Глава 16

1-17. Chant de louange de Judith. 18-20. Conclusion des célébrations. 21-25. Le sort ultérieur de Judith. Judith.16:1 Et Judith dit : Chantez à mon Dieu sur les tambourins, chantez à mon Seigneur sur les cymbales, chantez-lui harmonieusement un chant nouveau, élevez-vous et invoquez son nom ; 1. « Commencez à mon Dieu… chantez à mon Seigneur… » Judith exprime ici son droit particulier de nommer et de considérer le Seigneur comme le sien – comme Celui qui seul pouvait lui sauver la vie dans un exploit aussi désespéré. Qui seul, avec son aide, lui a permis d'accomplir cette terrible œuvre de son juste jugement, et à qui seul elle doit toute sa vie et son bien-être, au sens particulier et premier du terme. Judith 16:2 Parce qu'il est Dieu, l'Éternel, qui triomphe des combats, parce qu'il a combattu pour moi parmi le peuple et m'a arraché de la main de mes persécuteurs. 2. « Il a pris les armes pour moi parmi le peuple et m'a arraché des mains de mes poursuivants » - grec : εις παρεμβολάς αύτού έν μέσω λαού έξείλατό με έκ χειρός καταδιωκόντων με, c'est-à-dire plus littéralement : « dans son armée parmi le peuple, il m'a pris de la main de ceux qui me persécutaient », en d'autres termes : « afin de démontrer son armée (la puissance de son intercession pour le peuple), il m'a distingué du reste du peuple et a montré sa puissance sur moi, m'arrachant de la main de ceux qui m’ont persécuté. En réalité, Judith, grâce à sa ruse, échappa à toute persécution ; donc ici, soit elle comprend ce qui était possible dans sa position, soit elle se représente simplement comme persécutée dans la mesure où elle appartenait à un peuple menacé d'extermination par les Assyriens. Et en général, l'ensemble du chant de louange de Judith - il convient de le noter - est autant une confession de ses sentiments personnels de joie que, d'autre part, une confession de sentiments similaires à l'égard d'un autre individu et de l'ensemble de la communauté juive personnifiée. Ceci est particulièrement clair dans ces endroits de l'hymne de Judith, où tout ce qui la concerne personnellement et ne peut être adapté à une autre personne est mis sous la forme de la 3ème personne, et non de la 1ère (cf. Judith 16, 2, 11-13 vv. avec 5-10 vv. du même chapitre). Judith.16:3 Assur venait des montagnes du nord, il venait avec ses myriades de troupes, et leur multitude endiguait les eaux des sources, et leur cavalerie couvrait les collines. 3. « Leur multitude a endigué les eaux des sources et leur cavalerie a couvert les collines » est une hyperbole poétique à laquelle l'imagination vivante des peuples orientaux aime habituellement recourir. Judith.16: 4 Il a dit qu'il brûlerait mes frontières, détruirait mes jeunes gens par l'épée, jetterait mes enfants à terre, livrerait mes petits-enfants au pillage et emmènerait mes vierges captives. 4. «Il a dit qu'il brûlerait mes frontières», etc. L'expression de Judith au nom de toute la terre ou communauté personnifiée de Judée («à moi, à moi, à moi» - v. 12, «à moi» - v. 13, «à moi» - v. 17, etc.) Judith 16:5 Mais l'Eternel tout-puissant les renversa par la main d'une femme. Judith.16 : 6 Ce n'est pas à cause des jeunes hommes que leurs puissants sont tombés, ce ne sont pas non plus les fils des Titans qui l'ont frappé, et les grands géants ne se sont pas non plus jetés sur lui, mais Judith, la fille de Meraria, l'a détruit par la beauté de son visage ; Judith 16:7 parce que, pour soulager ceux qui étaient dans le besoin en Israël, elle ôta les vêtements de son veuvage et oignit son visage d'un parfum odoriférant, Judith 16:8 a orné ses cheveux d'une coiffure et a mis des vêtements de lin pour le séduire. Judith 16:9 Ses sandales ravissaient ses yeux, et sa beauté captivait son âme ; l'épée lui traversa le cou. Judith 16:10 Les Perses étaient horrifiés par son courage, et les Mèdes étaient découragés par son audace. 