Глава 16

1–17. Pieśń pochwalna Judyty. 18–20. Zakończenie obchodów. 21–25. Dalsze losy Judyty. Judith.16: 1 I Judith powiedziała: Śpiewajcie mojemu Bogu na bębenkach, śpiewajcie mojemu Panu na cymbałach, śpiewajcie Mu harmonijnie nową pieśń, podnieście się i wzywajcie Jego imienia; 1. „Zacznij do mojego Boga... śpiewajcie mojemu Panu...” Judyta wyraża tutaj swoje szczególne prawo do nazywania i uważania Pana za swojego - jako Tego, który jako jedyny mógł ocalić jej życie w tak desperackim wyczynie. Który sam przy swojej pomocy pozwolił jej dokonać tego strasznego dzieła swego sprawiedliwego sądu i tylko jemu zawdzięcza całe swoje życie i pomyślność, w szczególnym i pierwotnym znaczeniu tego słowa. Judyty 16:2 Bo On jest Panem Bogiem, który zwycięża bitwy, bo walczył za mnie wśród ludu i wyrwał mnie z rąk moich prześladowców. 2. „Chwycił mnie za broń wśród ludu i wyrwał mnie z rąk moich prześladowców” – grecki: εις παρεμβολάς αύτού έν μέσω λαού έξείλατό με έκ χειρός καταδιωκόντων με, czyli bardziej dosłownie: „w swoim wojsku wśród ludu wyrwał mnie z rąk prześladowców”, czyli „aby zademonstrować swoje wojsko (moc swego wstawiennictwa za ludem), wyróżnił mnie spośród reszty ludu i pokazał nade mną swoją moc, wyrywając mnie z ręki tych, którzy mnie prześladowali”. Właściwie Judyta dzięki swojej przebiegłości uniknęła wszelkich prześladowań; dlatego tutaj albo rozumie, co było możliwe na jej stanowisku, albo po prostu przedstawia się jako prześladowana, ponieważ należała do narodu zagrożonego eksterminacją przez Asyryjczyków. I w ogóle cała pieśń pochwalna Judyty – należy zauważyć – jest w równym stopniu wyznaniem jej osobistych radosnych uczuć, co z drugiej strony wyznaniem podobnych uczuć w stosunku do siebie nawzajem i do całej uosobionej społeczności żydowskiej. Jest to szczególnie widoczne w tych miejscach hymnu Judyty, gdzie wszystko, co odnosi się do niej osobiście i nie może być przystosowane do innej osoby, jest ujęte w formę 3. osoby, a nie 1. (por. Judyta 16,2.11-13 w. z 5-10 w. tego samego rozdziału). Judith.16:3 Aszur przybył z gór północy, przybył ze swoimi niezliczonymi żołnierzami, a ich rzesza spiętrzyła wody źródeł, a ich kawaleria pokryła wzgórza. 3. „Ich ich mnóstwo spiętrzyło wody źródeł, a ich kawaleria przykryła wzgórza” – to poetycka hiperbola, do której chętnie odwołuje się żywa wyobraźnia ludów Wschodu. Judith.16:4 Powiedział, że spali moje granice, zniszczy mieczem moich młodych mężczyzn, rzuci moje dzieci na ziemię, wyda moje małe dzieci na splądrowanie i weźmie do niewoli moje dziewice. 4. „Powiedział, że spali moje granice” itp. Wyrażenie Judyty w imieniu całej uosobionej ziemi lub społeczności Judei („moje, moje, moje” – w. 12, „dla mnie” – w. 13, „moje” – w. 17 itd.) Judyty 16:5 Ale Pan Wszechmogący powalił ich ręką kobiety. Judith.16:6 To nie z powodu młodych mężczyzn upadli ich potężni, ani nie uderzyli go synowie tytanów, ani nie nałożyli na niego wysocy olbrzymy, ale Judith, córka Merarii, zniszczyła go pięknem swego oblicza; Judyty 16:7 gdyż dla pokrzepienia potrzebujących w Izraelu zdjęła szaty swego wdowieństwa i namaściła twarz wonnym olejkiem, Judyta 16:8 ozdobiła swoje włosy nakryciem głowy i włożyła lnianą szatę, aby go uwieść. Judyta 16:9 Jej sandały zachwycały jego oczy, a jej piękność urzekała jego duszę; miecz przeszedł przez jego szyję. Judyty 16:10 Persowie byli przerażeni jej odwagą, a Medowie byli zdumieni jej śmiałością. 