Глава 16

1–17. Pieseň chvály Judith. 18-20. Záver osláv. 21-25. Ďalší osud Judith. Judita.16:1 Judita povedala: Spievajte môjmu Bohu na bubny, spievajte môjmu Pánovi na cimbaloch, spievajte mu v harmónii novú pieseň, pozdvihnite sa a vzývajte Jeho meno! 1. „Začni môjmu Bohu... spievaj môjmu Pánovi...“ Judith tu vyjadruje svoje osobitné právo pomenovať a považovať Pána za svojho – za Toho, ktorý jediný by jej mohol zachrániť život v takom zúfalom čine. Kto jediný jej s Jeho pomocou doprial vykonať toto hrozné dielo Jeho spravodlivého súdu a len Jemu vďačí za celý svoj život a blaho, v zvláštnom a prvotnom zmysle slova. Judita 16:2 Lebo on je Boh, Pán, ktorý víťazí nad bitkami, lebo za mňa bojoval medzi ľudom a vytrhol ma z rúk mojich prenasledovateľov. 2. „Zdvihol pre mňa zbrane medzi ľudom a vytrhol ma z ruky mojich prenasledovateľov“ – grécky: εις παρεμβολάς αύτού έν μέσω λαού έξείλατό μερέτό με ϭρλατό με ϭι καταδιωκόντων με, teda doslovnejšie: „vo svojom vojsku medzi ľudom ma vytrhol z rúk tých, čo ma prenasledovali“, inými slovami: „aby predviedol svoju armádu (sila svojho príhovoru za ľud), vybral ma spomedzi zvyšku ľudu a vytrhol zo mňa tých, ktorí ma prenasledovali. V skutočnosti Judith vďaka svojej prefíkanosti unikla všetkému prenasledovaniu; preto tu buď chápe, čo bolo v jej postavení možné, alebo sa jednoducho predstavuje ako prenasledovaná, keďže patrila k ľudu, ktorému Asýrčania hrozili vyhladením. A vôbec, celá pieseň chvály Judity – treba podotknúť – je rovnako vyznaním jej osobných radostných pocitov, ako na druhej strane vyznaním podobných pocitov vo vzťahu k sebe navzájom a k celej zosobnenej židovskej komunite. To je obzvlášť zreteľné na tých miestach v hymne Judita, kde všetko, čo sa jej osobne týka a nemôže byť prispôsobené inej osobe, je vložené do podoby 3. osoby, a nie 1. osoby (porov. Judita 16:2, 11-13 v. s 5-10 v. tej istej kapitoly). Judita.16:3 Aššúr prišiel z vrchov severu, prišiel so svojimi myriadami vojska a ich množstvo prehradilo vody prameňov a ich jazda pokrývala vrchy. 3. „Množstvo z nich prehradilo vody prameňov a ich jazda pokrývala kopce“ je poetická hyperbola, ku ktorej sa zvyčajne rada uchyľuje živá fantázia východných národov. Judita.16:4 Povedal, že vypáli moje hranice, zničí mojich mládencov mečom, moje nemluvňatá zhodí na zem, moje deti dá na plienenie a moje panny odvedie do zajatia. 4. „Povedal, že spáli moje hranice“ atď. Vyjadrenie Judity v mene celej zosobnenej krajiny alebo komunity Judey („moje, moje, moje“ – v. 12, „mne“ – v. 13, „moje“ – v. 17 atď.) Judita 16:5 Ale Všemohúci Pán ich zvrhol rukou ženy. Judita.16:6 Nie kvôli mládencom padli ich mocní muži, ani synovia Titánov, ktorí ho zbili, ani vysokí obri, ktorí ho nezvalili, ale Judita, dcéra Meraria, ho zničila krásou svojej tváre; Judita 16:7 lebo na pozdvihnutie núdznych v Izraeli vyzliekla rúcho svojho vdovstva a namazala si tvár voňavou masťou, Judita 16:8 ozdobila si vlasy pokrývkou hlavy a obliekla si ľanový odev, aby ho zviedla. Judita 16:9 Jej sandále lahodili jeho očiam a jej krása uchvacovala jeho dušu. meč mu prešiel krkom. Judita 16:10 Peržania boli zdesení jej odvahou a Médi boli bezradní z jej odvahy. 