Глава 16

1–17. Пофална песна на Џудит. 18–20. Заклучок од прославите. 21–25. Последователната судбина на Џудит. Јудит.16:1 А Јудит рече: Пејте му на мојот Бог на тамбрили, пејте Му на мојот Господ на кимвали, хармонично пејте Му нова песна, подигнете и повикајте го Неговото име; 1. „Почни на мојот Бог... пеј му на мојот Господ...“ Јудит овде го изразува своето посебно право да го именува и да го смета Господ за нејзино - како Оној кој сам може да и го спаси животот во таков очајнички подвиг. Кој сам, со Негова помош, ѝ дал да го изврши ова страшно дело на Неговиот праведен суд, и на Кому само таа му го должи целиот свој живот и благосостојба, во посебна и примарна смисла на зборот. Јудит 16:2 Зашто Тој е Бог Господ, Кој ги победува битките, затоа што се бореше за мене меѓу народот и ме оттргна од рацете на моите гонители. 2. „Тој го зеде оружјето за мене меѓу народот и ме откина од рацете на моите гонители“ - грчки: εις παρεμβολάς αύτού έν μέσω λαού έξείλατό με έκ χειρός καταδιωκόντων με, т.е. буквално: „во Својата војска меѓу народот ме извади од рацете на оние што ме прогонуваа „во неговата војска, со други зборови: луѓе), ме издвои од останатите луѓе и тоа ја покажа Неговата моќ врз мене, оттргнувајќи ме од рацете на оние што ме прогонуваа“. Всушност, Џудит, благодарение на нејзината итрина, го избегна секакво прогонство; затоа, овде таа или разбира што е можно во нејзината позиција, или едноставно се претставува себеси како прогонувана онолку колку што припаѓала на народ во опасност од истребување од Асирците. И воопшто, целата пофална песна на Јудит - треба да се забележи - е исто толку исповед на нејзините лични радосни чувства, колку што, од друга страна, исповед на слични чувства во однос на едни со други поединци и на целата персонифицирана еврејска заедница. Тоа е особено јасно на оние места во химната на Јудита, каде што сè што лично се однесува на неа и не може да се прилагоди на друга личност се става во форма на трето лице, а не на 1 (сп. Јудит 16:2, 11-13 т. со 5-10 ст. од истото поглавје). Јудит.16:3 Асур дојде од планините на север, дојде со своите огромен број војници, и нивното мноштво ги прегази водите на изворите, а нивната коњаница ги покри ридовите. 3. „Мноштвото ги бранеа во водите на изворите, а нивната коњаница ги покри ридовите“ е поетска хипербола, на која обично сака да прибегнува живата имагинација на источните народи. Јудит.16:4 Тој рече дека ќе ги запали моите граници, ќе ги уништи моите момчиња со меч, ќе ги фрли моите младенчиња на земја, ќе ги даде моите мали деца да бидат ограбени и ќе ги зароби моите девици. 4. „Тој рече дека ќе ги запали моите граници“ итн. Изразот на Јудит во име на целата персонифицирана земја или заедница на Јудеја („мое, мое, мое“ - ст. 12, „за мене“ - ст. 13, „мое“ - т. 17 итн.) Јудит 16:5 Но Господ Семоќниот ги собори со рака на жена. Јудит.16:6 Не паднаа нивните моќници поради младите луѓе, ниту синовите на Титаните го удрија, ниту високите џинови беа положени врз него, туку Јудита, ќерката на Мерарија, го уништи со убавината на нејзиниот лик; Јудита 16:7, зашто за воздигнување на оние што беа во потреба во Израел, ги соблече облеките на својата вдовица и го помаза своето лице со мирисна миро Јудита 16:8 ѝ ја украси косата со наметка и облече ленена облека за да го заведе. Јудит 16:9 Нејзините сандали ги воодушевија неговите очи, а нејзината убавина ја плени неговата душа; мечот му помина низ вратот. Јудита 16:10 Персијците се ужаснаа од нејзината храброст, а Медијците беа во загуба од нејзината смелост. 5–10. Приспособувајќи ја својата песна на таков начин што секој може во неа да го истури своето лично чувство на радост, Џудит, кога почнува да го споменува нејзиниот подвиг, се изразува во трето лице. „Персијците беа ужаснати од нејзината храброст, а Медијците беа во загуба од нејзината храброст“. Персијците и Медијците овде се посочени како најхрабрите и најхрабрите луѓе, така што уште појасно се укажува на одличната храброст и храброст на Јудита, која ги водела дури и таквите народи во ужас и збунетост. Јудит 16:11 Тогаш моите понизни извикаа и се уплашија; моите слаби - и се збунија; го кренаа гласот и тие избегаа. 11–17. Од 11. стих, песната повторно го добива својот поранешен персонифициран-општ карактер, одржувајќи го до крај (преку стих 17 заклучно). Јудит.16:12 Синовите на младите жени ги избодеа и, како децата на забеганите робови, им нанесоа рани; тие загинаа од војската на мојот Господ. 12. „Синови на млади жени“, т.е. особено слабите, оние со мала сила, па затоа и слабите, младите и слабо „ги прободеа“ самите, т.е. непријатели кои станаа, како да се каже, „деца на забегани робови“, т.