Глава 16

1–17. Cântec de laudă a lui Judith. 18–20. Încheierea sărbătorilor. 21–25. Soarta ulterioară a lui Judith. Judith.16:1 Iuda a zis: „Cântaţi Dumnezeului meu pe tamburine, cântaţi Domnului meu pe chimvale, cântaţi-I armonios o cântare nouă, ridicaţi-vă şi chemaţi Numele Lui; 1. „Începe cu Dumnezeul meu... cântă Domnului meu...” Judith își exprimă aici dreptul special de a-l numi și de a considera pe Domnul ca al ei – ca Cel care singur i-ar putea salva viața într-o ispravă atât de disperată. Care singur, cu ajutorul Său, i-a dat să îndeplinească această lucrare cumplită a dreptei Sale judecăți și numai Căruia îi datorează toată viața și bunăstarea ei, în sensul special și primar al cuvântului. Judith 16:2 Pentru că El este Dumnezeu, Domnul, care biruiește luptele, pentru că a luptat pentru mine în mijlocul poporului și m-a smuls din mâna prigonitorilor mei. 2. „El a luat armele pentru mine în mijlocul poporului și m-a smuls din mâna urmăritorilor mei” – greacă: εις παρεμβολάς αύτού έν μέσω λαού έξείλατό με έκ χειρός κατατός κατα.δινω κατα. „În oastea Lui între oameni, El m-a scos din mâna celor care mă persecutau”, cu alte cuvinte: „pentru a demonstra armata Lui (puterea mijlocirii Lui pentru popor), M-a scos din rândul celorlalți oameni și a arătat această putere a Lui asupra mea, smulgându-mă din mâna celor care mă persecutau”. De fapt, Judith, datorită vicleniei ei, a scăpat de orice persecuție; prin urmare, aici fie înțelege ce era posibil în poziția ei, fie pur și simplu se reprezintă persecutată în măsura în care aparținea unui popor aflat în pericol de exterminare de către asirieni. Și, în general, întreg cântecul de laudă a lui Judith - trebuie remarcat - este la fel de mult o mărturisire a sentimentelor ei personale de bucurie, cât, pe de altă parte, o mărturisire a sentimentelor similare în relație cu fiecare individ și cu întreaga comunitate evreiască personificată. Acest lucru este clar mai ales în acele locuri din imnul lui Judith, unde tot ceea ce personal se referă la ea și nu poate fi adaptat unei alte persoane este pus sub forma persoanei a 3-a, și nu a I-a (cf. Iuda 16:2, 11-13 vv. cu 5-10 vv. din același capitol). Judith.16:3 Assur a venit din munții de la miazănoapte, a venit cu miriadele sale de oști și mulțimea lor a oprit apele izvoarelor, iar cavaleria lor a acoperit dealurile. 3. „Mulțimea lor a barajat apele izvoarelor, iar cavaleria lor a acoperit dealurile” este o hiperbolă poetică, la care imaginația vie a popoarelor răsăritene îi place de obicei să recurgă. Judith.16:4 El a spus că va arde hotarele mele, va nimici tinerii mei cu sabia, va arunca pruncii mei la pământ, va da copiii mei să fie jefuiți și va lua în robie fecioarele mele. 4. „El a spus că îmi va arde hotarele” etc. Expresia lui Judith în numele întregului pământ personificat sau comunității Iudeii („al meu, al meu, al meu” - v. 12, „mie” - v. 13, „al meu” - v. 17 etc.) Judith 16:5 Dar Domnul atotputernicului ia doborât prin mâna unei femei. Judith.16:6 Nu din cauza tinerilor au căzut puternicii lor, nici fiii titanilor l-au lovit, nici uriașii înalți nu au fost puși asupra lui, ci Judith, fiica Merariei, l-a distrus prin frumusețea feței ei; Judith 16:7 7 Pentru că, pentru înălțarea celor nevoiași în Israel, ea și-a desprins hainele văduvei și și-a uns fața cu miros parfumat, Judith 16:8 adorned her hair with a headdress, and put on linen clothing to seduce him. Judith 16:9 Her sandals delighted his eyes, and her beauty captivated his soul; the sword passed through his neck. Judith 16:10 The Persians were horrified at her courage, and the Medes were at a loss at her boldness. 