Глава 16
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–17. ჯუდითის სადიდებელი სიმღერა. 18–20. დღესასწაულების დასკვნა. 21–25. ჯუდითის შემდგომი ბედი.
Judith.16:1 და იუდიტმა თქვა: უმღერეთ ჩემს ღმერთს ტამბრებზე, უმღერეთ ჩემს უფალს ციმბალებზე, ჰარმონიულად უმღერეთ მას ახალი სიმღერა, აწიეთ და მოუხმეთ მის სახელს;
1. „დაიწყე ღმერთო ჩემო... უმღერე ჩემს უფალს...“ ჯუდიტი აქ გამოხატავს თავის განსაკუთრებულ უფლებას დაასახელოს და მიიჩნიოს უფალი თავისად - როგორც ის, ვინც მარტომ შეძლო მისი სიცოცხლის გადარჩენა ასეთ სასოწარკვეთილ საქმეში. ვინც მარტომ, მისი დახმარებით, მისცა მას თავისი მართალი განკითხვის ამ საშინელი საქმის შესრულება და მხოლოდ ვის ევალება მთელი თავისი ცხოვრება და კეთილდღეობა, ამ სიტყვის განსაკუთრებული და პირველადი გაგებით.
იუდიტი 16:2 იმიტომ, რომ ის არის ღმერთი უფალი, რომელიც ძლევს ბრძოლებს, რადგან იბრძოდა ჩემთვის ხალხში და გამომტაცა ჩემი მდევნელების ხელიდან.
2. „იარაღი აიღო ჩემთვის ხალხში და გამომგლიჯა ჩემი მდევრების ხელიდან“ - ბერძნ. ხალხი), მან გამომირჩია დანარჩენი ხალხიდან და აჩვენა ეს თავისი ძალა ჩემზე, გამომგლიჯა მათ ხელიდან, ვინც მდევნიდა“. ფაქტობრივად, ჯუდიტმა თავისი ეშმაკობის წყალობით გადაურჩა ყოველგვარ დევნას; მაშასადამე, აქ მას ან ესმის რა იყო შესაძლებელი მის თანამდებობაზე, ან უბრალოდ წარმოაჩენს თავს დევნილად, რამდენადაც იგი ეკუთვნოდა ასურელების მიერ განადგურების საფრთხის წინაშე მყოფ ხალხს. და საერთოდ, ჯუდითის მთელი სადიდებელი სიმღერა - უნდა აღინიშნოს - ისეთივე აღიარებაა მისი პიროვნული მხიარული გრძნობებისა, როგორც, მეორე მხრივ, მსგავსი გრძნობების აღიარება ერთმანეთის ინდივიდთან და მთელ პერსონიფიცირებულ ებრაულ საზოგადოებასთან მიმართებაში.
ეს განსაკუთრებით ნათლად ჩანს ჯუდითის ჰიმნის იმ ადგილებში, სადაც ყველაფერი, რაც პირადად მას ეხება და არ შეიძლება სხვა ადამიანთან ადაპტირება, მე-3 პირის სახითაა მოთავსებული და არა 1-ის (შდრ. იუდიტი 16:2, 11-13 მდ. ამავე თავის 5-10 ტ.).
იუდიტი.16:3 აშური ჩრდილოეთის მთებიდან მოვიდა, მოვიდა თავისი უამრავი ჯარით და მათი სიმრავლე აფერხებდა წყაროების წყლებს და მათმა კავალერიამ დაფარა ბორცვები.
3. „მათმა სიმრავლემ დაამწყვდია წყაროების წყლები და მათმა მხედრებმა დაფარეს ბორცვები“ არის პოეტური ჰიპერბოლა, რომელსაც ჩვეულებრივ მოსწონს აღმოსავლელი ხალხების ცოცხალ წარმოსახვას მიმართვა.
იუდიტი.16:4 მან თქვა, რომ დაწვავს ჩემს საზღვრებს, გაანადგურებს ჩემს ჭაბუკებს მახვილით, ჩემს ჩვილებს მიწაზე დააგდებს, ჩემს შვილებს გაძარცვავს და ჩემს ქალწულებს ტყვედ წაიყვანს.