5–10. Dostosowując swoją piosenkę w taki sposób, aby każdy mógł wylać w niej swoje osobiste uczucie radości, Judith, zaczynając wspominać o swoim wyczynie, wyraża się w trzeciej osobie. „Persowie byli przerażeni jej odwagą, a Medom nie podobała się jej odwaga”. Persowie i Medowie są tutaj wskazani jako najbardziej odważni i odważni ludzie, dzięki czemu tym wyraźniej wskazana jest doskonała odwaga i odwaga Judyty, która doprowadziła nawet takie ludy do przerażenia i zamętu. Judyty 16:11 Wtedy moi pokorni krzyknęli i zlękli się; moi słabi – i popadli w zamęt; podnieśli głos i uciekli. 11–17. Od wersetu 11 pieśń ponownie nabiera dawnego charakteru uosobionego i generalnego, utrzymując go aż do końca (do wersetu 17 włącznie). Judith.16:12 Synowie młodych żon dźgnęli je nożem i podobnie jak dzieci zbiegłych niewolników zadali im rany; zginęli z rąk wojska mojego Pana. 12. „Synowie młodych żon”, czyli zwłaszcza słabi, mało silni, a zatem słabi, młodzi i słabi sami „zakrztuszali je”, czyli wrogowie, którzy stali się jakby „dziećmi zbiegłych niewolników”, tj. szczególnie bojaźliwymi, tchórzliwymi, bezradnymi, całkowicie utraciwszy wszelką groźbę i niebezpieczeństwo dla Żydów. Obydwa służyły dalszemu wzmocnieniu wielkości cudu Bożej pomocy dla jego ludu. Judyty 16:13 Będę śpiewał pieśń nową mojemu Panu. Wielki jesteś, Panie, i chwalebny, przedziwny siłą i niezwyciężony! Judyty 16:14 Niech każde stworzenie Twoje pracuje dla Ciebie, bo Ty powiedziałeś i spełniło się; Zesłałeś Ducha Świętego i wszystko się dokonało, i nikt nie jest w stanie oprzeć się Twojemu głosowi. 14. „Powiedział – i stało się… posłał Ducha Twojego – i stało się” – myśl, która ściśle powtarza wersety psalmów (Ps. 103:30 i 149:5). Judyty 16:15 Góry i wody zostaną usunięte z fundamentów, a kamienie jak wosk stopnieją przed Tobą, ale Ty jesteś miłosierny dla tych, którzy się Ciebie boją. Judyty 16:16 Każda ofiara jest mała ze względu na woń wonności i wszelki tłuszcz na ofiarę całopalną dla Ciebie jest mało ważny, lecz wielki jest zawsze ten, kto się boi Pana. Judyty 16:17 Biada narodom, które powstają przeciwko mojemu pokoleniu. Pan Wszechmogący zemści się na nich w dzień sądu, ześle na ich ciała ogień i robaki, tak że będą cierpieć ból i płakać na wieki. Judyty 16:18 Gdy przybyli do Jerozolimy, oddali pokłon Bogu, a lud się oczyścił i złożył swoje całopalenia, dobrowolne ofiary i swoje dary. Judyta 16:19 I przyniosła Judyta wszystkie naczynia Holofernesa, które dał jej lud, i zasłonę, którą wzięła z jego komnaty, oddała Panu jako ofiarę. Judyty 16:20 Lud radował się w Jerozolimie przed cerkwią przez trzy miesiące, a Judyta pozostała z nimi. 18–20. Uroczystości ludowe zakończyły się podróżą do Jerozolimy, gdzie składano Bogu bogate ofiary wdzięczne. Judyta „oddała Panu w ofierze” wszystko, co otrzymała, aż do zasłony, którą zabrała z sypialni Holofernesa, pokazując, że całe jej dzieło było dziełem samego Boga Sprawiedliwego, dla którego służyła jedynie jako narzędzie. Zamiast „trzech miesięcy” obchodów święta ludu w Jerozolimie, tekst syryjski wskazuje tylko „jeden miesiąc”. Judyty 16:21 Ale po tych dniach każdy wrócił do swego dziedzictwa, Judyta natomiast udała się do Betulii, gdzie pozostała w swoich posiadłościach i była w swoim czasie sławna w całej ziemi. 