5–10. Adaptându-și piesa în așa fel încât toată lumea să-și reverse sentimentul personal de bucurie în ea, Judith, când începe să-și menționeze isprava, se exprimă la persoana a III-a. “The Persians were horrified at her courage, and the Medes were at a loss at her courage.” Perșii și medii sunt indicați aici ca fiind cei mai curajoși și îndrăzneți oameni, astfel încât curajul și curajul excelent al lui Judith, care a condus chiar și astfel de popoare în groază și confuzie, este cu atât mai clar indicat. Judith 16:11 11 Atunci cei smeriți ai mei au strigat și s-au înspăimântat; cei slabi ai mei – si au devenit confuzi; Au ridicat vocea și au fugit. 11–17. Din versul al 11-lea, cântecul capătă din nou caracterul personificat-general de odinioară, menținându-l până la final (prin versetul 17 inclusiv). Judith.16:12 Fiii tinerelor soții i-au înjunghiat și, asemenea copiilor sclavilor fugiți, le-au făcut răni; au pierit prin armata Domnului meu. 12. „Fiii tinerelor soții”, adică mai ales cei slabi, cei cu putere redusă și, prin urmare, cei slabi, tineri și slabi „i-au înjunghiat” ei înșiși, adică dușmani care au devenit, parcă, „copii ai sclavilor fugiți”, adică mai ales timizi, lași, neputincioși, pierzând complet forțabilitatea și pericolul pentru evrei. Ambele au servit pentru a spori și mai mult măreția miracolului ajutorului divin adus poporului său. Judit 16:13 Voi cânta Domnului meu o cântare nouă. Mare ești, Doamne, și slăvit, minunat în putere și neînvins! Judith 16:14 14 Să fie pentru Tine orice făptură din lucrarea Ta, căci ai vorbit şi s-a împlinit; Tu ai trimis Duhul Tău și lucrurile s-au făcut și nimeni nu poate rezista vocii Tale. 14. „El a zis – și s-a făcut... a trimis Duhul Tău – și s-a făcut” – un gând care reproduce îndeaproape versetele psalmilor (Ps. 103:30 și 149:5). Judith 16:15 Munții și apele vor fi îndepărtate din temeliile lor și pietrele ca ceara se vor topi înaintea Ta, dar Tu ești milostiv cu cei ce se tem de Tine. Judith 16:16 16 Orice jertfă este mică pentru mireasma mirosului, și toată grăsimea este puțin importantă pentru arderea de tot pentru tine, dar cel ce se teme de Domnul este întotdeauna mare. Judith 16:17 Vai de neamurile care se ridică împotriva neamului meu! Domnul Atotputernicul se va răzbuna asupra lor în ziua judecății, va trimite foc și viermi peste trupurile lor, vor simți durere și vor striga veșnic. Judith 16:18 18 Când au venit la Ierusalim, s-au închinat lui Dumnezeu și, după ce s-au curățit poporul, și-au adus arderile de tot, jertfele de bunăvoie și darurile lor. Judith 16:19 19 Iuda a adus toate vasele lui Holofernes, pe care i le dăduse poporul, şi draperia pe care ea a luat-o din odaia lui, a dat ca jertfă Domnului. Judit 16:20 Poporul s-a bucurat în Ierusalim înaintea sanctuarului timp de trei luni, iar Iuda a rămas cu ei. 18–20. Sărbătorile poporului s-au încheiat cu o călătorie la Ierusalim, unde au fost aduse lui Dumnezeu jertfe bogate de recunoștință. Judith „a dat ca jertfă Domnului” tot ce a primit, până la perdeaua pe care a luat-o din dormitorul lui Holofernes, arătând că întreaga ei lucrare a fost lucrarea Însuși Dumnezeului Drept, pentru Care ea a slujit doar ca un instrument. În loc de „trei luni” de sărbători