4. „მან თქვა, რომ დაწვავდა ჩემს საზღვრებს“ და ა.შ. ჯუდითის გამოთქმა იუდეის მთელი პერსონიფიცირებული მიწის ან საზოგადოების სახელით („ჩემი, ჩემი, ჩემი“ - ტ. 12, „ჩემთვის“ - ტ. 13, „ჩემი“ - ტ. 17 და ა.შ.)
იუდიტი 16:5 მაგრამ ყოვლისშემძლე უფალმა დაამარცხა ისინი ქალის ხელით.
Judith.16:6 არა ახალგაზრდების გამო დაეცნენ მათი ძლევამოსილნი, არც ტიტანების ვაჟებმა დაამარცხეს იგი, არც მაღალი გიგანტები დააწვინეს მას, არამედ ჯუდიტმა, მერარიას ასულმა, გაანადგურა იგი მისი სახის სილამაზით;
იუდიტი 16:7 რადგან ისრაელში გაჭირვებულთა ასამაღლებლად გაიხადა ქვრივობის სამოსი და სცხო სახე სურნელოვანი ნელსაცხებლით,
იუდიტის 16:8 თმები თავსაბურავით დაამშვენა და თეთრეულის ტანსაცმელი ჩაიცვა, რათა შეაცდინებინა იგი.
იუდიტი 16:9 მისი სანდლები აღფრთოვანებული იყო მისი თვალებით და მისმა სილამაზემ დაიპყრო მისი სული; მახვილმა კისერზე გაიარა.
იუდიტი 16:10 სპარსელები შეშინდნენ მისი გამბედაობით, მიდიელები კი დაზარალდნენ მისი გამბედაობით.
5–10. თავისი სიმღერის ადაპტირება ისე, რომ ყველას შეეძლო მასში საკუთარი პირადი სიხარულის განცდა გამოეხატა, ჯუდიტი, როდესაც იწყებს ხსენებას, მე-3 პირში გამოხატავს საკუთარ თავს.
"სპარსელები შეშინდნენ მისი გამბედაობით, მიდიელები კი დაკარგეს მისმა გამბედაობამ." სპარსელები და მიდიელები აქ ყველაზე გაბედულ და გაბედულ ხალხად არიან მოხსენიებული, ასე რომ, ჯუდითის შესანიშნავი სიმამაცე და გამბედაობა, რომელმაც ასეთი ხალხიც კი საშინელებასა და დაბნეულობაში მიიყვანა, მით უფრო ნათლად არის მითითებული.
იუდიტი 16:11 მაშინ ჩემმა თავმდაბალებმა შესძახეს და შეშინდნენ; ჩემი სუსტები - და დაიბნენ; ხმა ამოიღეს და გაიქცნენ.
11–17. მე-11 სტროფიდან სიმღერა კვლავ იძენს თავის ყოფილ პერსონიფიცირებულ-ზოგად ხასიათს, ინარჩუნებს მას ბოლომდე (17 ლექსის ჩათვლით).
Judith.16:12 ახალგაზრდა ცოლების ვაჟებმა დაჭრეს ისინი და გაქცეული მონების შვილების მსგავსად, ჭრილობები მიაყენეს მათ; ისინი დაიღუპნენ ჩემი უფლის ჯარით.
12. „ახალგაზრდა ცოლების შვილები“, ანუ განსაკუთრებით სუსტები, მცირე ძალის მქონენი და ამიტომ სუსტებმა, ახალგაზრდამ და სუსტად „დასცხეს“ ისინი, ანუ მტრები, რომლებიც, თითქოს, „გაქცეული მონების შვილები“ გახდნენ, ე.ი. ორივე ემსახურებოდა მისი ხალხისადმი ღვთიური დახმარების სასწაულის სიდიადეს კიდევ უფრო გაღრმავებას.
იუდიტი 16:13 მე ვუმღერებ ახალ სიმღერას ჩემს უფალს. შენ ხარ დიდი, უფალო, და დიდებული, ძლიერებით საოცარი და უძლეველი!