5–10. Judith upravila svoju pieseň tak, aby si z nej každý mohol vyliať svoj osobný pocit radosti, keď začína spomínať na svoj počin, vyjadruje sa v 3. osobe. "Peržania boli zdesení jej odvahou a Médi boli bezradní z jej odvahy." Peržania a Médi sú tu označení ako najodvážnejší a najodvážnejší národ, takže o to jasnejšie sa ukazuje vynikajúca odvaha a odvaha Judity, ktorá priviedla aj takéto národy do hrôzy a zmätku. Judita 16:11 Moji pokorní kričali a báli sa; moji slabí - a boli zmätení; zvýšili hlas a dali sa na útek. 11-17. Od 11. verša pieseň opäť nadobúda svoj bývalý personifikovaný-všeobecný charakter, ktorý si zachováva až do konca (cez 17. verš vrátane). Judita.16:12 Synovia mladých žien ich bodali a ako deti otrokov na úteku im dávali rany; zahynuli armádou môjho Pána. 12. „Synovia mladých manželiek“, t. j. najmä slabí, málo silní, a preto ich slabí, mladí a slabo „bodli“ sami, t. j. nepriatelia, ktorí sa stali akoby „deťmi otrokov na úteku“, t. j. obzvlášť bojazliví, zbabelí, bezmocní, ktorí úplne stratili všetku hrozivosť a nebezpečenstvo pre Židov. Obe slúžili na ďalšie zvýšenie veľkosti zázraku Božej pomoci svojmu ľudu. Judita 16:13 Budem spievať svojmu Pánovi novú pieseň. Si veľký, Pane, a slávny, úžasný v sile a nepremožiteľný! Judita 16:14 Nech všetko tvoje stvorenie pracuje pre teba, lebo si hovoril, a stalo sa; Ty si poslal svojho Ducha a veci sa stali a niet nikoho, kto by odolal Tvojmu hlasu. 14. „Povedal – a stalo sa... poslal Tvojho Ducha – a stalo sa“ – myšlienka, ktorá presne reprodukuje verše žalmov (Ž 103:30 a 149:5). Judita 16:15 Vrchy a vody budú odstránené od základov a kamene ako vosk sa pred tebou roztopia, ale ty si milosrdný k tým, čo sa ťa boja. Judita 16:16 Každá obeta je malá pre vôňu a všetok tuk je pre teba bezvýznamný na zápalnú obeť, ale veľký je vždy ten, kto sa bojí Hospodina. Judita 16:17 Beda národom, ktoré povstanú proti môjmu pokoleniu: Pán všemohúci sa na nich v súdny deň pomstí, zošle na ich telá oheň a červy, budú pociťovať bolesť a naveky plakať. Judita 16:18 Keď prišli do Jeruzalema, klaňali sa Bohu, a keď sa ľud očistil, prinášal svoje zápalné obeti, svoje obety a dary. Judita 16:19 Judita priniesla všetky Holofernove nádoby, ktoré jej dal ľud, a záves, ktorý vzala z jeho komnaty, obetovala Pánovi. Judita 16:20 Ľud sa tri mesiace radoval v Jeruzaleme pred svätyňou a Judita zostala s nimi. 18-20. Oslavy ľudu sa skončili cestou do Jeruzalema, kde sa prinášali bohaté vďačné obete Bohu. Judita „dala ako obetu Pánovi“ všetko, čo dostala, až po záves, ktorý vzala z Holofernovej spálne, čím ukázala, že celé jej dielo bolo dielom samotného spravodlivého Boha, ktorému slúžila len ako nástroj. Namiesto „troch mesiacov“ osláv ľudu v Jeruzaleme sýrsky text uvádza iba „jeden mesiac“. Judita 16:21 Ale po týchto dňoch sa každý vrátil k svojmu dedičstvu, ale Judita odišla do Betúlie, kde zostala vo svojom majetku a bola svojho času slávna v celej krajine. 