21. „Wszyscy wrócili do swego dziedzictwa, lecz Judyta udała się do Betulii”. Obchody jerozolimskie nie były świętem samych Betulitów, ale całego narodu izraelskiego (Jud. 15:12-14 w.), który brał czynny udział w prześladowaniach i pokonaniu wrogów (por. Judyta 15:3-5 w. i nast.), wrogów nie tylko Betulii, ale także całego dziedzictwa Jehowy. Naturalnie, ludzie zewsząd przybywali na obchody jerozolimskie i nie ma nic dziwnego, jeśli obchody te ciągnęły się przez trzy miesiące, odnawiane przez coraz to nowy napływ ludzi. Naturalne jest też, że Judyta przez cały ten czas „przebywała z nimi” w Jerozolimie, posłusznie podporządkowując się zrozumiałemu pragnieniu każdego, by ujrzeć swego Zbawiciela, który w ten sposób stał się „chwalony po całej ziemi”. Judyty 16:22 Wielu jej pragnęło, lecz nikt jej nie znał przez wszystkie dni jej życia, od dnia, gdy umarł jej mąż Manasses i został przyłączony do swego ludu. 22. „Wielu jej pragnęło”, czyli swoją miłością chcieli ją mieć za żonę, szukali jej ręki. „Został przyłączony do swego ludu” to powszechne biblijne wyrażenie oznaczające sprawiedliwą śmierć wiernych Izraelitów (por. Rdz 25,8 itd.). Judyty 16:23 Zdobyła wielką sławę i zestarzała się w domu swego męża, dożywając stu pięciu lat, i uwolniła swoją służącą. Zmarła w Betulii i pochowano ją w jaskini jej męża Manassesa. Judyty 16:24 Dom Izraela opłakiwał ją przez siedem dni. Przed śmiercią podzieliła swój majątek pomiędzy krewnych swego męża Manassesa i bliskich jej krewnych. 24. „Opłakiwałem ją przez siedem dni” to typowy czas żałoby po zmarłych (Rdz 50:10; 1 Sam 31:13; por. Syr 22:10). Judyty 16:25 I nikt nie budził więcej lęku w synach Izraela za dni Judyty ani przez wiele dni po jej śmierci. 25. Ci, którzy przypisują dzieje Judyty czasom późniejszym (Machabeuszowym) (zwłaszcza panowaniu Antiocha III), znajdując w tym wersecie obalenie swojej teorii, myślą o wyjaśnieniu tego bardzo prosto: uznają tu albo panegiryczny, przerysowany obraz pełnego (choć przedwczesnego) dobrobytu, jaki Judyta przyniosła ojczyźnie, albo po prostu wyraz nadziei na trwały pokój, albo wreszcie późniejszy dodatek. Wszystko to jest oczywistym nadużyciem, tracącym całą potrzebę siebie, jeśli przyjmiemy znacznie bardziej naturalne przedstawienie sprawy: czyli wydarzenie z książki. Judyta miała miejsce właśnie w tym czasie, o czym mowa w samej księdze, a mianowicie wkrótce po niewoli (Judyta 4:3), niezależnie od tego, kogo rozumie się pod imieniem „Nabuchodonozor z Asyrii”. Na końcu Księgi Judyty Wulgata dodaje jeszcze jedną informację na temat ustanowienia przez Żydów nowego święta na pamiątkę jej zwycięstwa: „dies autem victoriae hujus festivitatis ab Hebraeis in numero sanctorum dierum accipitur et colitur a Judaeis ex illo tempore usque in praesentem diem”. Brak takich dodatków w rękopisach greckich daje pełne prawo zobaczyć tutaj dowolny dodatek albo przez samego autora Wulgaty, albo przez jednego z kopistów jej tekstu. Magister teologii, profesor Archimandryta Józef.