е. И двете служеа за дополнително зголемување на големината на чудото на Божествената помош на неговиот народ. Јудит 16:13 Ќе му пеам нова песна на мојот Господ. Голем си, Господи, и славен, чудесен по сила и непобедлив! Јудит 16:14 Нека работи за тебе секое создание од Твоето, зашто Ти зборуваше и се исполни; Ти го испрати твојот Дух, и работите се направија, и нема кој да може да му одолее на твојот глас. 14. „Тој рече - и се направи... го испрати Твојот Дух - и се направи“ - мисла што внимателно ги репродуцира стиховите од псалмите (Пс. 103:30 и 149:5). Јудит 16:15 Планините и водите ќе се отстранат од своите темели, и камења како восок ќе се стопат пред Твоето присуство, но Ти си милостив кон оние што се плашат од Тебе. Јудита 16:16 Секоја жртва е мала за мирисот на мирисот, и секоја маст е мала за тебе за жртва паленица, но оној што се бои од Господа е секогаш голем. Јудит 16:17 Тешко на народите што се креваат против мојата генерација: Господ Семоќниот ќе им се одмазди на судниот ден, ќе испрати оган и црви по нивните тела, и тие ќе чувствуваат болка и плачат засекогаш. Јудит 16:18 Кога дојдоа во Ерусалим, му се поклонија на Бога, и кога народот се очисти, ги принесе своите паленици и своите спремни жртви и своите дарови. Јудит 16:19 И Јудит ги донесе сите садови на Холоферн, што ѝ ги даде народот, и завесата што ја зеде од неговата одаја, ја даде како жртва на Господа. Јудита 16:20 Народот се радуваше во Ерусалим пред светилиштето три месеци, а Јудита остана со нив. 18–20. Прославите на народот завршија со патување во Ерусалим, каде што на Бога му беа принесени богати благодарни жртви. Јудит „подаруваше како жртва на Господа“ сè што прими, сè до завесата што ја зеде од спалната соба на Холоферн, покажувајќи дека целото нејзино дело е дело на Самиот праведен Бог, на Кого му служела само како инструмент. Наместо „три месеци“ прослави на луѓето во Ерусалим, сирискиот текст покажува само „еден месец“. Јудита 16:21 Но, по овие денови, секој се врати во своето наследство, но Јудит отиде во Ветулија, каде што остана во нејзиниот имот, и во свое време беше славна во целата земја. 21. „Секој се врати во своето наследство, но Јудит отиде во Ветулија“. Прославите во Ерусалим не беа само прослави на бетулитите, туку на целиот израелски народ (Јудит. 15:12-14 в.), кој учествуваше активно во прогонството и поразот на непријателите (сп. Јудит. 15:3-5 с. н.), непријателите не само на целата Ветулија, туку и на цела Ветулија, Нормално, на ерусалимските прослави се собираа од секаде, и нема ништо чудно ако овие прослави се одолговлекуваат три месеци, обновени со нови и нови приливи на луѓе. Исто така, природно е што Јудит ‚останала со нив‘ во Ерусалим цело ова време, послушно послушајќи ја разбирливата желба на сите да го видат својот спасител, кој на тој начин станал „славен по целата земја“. Јудит 16:22 Многумина ја посакуваа, но никој не ја познаваше во сите денови на нејзиниот живот од денот кога умре нејзиниот сопруг Манасија и беше прибран кај својот народ. 22. „Многумина ја посакуваа“, т.е. со својата љубов сакаа да ја имаат за жена, ја бараа нејзината рака. „Тој беше собран кај својот народ“ е вообичаен библиски израз за означување на праведната смрт на верните Израелци (сп. Битие 25:8 итн.). Јудит 16:23 Таа стекна голема слава и остаре во куќата на својот маж, живеејќи сто и пет години, и ја ослободи својата слугинка. Таа умре во Витулија, а ја погребаа во пештерата на нејзиниот сопруг Манасија. Јудита 16:24 Домот на Израел тагуваше за неа седум дена. Пред нејзината смрт, таа го поделила својот имот меѓу роднините на нејзиниот сопруг Манасија и меѓу блиските до нејзиното семејство. 24. „Седум дена ја оплакував“ е вообичаеното време на жалост за мртвите (1. Мој. 50:10; 1. Сам. 31:13; сп. Сир. 22:10). Јудит 16:25 И никој повеќе не ги плашеше синовите Израилеви во деновите на Јудит, ниту многу денови по нејзината смрт. 25. Оние кои ја припишуваат историјата на Јудит на подоцнежните (макабејски) времиња (особено на владеењето на Антиох III), наоѓајќи во овој стих побивање на нивната теорија, размислуваат да го решат тоа многу едноставно: тие овде препознаваат или панегирична, преувеличена слика на целосниот (иако ненавремен) просперитет што го донел неговиот татко, конечно, мир, надеж за Јудита. подоцнежен додаток. Сето ова е очигледен истегнување, губи секаква потреба за себе ако претпоставиме многу поприродна презентација на материјата: дека настанот на книгата. Јудит се случи токму во тоа време, чие укажување е дадено во самата книга: имено, кратко по заробеништвото (Јудит. 4:3), без разлика кој се подразбира под името „Навуходоносор Асирски“. На крајот од книгата Јудита, Вулгата дава уште едно дополнување за воспоставувањето од страна на Евреите на нов празник во спомен на нејзината победа: „dies autem victoriae hujus festivitatis ab Hebraeis in numero sanctorum dierum accipitur et colitur a Judaeis ex illo tempore usque in praesentem“. Отсуството на такви додатоци во грчките ракописи го дава секое право овде да се види произволно дополнување или од самиот автор на Вулгата или од некој од препишувачите на нејзиниот текст. Магистер по теологија, професор архимандрит Јосиф.