Глава 16

1–17. Песма хвале Јудити. 18–20. Завршетак прославе. 21–25. Каснија судбина Јудите. Јудита.16:1 А Јудита рече: Певајте Богу моме на бубњевима, певајте Господу моме на кимбалима, певајте Му складно песму нову, подигните и призовите име Његово; 1. „Почни Богу мом... певај Господу мом...” Јудита овде изражава своје посебно право да именује и сматра Господа својим – као Онога који је једини могао да јој спасе живот у тако очајничком подвигу. Који јој је једини, уз помоћ Своју, дао да изврши ово страшно дело Његовог праведног суда, и Коме једино дугује сав свој живот и благостање, у посебном и примарном смислу те речи. Јудита 16:2 Јер он је Бог Господ, који побеђује битке, јер се борио за мене међу народом и ишчупао ме из руку мојих прогонитеља. 2. „Оружао је за мене међу народом и ишчупао ме из руку мојих гонитеља“ – грчки: εις παρεμβολας αυτου εν μεσω λαου εξειλατο με εςειλατο με ες παρεμβολας αυτου εν μεσω καταδιωκοντων με, односно буквалније: „у својој војсци међу народом узео ме је из руку оних који су ме гонили“, другим речима: „да би показао војску Своју (моћ Свог заступништва за народ), издвојио ме је међу осталима из народа Своје, и показао ме је међу осталима из народа Своје, и показао ме од осталих својих руку из народа и показао ја.” У ствари, Јудита је, захваљујући свом лукавству, избегла сваки прогон; стога, овде она или схвата шта је било могуће у њеном положају, или се једноставно представља као прогоњена утолико што је припадала народу који је био у опасности од истребљења од стране Асираца. И уопште, цела песма хвале Јудите – треба приметити – је исто толико исповедање њених личних радосних осећања колико, с друге стране, исповедање сличних осећања у односу једних према другима и према читавој персонификованој јеврејској заједници. То је посебно јасно на оним местима у песми Јудити, где се све што се лично односи на њу и не може прилагодити другој особи ставља у форму 3. лица, а не 1. (уп. Јудита 16, 2, 11-13 ст. са 5-10 ст. истог поглавља). Јудита.16:3 Ашур је дошао са северних планина, дошао је са својим миријадама војске, и њихово мноштво је преградило воде извора, а њихова коњица је прекрила брда. 3. „Мноштво њих преградило је воде извора, а њихова коњица прекрила брда“ је поетска хипербола, којој жива машта источњачких народа обично воли да прибегне. Јудита.16:4 Рекао је да ће спалити моје границе, уништити моје младиће мачем, бацити моју децу на земљу, дати моју малу децу на пљачку и узети у ропство моје девојке. 4. „Рекао је да ће спалити моје границе“, итд. Израз Јудите у име целе персонификоване земље или заједнице Јудеје („моје, моје, моје“ – ст. 12, „мени“ – ст. 13, „моје“ – ст. 17, итд.) Јудита 16:5 Али Господ Свемогући их је оборио руком једне жене. Јудита.16:6 Нису пали њихови моћници због младића, нити су га ударили синови Титана, нити су високи џинови положени на њега, већ га је Јудита, ћерка Мерарије, уништила лепотом свог лица; Јудита 16:7 јер је за подизање оних који су били у невољи у Израиљу, скинула хаљине своје удовице и помазала своје лице мирисним машћу, Јудита 16:8 је своју косу украсила покривачем и обукла ланену одећу да га заведе. Јудита 16:9 Њене сандале одушевљавале су његове очи, а њена лепота је пленила његову душу; мач му је прошао кроз врат. Јудита 16:10 Персијанци су били ужаснути њеном храброшћу, а Миђани су били у недоумици због њене смелости. 5–10. Прилагођавајући своју песму тако да у њој свако може да излије свој лични осећај радости, Јудита се, када почиње да помиње свој подвиг, изражава у 3. лицу. „Персијанци су били ужаснути њеном храброшћу, а Међани су били на губитку због њене храбрости. Персијанци и Међани су овде назначени као најхрабрији и најхрабрији народ, па се тим јасније указује на изузетну храброст и храброст Јудити, која је и такве народе довела у ужас и пометњу. Јудита 16:11 Тада моји скромни повикаше и уплаше се; слаби моји – и они се збунише; подигли су глас, и побегли. 11–17. Од 11. стиха песма поново поприма некадашњи персонификовано-општи карактер, задржавајући га до краја (кроз 17. стих). Јудита.16:12 Синови младих жена изболи су их и као деца одбеглих робова нанели им ране; изгинули су од војске Господа мог. 12. „Синови младих жена“, односно посебно слабе, оне слабе снаге, па су их и сами слаби, млади и слабо „изболи“, односно непријатељи који су постали, такорећи, „деца одбеглих робова“, односно посебно плашљиви, кукавички, беспомоћни, потпуно изгубивши сваку страшност и опасност за Јевреје. Оба су служила да додатно увећају величину чуда Божанске помоћи његовом народу. Јудита 16:13 Певаћу нову песму своме Господу. Велик си, Господе, и славан, диван у снази и непобедив! Јудита 16:14 Нека свако створење дела Твога за Тебе, јер си ти рекао, и било је; Послао си Духа Свога, и ствари су учињене, и нема никог ко би могао да се одупре гласу Твоме. 