21. "Každý sa vrátil k svojmu dedičstvu, ale Judita išla do Betúlie." Jeruzalemské slávnosti neboli oslavami samotných Betulitov, ale celého izraelského ľudu (Judita 15:12-14 v.), ktorý sa aktívne podieľal na prenasledovaní a porážke nepriateľov (porov. Judita 15:3-5 v. nasl.), nepriateľov nielen Betúlie, ale aj celého Jehovovho dedičstva. Prirodzene, ľudia sa na jeruzalemské slávnosti hrnuli odvšadiaľ a nie je nič zvláštne, ak sa tieto slávnosti naťahujú o tri mesiace, obnovované novými a novými prílevmi ľudí. Je tiež prirodzené, že Judita celý ten čas „zostala s nimi“ v Jeruzaleme a poslušne poslúchla pochopiteľnú túžbu každého vidieť svojho záchrancu, ktorý sa tak stal „slávnym na celej zemi“. Judita 16:22 Mnohí po nej túžili, ale nikto ju nepoznal po všetky dni jej života odo dňa, keď zomrel jej manžel Manasses a bol pripojený k svojmu ľudu. 22. „Mnohí po nej túžili“, teda svojou láskou, chceli ju mať za manželku, hľadali jej ruku. „Bol zhromaždený k svojmu ľudu“ je bežný biblický výraz na označenie spravodlivej smrti verných Izraelitov (1M 25:8 atď.). Judita 16:23 Nadobudla veľkú slávu a zostarla v dome svojho muža, dožila sa stopäť rokov a svoju slúžku prepustila. Zomrela v Betúlii a pochovali ju v jaskyni jej manžela Manassesa. Judita 16:24 Dom Izraela za ňou smútil sedem dní. Pred smrťou rozdelila svoj majetok medzi príbuzných svojho manžela Manassesa a medzi blízkych jej rodiny. 24. „Sedem dní som za ňou smútil“ je zvyčajný čas smútku za zosnulými (1M 50:10; 1 Sam 31:13; porov. Sir 22:10). Judita 16:25 Nikto už nestrašil synov Izraelových za dní Judity ani mnoho dní po jej smrti. 25. Tí, ktorí pripisujú dejiny Judity neskorším (makabejským) dobám (najmä vláde Antiocha III.), nachádzajúc v tomto verši vyvrátenie svojej teórie, si myslia, že to urovnajú veľmi jednoducho: uznávajú tu buď panegyrický, prehnaný obraz úplnej (hoci predčasnej) prosperity, ktorú Judita priniesla do svojej neskoršej vlasti, alebo jednoducho trvalý prejav pokoja, nádeje alebo prírastku. To všetko je očividný úsek, ktorý stráca všetku potrebu pre seba, ak predpokladáme oveľa prirodzenejšie podanie veci: že udalosť z knihy. Judita sa odohrala práve v tom čase, čo je naznačené v samotnej knihe: menovite krátko po zajatí (Judita 4:3), bez ohľadu na to, kto je myslený menom „Nabuchodonozor Asýrsky“. Na konci knihy Judita uvádza Vulgáta ďalší dodatok o tom, že Židia ustanovili nový sviatok na pamiatku jej víťazstva: „dies autem victoriae hujus festivitatis ab Hebraeis in numero sanctorum dierum accipitur et colitur a Judaeis ex illo tempore usque in praesentem diem“. Absencia takýchto dodatkov v gréckych rukopisoch dáva plné právo vidieť tu svojvoľné doplnenie buď samotným autorom Vulgáty, alebo jedným z odpisovateľov jej textu. Majster teológie, profesor Archimandrite Joseph.