5 à 10. Adaptant sa chanson de manière à ce que chacun puisse y exprimer son sentiment personnel de joie, Judith, lorsqu'elle commence à évoquer son exploit, s'exprime à la 3ème personne. «Les Perses étaient horrifiés par son courage, et les Mèdes étaient perdus face à son courage.» Les Perses et les Mèdes sont indiqués ici comme le peuple le plus courageux et le plus audacieux, de sorte que l'excellent courage et courage de Judith, qui a conduit même ces peuples à l'horreur et à la confusion, est d'autant plus clairement indiqué. Judith 16:11 Alors mes humbles crièrent, et ils eurent peur ; mes faibles - et ils sont devenus confus ; ils ont élevé la voix et se sont enfuis. 11-17. À partir du verset 11, la chanson reprend son ancien caractère général personnifié, le conservant jusqu'à la fin (jusqu'au verset 17 inclus). Judith.16:12 Les fils des jeunes femmes les poignardaient et, comme les enfants des esclaves en fuite, leur infligeaient des blessures ; ils ont péri par l'armée de mon Seigneur. 12. "Fils de jeunes femmes", c'est-à-dire surtout les faibles, ceux qui ont peu de force, et donc les faibles, les jeunes et les faibles les "ont poignardés" eux-mêmes, c'est-à-dire les ennemis qui sont devenus, pour ainsi dire, "les enfants d'esclaves en fuite", c'est-à-dire particulièrement timides, lâches, impuissants, ayant complètement perdu tout formidable et tout danger pour les Juifs. Tous deux ont servi à accroître encore la grandeur du miracle de l’aide divine apportée à son peuple. Judith 16:13 Je chanterai un cantique nouveau à mon Seigneur. Tu es grand, Seigneur, et glorieux, merveilleux en force et invincible ! Judith 16:14 Que toutes les créatures de toi travaillent pour toi; car tu as parlé, et cela a été fait; Tu as envoyé Ton Esprit, et les choses ont été faites, et personne ne peut résister à Ta voix. 14. « Il dit - et cela fut fait... il envoya Ton Esprit - et cela fut fait » - une pensée qui reproduit fidèlement les versets des psaumes (Ps. 103 : 30 et 149 : 5). Judith 16:15 Les montagnes et les eaux seront ôtées de leurs fondements, et les pierres comme la cire fondront devant ta présence, mais tu es miséricordieux envers ceux qui te craignent. Judith 16:16 Tout sacrifice est petit à cause de l'arôme de l'arôme, et toute graisse est de peu d'importance pour un holocauste qui te est offert, mais celui qui craint l'Éternel est toujours grand. Judith 16:17 Malheur aux nations qui se soulèveront contre ma génération : le Seigneur tout-puissant se vengera d'elles au jour du jugement, enverra du feu et des vers sur leurs corps, et ils ressentiront de la douleur et pleureront pour toujours. Judith 16:18 Lorsqu'ils arrivèrent à Jérusalem, ils adorèrent Dieu, et quand le peuple se fut purifié, ils offrèrent leurs holocaustes, leurs sacrifices volontaires et leurs offrandes. Judith 16:19 Et Judith apporta tous les ustensiles d'Holoferne que le peuple lui avait donnés, et le rideau qu'elle avait pris dans sa chambre, elle l'offrit en sacrifice à l'Éternel. Judith 16:20 Le peuple se réjouit à Jérusalem devant le sanctuaire pendant trois mois, et Judith resta avec eux. 18-20. Les célébrations du peuple se sont terminées par un voyage à Jérusalem, où de riches sacrifices de reconnaissance ont été offerts à Dieu. Judith « a donné en sacrifice au Seigneur » tout ce qu'elle avait reçu, jusqu'au rideau qu'elle a pris dans la chambre d'Holoferne, montrant ainsi que toute son œuvre était l'œuvre