14. „Рече – и би се... посла Духа Твога – и учини се” – мисао која блиско репродукује стихове псалама (Пс. 103:30 и 149:5). Јудита 16:15 Планине и воде ће бити уклоњене из својих темеља, и камење као восак ће се отопити пред твојим присуством, али Ти си милостив према онима који Те се боје. Јудита 16:16 Свака је жртва мала за мирис мириса, и свако сало је мало важно за жртву паљеницу теби, али ко се боји Господа увек је велик. Јудита 16:17 Тешко народима који устају против мога нараштаја: Господ Свемогући ће им се осветити на дан суда, послаће огањ и црве на њихова тела, и они ће осећати бол и плакати заувек. Јудита 16:18 Када су дошли у Јерусалим, поклонили су се Богу, и када су се људи очистили, принели су своје паљенице и своје добровољне жртве и своје дарове. Јудита 16:19 И Јудита донесе све Олофернове посуде које јој је народ дао, а завесу коју је узела из његове одаје дала је на жртву Господу. Јудита 16:20 Народ се радовао у Јерусалиму пред светињом три месеца, а Јудита је остала с њима. 18–20. Народно славље завршено је путовањем у Јерусалим, где су Богу принесене богате захвалне жртве. Јудита је „дала на жртву Господу“ све што је примила, све до завесе коју је понела из Олофернове спаваће собе, показујући да је читаво њено дело дело самога Праведног Бога, коме је служила само као оруђе. Уместо „три месеца“ народних прослава у Јерусалиму, сиријски текст наводи само „један месец“. Јудита 16:21 Али после ових дана сваки се вратио у своје наследство, а Јудита је отишла у Витулију, где је остала у свом поседу и била је у своје време позната по свој земљи. 21. „Свако се вратио у своје наследство, а Јудита је отишла у Витулију.“ Јерусалимске прославе нису биле само прославе Бетулаца, већ читавог израелског народа (Јудит. 15:12-14 в.), који је активно учествовао у прогону и поразу непријатеља (уп. Јудита 15:3-5 в. фф.), непријатеља не само читаве Бетулије, већ и читавог Бетулије. На јерусалимске прославе се, наравно, стизало одасвуд, и није ништа чудно ако се ова прослава отеже три месеца, обнављана новим и новим приливом људи. Такође је природно да је Јудита све ово време „остала са њима“ у Јерусалиму, послушно се покоравајући разумљивој жељи свакога да види свог спаситеља, који је тако постао „славан на целој земљи“. Јудита 16:22 Многи су је желели, али нико је није познавао све дане њеног живота од дана када је њен муж Манасија умро и био сабран у свој народ. 22. „Многи су је пожелели“, односно својом љубављу, желели су да је имају за жену, тражили су њену руку. „Он беше сабран у свој народ“ је уобичајен библијски израз који означава праведну смрт верних Израелаца (уп. Пост. 25:8 итд.). Јудита 16:23 Стекла је велику славу и остарела у кући свог мужа, доживевши сто и пет година, и ослободила је своју слушкињу. Умрла је у Витулији, а сахранили су је у пећини њеног мужа Манасије. Јудита 16:24 Дом Израиљев је туговао за њом седам дана. Пре своје смрти поделила је своје имање међу рођацима свог мужа Манасије и блискима њеној породици. 24. „Ја сам је оплакивао седам дана“ је уобичајено време жалости за мртвима (Пост. 50:10; 1. Сам. 31:13; уп. Сир. 22:10). Јудита 16:25 И нико више није плашио синове Израиљеве у дане Јудитине, нити много дана после њене смрти. 25. Они који историју Јудите приписују каснијим (макабејским) временима (посебно владавини Антиоха ИИИ), налазећи у овом стиху оповргавање своје теорије, мисле да је реше врло једноставно: они овде препознају или панегиричну, преувеличану слику потпуног (мада неблаговременог) просперитета који је донео његов отац, или једноставно наду за мир у Јудиту. коначно, каснији додатак. Све ово је очигледан потез, који губи сваку потребу за самим собом ако претпоставимо много природнији приказ материје: догађај из књиге. Јудита се одиграла управо у то време, назнака о чему је дата у самој књизи: наиме, убрзо након ропства (Јудита 4:3), без обзира на то ко се подразумева под именом „Навуходоносор Асирски“. На крају књиге о Јудити, Вулгата даје још један додатак о успостављању новог празника од стране Јевреја у знак сећања на њену победу: „диес аутем вицториае хујус фестивитатис аб Хебраеис ин нумеро санцторум диерум ацципитур ет цолитур а Јудаеис ек илло темпоре ускуе ин праесентем ди.“ Одсуство таквих додатака у грчким рукописима даје свако право да се овде види произвољан додатак било самог аутора Вулгате, било неког од преписивача њеног текста. Магистар богословије, професор архимандрит Јосиф.