідували в Ізраїлі, помазала лице своє запашною мастю. Юдиф.16:8 прикрасила своє волосся головним убором, одягла для спокуси його лляну одежу. Юдиф.16:9 Її сандалі захопили його погляд, і краса її полонила душу його. меч пройшов по шиї його. 16:10 Перси жахнулися відваги її, і Мідяни розгубилися від сміливості її. 5–10. Пристосовуючи свою пісню таким чином, щоб кожен міг виливати в ній своє особисте почуття радості, Юдиф, приступаючи до згадки про свій подвиг, висловлюється про себе в 3-й особі. «Перси жахнулися відваги її, і Мідяни розгубилися від сміливості її» . Перси і Мідяни вказуються тут як найвідважніший і сміливіший народ, щоб тим яскравіше позначилася чудова відвага і сміливість Юдифі, яка привела в жах і збентеження навіть такі народи. Юдиф.16:11 Тоді вигукнули мої смиренні, і вони злякалися. немічні мої, і вони збентежилися; піднесли голос свій, і вони кинулися тікати. 11–17. З 11-го вірша пісня знову приймає свій колишній уособлено-загальний характер, утримуючи його до кінця (по 17 ст. включно). Юдиф.16:12 Сини молодих жінок кололи їх, і, як дітям рабів-втікачів, наносили їм рани. вони загинули від ополчення мого Господа. 12 . «Сини молодих дружин», тобто. особливо слабких, малосильних, отже – самі слабкі, юні, малосильні " кололи їх " , тобто. ворогів, що стали хіба що те «дітьми рабів-утікачів» , тобто. особливо боязкими, малодушними, безпорадними, зовсім втративши будь-яку грізність і небезпеку для юдеїв. Те й інше слугувало більшому посиленню величі чуда Божественної допомоги своєму народові. Юдиф.16:13 Співаю Господеві моєму нову пісню. Великий Ти, Господи, і славний, дивний силою і непереможний! Юдиф.16:14 Хай Твоє творить Твоє всяке створіння, бо Ти сказав, і сталося. Ти послав Духа Твого, - і влаштувалося, - і немає нікого, хто протистав голосу Твого. 14 . «Сказав – і сталося… послав Духа Твого – і влаштувалося» – думка, що близько відтворює вірші псалмів (Пс. 103:30 і 148:5). Юдиф.16:15 15 Гори з водами повалиться з основ, і каміння, як віск, розтане від лиця Твого, але до тих, хто боїться Тебе, милосердний. Юдиф.16:16 І мала всяка жертва на пахощі пахощі, і всякий тлушч нікчемний на цілопалення Тобі, але той, хто боїться Господа, завжди великий. Юдиф.16:17 Горе народам, що повстають на мій рід: Господь Вседержитель помститься їм у день суду, пошле вогонь та черв'яків на їхні тіла, і вони будуть відчувати біль і плакати вічно. Юдиф.16:18 І сталося, як прийшли вони до Єрусалиму, то вклонилися Богові, а коли народ очистився, то піднесли цілопалення свої та доброзичливі жертви свої та дари свої. Юдиф.16:19 А Юдиф принесла всі Олоферні судини, які дав їй народ, і завісу, яку вона взяла зі спальні його, віддала в жертву Господеві. Юдит.16:20 Народ тривався в Єрусалимі перед святилищем три місяці, і Юдит перебувала з ними. 18–20. Урочистості народу закінчилися подорожжю до Єрусалиму, де були принесені багаті вдячні жертви Богу. Юдифь «віддала в жертву Господу» все, що їй дісталося, аж до завіси, взятої нею зі спальні Олоферна, показуючи цим, що вся її справа була справою Самого Правосудного Бога, для Якого вона послужила лише знаряддям. Замість «трьох місяців» урочистостей народу в Єрусалимі сирський текст вказує лише «один місяць». Юдиф.16:21 А після цих днів кожен вернувся до спадку свого, а Юдифь вирушила до Батилої, де лишалася в маєтку своєму, і була свого часу славною по всій землі. 21 . «Кожен повернувся на спадок свій, а Юдиф вирушила до Ветилої». Єрусалимські урочистості були урочистістю не одних ветилуйців, а всього ізраїльського народу (Юдиф. 15:12–14 ст.), який брав діяльну участь у переслідуванні та поразці ворогів (пор. Юдиф. 15:3–5 ст. і далі), ворогів не однієї, але не однієї. Природно, що на єрусалимські урочистості звідусіль стікався народ, і немає нічого дивного в тому, якщо ці урочистості затягнулися на три місяці, які відновлюють нові та нові притоки народу. Природно й те, що Юдифь весь цей час «перебувала з ними» в Єрусалимі, покірно підкоряючись зрозумілому бажанню всіх бачити свою рятівницю, яка стала таким чином «славною на всій землі» . Юдиф.16:22 Багато хто бажав її, але чоловік не пізнав її в усі дні її життя з того дня, як чоловік її Манасія помер і приклався до народу свого. 22 . «Багато бажали її», тобто. своєю любов'ю, хотіли мати своєю дружиною, домагалися її руки. «Приклався до народу свого» – звичайний біблійний вираз для позначення праведної смерті вірних ізраїльтян (пор. Бут. 25:8). Юдиф.16:23 І вона здобула великої слави, і постаріла в домі свого чоловіка, проживши до ста п'яти літ, і відпустила свою служницю на волю. Вона померла у Ветилуї, і поховали її в печері чоловіка її Манасії. 16:24 І дом Ізраїля оплакував її сім днів. А майно своє перед смертю своєю вона розділила між родичами Манасії, чоловіка свого, і між близькими з роду свого. 24 . «Оплакував її сім днів» – звичайний час жалоби за померлими (Бут. 50:10; 1Цар. 31:13; порівн. Сир. 22:10). Юдит.16:25 І ніхто більше не лякав Ізраїлевих синів за днів Юдиних, і багато днів по смерті її. 25 . Що відносять історію Іудіфі до пізнішого (маккавейського) часу (особливо царювання Антіоха III), знаходячи в цьому вірші спростування своєї теорії, думають розправитися дуже просто: визнають тут або панегіричне, перебільшене зображення повного (хоча і неблагочасного) благоденства, доставленого юдеї на своєму, наданого Іудіфью або ж, нарешті, - пізніший додаток. Все це явна натяжка, що втрачає будь-яку потребу в собі при допущенні набагато природнішого уявлення справи: що подія кн. Юдиф мав місце в той самий час, вказівку на яку дається і в самій книзі: а саме – незабаром після полону (Юдиф. 4:3), кого б не розуміти під ім'ям «Навуходоносора Ассирійського». Наприкінці книги Іудіф Вульгата робить ще доповнення про встановлення юдеями нового свята на згадку про перемогу її: «Dies autem victoriae hujus festivitats ab Hebraeis in numero sanctorum dierum accipitur et colitur Judaeis ex illo tempore usque in praesentem diem». Відсутність будь-яких подібних надбавок у грецьких рукописах дає повне право бачити тут довільне поповнення або самого автора Вульгати, або одного з переписувачів її тексту. Магістр богослов'я, професор архімандрит Йосип.