იუდიტი 16:14 დაე, შენს ყოველმა ქმნილებამ იმოქმედოს შენთვის, რადგან შენ თქვი და შესრულდა; შენ გამოგზავნე შენი სული და ყველაფერი გაკეთდა და ვერავინ შეძლებს წინააღმდეგობა გაუწიოს შენს ხმას.
14. „თქვა – და შესრულდა... სული შენი გაგზავნა – და შესრულდა“ – აზრი, რომელიც მჭიდროდ ასახავს ფსალმუნების მუხლებს (ფსალმ. 103:30 და 149:5).
იუდიტი 16:15 მთები და წყლები წაიშლება საძირკვიდან და ცვილივით ქვები დნება შენს წინაშე, მაგრამ შენ მოწყალე ხარ შენი მოშიშების მიმართ.
იუდიტი 16:16 ყოველი მსხვერპლი მცირეა სურნელისთვის, და ყოველგვარი ქონი უმნიშვნელოა შენთვის დასაწვავ შესაწირავად, მაგრამ უფლის მოშიში ყოველთვის დიდია.
იუდიტი 16:17 ვაი ერებს, რომლებიც აღდგებიან ჩემი თაობის წინააღმდეგ: უფალი ყოვლისშემძლე შურს იძიებს მათზე განკითხვის დღეს, გაუგზავნის მათ სხეულზე ცეცხლს და მატლებს, ისინი იტანჯებიან და იტირებენ სამუდამოდ.
იუდიტი 16:18 როდესაც ისინი მივიდნენ იერუსალიმში, თაყვანს სცემდნენ ღმერთს და როდესაც ხალხი განიწმინდა, შესწირეს დასაწვავი შესაწირავი, ნებაყოფლობითი მსხვერპლი და ძღვენი.
იუდიტმა 16:19 და მოიტანა იუდიტმა ჰოლოფერნესის ყველა ჭურჭელი, რომელიც მისცა მას ხალხმა, და ფარდა, რომელიც აიღო მისი ოთახიდან, მისცა მსხვერპლად უფალს.
იუდიტი 16:20 ხალხი იხარებდა იერუსალიმში სამი თვის განმავლობაში საკურთხევლის წინ და იუდიტი დარჩა მათთან.
18–20. ხალხის დღესასწაულები იერუსალიმში მოგზაურობით დასრულდა, სადაც ღმერთს უხვად შეეწირა მადლიერი მსხვერპლი. ჯუდიტმა „მსხვერპლად შესწირა უფალს“ ყველაფერი, რაც მიიღო, ჰოლოფერნესის საძინებლიდან ამოღებული ფარდამდე, რაც აჩვენა, რომ მისი მთელი ნამუშევარი თავად სამართლიანი ღმერთის ნამუშევარი იყო, რომელსაც იგი მხოლოდ ინსტრუმენტად ემსახურებოდა.
იერუსალიმში ხალხის დღესასწაულების „სამი თვის“ ნაცვლად, სირიულ ტექსტში მითითებულია მხოლოდ „ერთი თვე“.
იუდიტი 16:21 მაგრამ ამ დღეების შემდეგ თითოეული დაბრუნდა თავის სამკვიდროში, მაგრამ იუდიტი წავიდა ბეთულიაში, სადაც დარჩა მის სამფლობელოში და თავის დროზე ცნობილი იყო მთელ ქვეყანაში.
21. „ყველა დაბრუნდა თავის სამკვიდროში, იუდიტი კი ბეთულიაში წავიდა“. იერუსალიმის ზეიმი იყო არა მარტო ბეთულიტების, არამედ მთელი ისრაელის ხალხის ზეიმი (Judith. 15:12-14 v.), რომელიც აქტიურ მონაწილეობას იღებდა მტრების დევნასა და დამარცხებაში (შდრ. Judith. 15:3-5 v. ff.), არა მხოლოდ იეჰოვეთის მტრების, არამედ მთელი ბეთულიის მტრები. ბუნებრივია, იერუსალიმის დღესასწაულებზე ხალხი ყველგან იყრიდა თავს და არაფერია უცნაური, თუ ეს დღესასწაულები სამი თვის განმავლობაში გაგრძელდა, ხალხის ახალი და ახალი შემოდინებით განახლებული. ასევე ბუნებრივია, რომ იუდიტი მთელი ამ ხნის განმავლობაში „იყო მათთან“ იერუსალიმში და მორჩილად ემორჩილებოდა ყველას გასაგებ სურვილს ენახათ მათი მხსნელი, რომელიც ამგვარად გახდა „დიდებული მთელ დედამიწაზე“.