ale poporului din Ierusalim, textul siriac indică doar „o lună”. Judith 16:21 21 Dar după aceste zile, fiecare s-a întors la moștenirea lui, dar Iuda s-a dus la Betulia, unde a rămas în stăpânirea ei, și a fost la vremea ei vestită în toată țara. 21. „Toți s-au întors la moștenirea lui, dar Judith s-a dus la Betulia”. Sărbătorile de la Ierusalim nu au fost sărbătorile numai ale betuliților, ci ale întregului popor israelian (Iud. 15:12-14 v.), care au luat parte activ la persecuția și înfrângerea dușmanilor (cf. Judit. 15:3-5 v. urm.), dușmanii nu numai ai Betuliei, ci și a întregii moșteniri ai lui Iehova. Desigur, oamenii s-au înghesuit la serbările din Ierusalim de pretutindeni și nu este nimic ciudat dacă aceste sărbători s-au prelungit timp de trei luni, reînnoite de noi și noi afluxuri de oameni. De asemenea, este firesc că Judith „a rămas cu ei” în Ierusalim în tot acest timp, ascultând cu ascultare de dorința înțeleasă a tuturor de a-și vedea salvatorul, care a devenit astfel „slăvit pe tot pământul”. Judith 16:22 Mulți au dorit-o, dar nimeni nu a cunoscut-o în toate zilele vieții ei, din ziua când soțul ei Manase a murit și a fost adunat la poporul său. 22. „Mulți au dorit-o”, adică cu dragostea lor, au vrut să o aibă de soție, i-au căutat mâna. „El a fost adunat la poporul său” este o expresie biblică obișnuită pentru a desemna moartea dreaptă a israeliților credincioși (cf. Geneza 25:8 etc.). Judit 16:23 Ea a căpătat o mare renume și a îmbătrânit în casa bărbatului ei, a trăit până la o sută cinci ani, și și-a eliberat roaba. Ea a murit în Betulia și au îngropat-o în peștera soțului ei Manase. Judith 16:24 Casa lui Israel a jelit pentru ea șapte zile. Înainte de moarte, ea și-a împărțit averea între rudele soțului ei Manase și între cei apropiați familiei ei. 24. „Am plâns-o șapte zile” este timpul obișnuit de doliu pentru morți (Gen. 50:10; 1 Sam. 31:13; cf. Sir. 22:10). Judith 16:25 25 Nimeni nu a mai înspăimântat pe copiii lui Israel în zilele lui Iudite, nici pentru multe zile după moartea ei. 25. Cei care atribuie istoria lui Judith vremurilor ulterioare (macabeilor) (în special domniei lui Antioh al III-lea), găsind în acest vers o infirmare a teoriei lor, se gândesc să o rezolve foarte simplu: ei recunosc aici fie o imagine panegirică, exagerată, a întregii (deși premature) prosperități aduse de către Iuda, o expresie a păcii sau a tatălui său, pur și simplu, o expresie durabilă a tatălui său, a speranței sale. în sfârșit, o adăugare ulterioară. Toate acestea sunt o întindere evidentă, pierzând orice nevoie de el însuși dacă presupunem o prezentare mult mai firească a chestiunii: că evenimentul cărții. Judith a avut loc chiar în acel moment, un indiciu despre care este dat în cartea însăși: și anume, la scurt timp după captivitate (Iudit. 4:3), indiferent cine se înțelege prin numele „Nebucadnețar al Asiriei”. La sfârșitul cărții lui Judith, Vulgata face o altă adăugare despre instituirea de către evrei a unei noi sărbători în memoria victoriei ei: „dies autem victoriae hujus festivitatis ab Hebraeis in numero sanctorum dierum accipitur et colitur a Judaeis ex illo tempore usque in praesentem diem”. Absența oricăror astfel de adăugiri în manuscrisele grecești dă tot dreptul de a vedea aici o adăugare arbitrară fie de către autorul însuși al Vulgatei, fie de către unul dintre copiștii textului acesteia. Maestru de teologie, profesorul arhimandrit Joseph.