du Dieu Juste Lui-même, pour qui elle n'était qu'un instrument. Au lieu de « trois mois » de célébrations du peuple à Jérusalem, le texte syriaque indique seulement « un mois ». Judith 16:21 Après ces jours, chacun retourna dans son héritage. Mais Judith partit pour Béthulie, où elle resta dans ses possessions, et fut en son temps célèbre dans tout le pays. 21. « Chacun retourna à son héritage, mais Judith partit pour Béthulie. » Les célébrations de Jérusalem n'étaient pas les célébrations des seuls Béthulites, mais de tout le peuple israélien (Judith. 15:12-14 v.), qui a pris une part active à la persécution et à la défaite des ennemis (cf. Judith. 15:3-5 v. ff.), les ennemis non seulement de Béthulie, mais aussi de tout l'héritage de Jéhovah. Naturellement, les gens affluaient de partout aux célébrations de Jérusalem, et il n'y a rien d'étrange si ces célébrations se prolongeaient pendant trois mois, renouvelées par de nouveaux afflux de personnes. Il est également naturel que Judith « soit restée avec eux » à Jérusalem pendant tout ce temps, obéissant docilement au désir compréhensible de chacun de voir son Sauveur, qui est ainsi devenu « glorieux sur toute la terre ». Judith 16:22 Beaucoup la désiraient, mais personne ne la connut pendant tous les jours de sa vie, depuis le jour où son mari Manassé mourut et fut recueilli auprès de son peuple. 22. « Beaucoup la désiraient », c'est-à-dire qu'avec leur amour, ils voulaient l'avoir pour épouse, ils cherchaient sa main. « Il fut rassemblé auprès de son peuple » est une expression biblique courante pour désigner la mort juste des fidèles Israélites (cf. Gen. 25 :8, etc.). Judith 16:23 Elle acquit une grande renommée et vieillit dans la maison de son mari, et vécut jusqu'à l'âge de cent cinq ans, et elle libéra sa servante. Elle mourut à Béthulie, et on l'enterra dans la grotte de son mari Manassé. Judith 16:24 La maison d'Israël la pleura sept jours. Avant sa mort, elle partageait ses biens entre les parents de son mari Manassé et entre ses proches. 24. «Je l'ai pleurée pendant sept jours» est le temps habituel de deuil pour les morts (Gen. 50:10; 1 Sam. 31:13; cf. Sir. 22:10). Judith 16:25 Et personne n'a plus effrayé les enfants d'Israël du temps de Judith, ni pendant plusieurs jours après sa mort. 25. Ceux qui attribuent l'histoire de Judith à des époques ultérieures (macchabéennes) (notamment au règne d'Antiochus III), trouvant dans ce verset une réfutation de leur théorie, pensent la régler très simplement : ils reconnaissent ici soit un panégyrique, image exagérée de la prospérité complète (quoique intempestive) apportée par Judith à sa patrie, soit simplement une expression d'espoir d'une paix durable, soit, enfin, un ajout ultérieur. Tout cela est une extension évidente, qui perd tout besoin de soi si l’on suppose une présentation beaucoup plus naturelle de la question : celle de l’événement du livre. Judith a eu lieu à ce moment précis, dont une indication est donnée dans le livre lui-même : à savoir, peu de temps après la captivité (Judith. 4:3), peu importe à qui l'on entend le nom de « Nabuchodonosor d'Assyrie ». À la fin du livre de Judith, la Vulgate ajoute un autre ajout à propos de l'instauration par les Juifs d'une nouvelle fête en souvenir de sa victoire : « dies autem victoriae hujus festivitatis ab Hebraeis in numero sanctorum dierum accipitur et colitur a Judaeis ex illo tempore usque in praesentem diem ». L'absence de tels ajouts dans les manuscrits grecs donne tout droit d'y voir un ajout arbitraire soit par l'auteur de la Vulgate lui-même, soit par l'un des copistes de son texte. Maître de Théologie, Professeur Archimandrite Joseph.