იუდიტი 16:22 ბევრს სურდა იგი, მაგრამ არავინ იცნობდა მას მთელი ცხოვრების განმავლობაში, იმ დღიდან, როცა მისი ქმარი მენაშე გარდაიცვალა და შეიკრიბა თავის ხალხთან.
22. „ბევრს სურდა იგი“, ანუ მათი სიყვარულით სურდათ ცოლად ჰყოლოდნენ, ეძებდნენ მის ხელს.
„ის შეიკრიბა თავის ხალხთან“ არის გავრცელებული ბიბლიური გამოთქმა ერთგული ისრაელიანების სამართლიანი სიკვდილის აღსანიშნავად (შდრ. დაბ. 25:8 და სხვ.).
იუდიტი 16:23 მან დიდი პოპულარობა მოიპოვა და დაბერდა ქმრის სახლში, იცოცხლა ას ხუთ წლამდე და გაათავისუფლა თავისი მოახლე. იგი გარდაიცვალა ბეთულიაში და დაკრძალეს მისი ქმრის მენაშეს გამოქვაბულში.
იუდიტი 16:24 ისრაელის სახლი გლოვობდა მის შვიდ დღეს. სიკვდილამდე მან თავისი ქონება დაყო ქმრის მენაშეს ნათესავებსა და მის ოჯახთან დაახლოებულებს შორის.
24. „ვგლოვდი მას შვიდ დღეს“ არის მიცვალებულთა გლოვის ჩვეულებრივი დრო (დაბ. 50:10; 1სმ. 31:13; შდრ. სერ. 22:10).
იუდიტი 16:25 და აღარავინ შეაშინა ისრაელიანები იუდითის დღეებში და არც მისი სიკვდილის შემდეგ მრავალი დღის განმავლობაში.
25. ისინი, ვინც იუდიტის ისტორიას მიაწერენ გვიანდელ (მაკაბელთა) დროებს (განსაკუთრებით ანტიოქე III-ის მეფობას), ამ ლექსში აღმოაჩენენ თავიანთი თეორიის უარყოფას, ფიქრობენ, რომ ეს ძალიან მარტივად მოაგვარონ: ისინი აქ აღიარებენ სრული (თუმცა უდროო) კეთილდღეობის, ან უბრალოდ იუდიტის მიერ სამშობლოს იმედის, ბოლო იმედის გამოხატვის პანეგირიულ, გაზვიადებულ სურათს. მოგვიანებით დამატება. ეს ყველაფერი აშკარა მონაკვეთია, რომელიც კარგავს თავის საჭიროებას, თუ საკითხის გაცილებით ბუნებრივ წარმოდგენას მივიღებთ: წიგნის მოვლენა. სწორედ ამ დროს მოხდა იუდიტი, რომლის მითითებაც მოცემულია თავად წიგნში: კერძოდ, ტყვეობიდან ცოტა ხნის შემდეგ (იუდიტ. 4:3), არ აქვს მნიშვნელობა ვინ იგულისხმება სახელით „ნაბუქოდონოსორ ასურელი“.
იუდიტის წიგნის ბოლოს ვულგატა კიდევ ერთ დამატებას აკეთებს ებრაელთა მიერ მისი გამარჯვების ხსოვნისადმი ახალი დღესასწაულის დაწესების შესახებ: „dies autem victoriae hujus festivitatis ab Hebraeis in numero sanctorum dierum accipitur et colitur a Judaeis ex illo tempore usque in praesentem“. ბერძნულ ხელნაწერებში ასეთი დამატებების არარსებობა იძლევა ყველა უფლებას ვიხილოთ აქ თვითნებური დამატება ან თავად ვულგატის ავტორის, ან მისი ტექსტის ერთ-ერთი გადამწერის მიერ.
ღვთისმეტყველების მაგისტრი, პროფესორი არქიმანდრიტი იოსები.