Глава 16

1–17. Canción de alabanza de Judith. 18–20. Conclusión de las celebraciones. 21–25. El destino posterior de Judith. Judith.16:1 Y Judith dijo: Cantad a mi Dios con panderos, cantad a mi Señor con címbalos, cantadle en armonía un cántico nuevo, alzaos e invocad su nombre; 1. “Comenzad por mi Dios... cantad a mi Señor...” Judit expresa aquí su derecho especial a nombrar y considerar al Señor como suyo, como Aquel que es el único que puede salvar su vida en una hazaña tan desesperada. Quien solo, con Su ayuda, le concedió realizar esta terrible obra de Su justo juicio, y a Quien solo ella debe toda su vida y bienestar, en el sentido especial y primario de la palabra. Judit 16:2 Porque él es Dios Jehová, que vence las batallas, porque peleó por mí entre el pueblo y me arrebató de mano de mis perseguidores. 2. “Tomó las armas por mí entre el pueblo y me arrebató de la mano de mis perseguidores” - Griego: εις παρεμβολάς αύτού έν μέσω λαού έξείλατό με έκ χειρός καταδιωκόντων με, es decir, más literalmente: “en su ejército entre el pueblo me sacó de la mano de los que me perseguían”, en otras palabras: “para demostrar su ejército (el poder de su intercesión por el pueblo), me destacó entre el resto del pueblo y mostró este su poder sobre mí, arrancándome. mí de mano de los que me perseguían”. En realidad, Judit, gracias a su astucia, escapó de toda persecución; por lo tanto, aquí ella comprende lo que era posible en su posición, o simplemente se presenta como perseguida en la medida en que pertenecía a un pueblo en peligro de exterminio por los asirios. Y, en general, todo el canto de alabanza a Judith - cabe señalar - es tanto una confesión de sus sentimientos alegres personales como, por otro lado, una confesión de sentimientos similares en relación entre sí y con toda la comunidad judía personificada. Esto es especialmente claro en aquellos lugares del himno de Judit, donde todo lo que se refiere personalmente a ella y no puede adaptarse a otra persona se pone en forma de 3ª persona, y no de 1ª (cf. Judit 16,2, 11-13 vv. con 5-10 vv. del mismo capítulo). Judit.16:3 Asur vino de las montañas del norte, vino con sus miríadas de tropas, y su multitud contuvo las aguas de los manantiales, y su caballería cubrió las colinas. 3. “La multitud de ellos represó las aguas de los manantiales, y su caballería cubrió las colinas” es una hipérbole poética a la que suele recurrir la imaginación viva de los pueblos orientales. Judit.16:4 Dijo que quemaría mis fronteras, destruiría a mis jóvenes a espada, arrojaría a mis niños por tierra, entregaría a mis niños para que los saquearan y tomaría cautivas a mis vírgenes. 4. “Dijo que quemaría mis fronteras”, etc. La expresión de Judit en nombre de toda la tierra o comunidad personificada de Judea (“mío, mío, mío” - v. 12, “a mí” - v. 13, “mío” - v. 17, etc.) Judit 16:5 Pero el Señor Todopoderoso los derribó por mano de una mujer. Judith.16:6 No fue a causa de los jóvenes que cayeron sus valientes, ni fueron los hijos de los titanes quienes lo golpearon, ni los grandes gigantes fueron puestos sobre él, sino que Judith, la hija de Meraria, lo destruyó por la belleza de su rostro; Judit 16:7 porque para la salvación de los necesitados en Israel, se quitó los vestidos de su viudez y ungió su rostro con ungüento fragante, Judit 16:8 se adornó el cabello con un tocado y se vistió con ropas de lino para seducirlo. Judit 16:9 Sus sandalias deleitaron sus ojos, y su hermosura cautivó su alma; la espada le atravesó el cuello. Judit 16:10 Los persas se horrorizaron ante su valentía, y los medos quedaron desconcertados ante su audacia. 5–10. Adaptando su canción de tal manera que cada uno pueda derramar en ella su sentimiento personal de alegría, Judith, al empezar a mencionar su hazaña, se expresa en 3ª persona. "Los persas estaban horrorizados por su coraje, y los medos estaban desconcertados por su coraje". Los persas y los medos se indican aquí como los pueblos más valientes y atrevidos, de modo que se indica aún más claramente el excelente coraje y coraje de Judit, que llevó incluso a esos pueblos al horror y la confusión. Judit 16:11 Entonces mis humildes gritaron, y tuvieron miedo; mis débiles - y se confundieron; alzaron la voz y huyeron. 11-17. A partir del verso 11, la canción vuelve a adquirir su antiguo carácter general personificado, manteniéndolo hasta el final (hasta el verso 17 inclusive). Judit.16:12 Los hijos de las jóvenes esposas las apuñalaron y, como hijos de esclavos fugitivos, les infligieron heridas; perecieron por el ejército de mi Señor. 12. "Hijos de esposas jóvenes", es decir, especialmente los débiles, los de poca fuerza y, por tanto, los débiles, los jóvenes y los débiles "los apuñalaron", es decir, enemigos que se convirtieron, por así decirlo, en "hijos de esclavos fugitivos", es decir, especialmente tímidos, cobardes, indefensos, habiendo perdido por completo toda formidablebilidad y peligro para los judíos. Ambos sirvieron para realzar aún más la grandeza del milagro de la ayuda Divina a su pueblo. Judit 16:13 Cantaré un cántico nuevo a mi Señor. ¡Tú eres grande, oh Señor, y glorioso, maravilloso en fuerza e invencible! Judit 16:14 Que toda criatura tuya trabaje para ti; porque tú hablaste, y fue hecho; Enviaste Tu Espíritu, y las cosas fueron hechas, y no hay quien pueda resistir Tu voz. 14. “Dijo - y fue hecho... envió tu Espíritu - y fue hecho” - un pensamiento que reproduce fielmente los versículos de los salmos (Sal. 103:30 y 149:5). Judit 16:15 Los montes y las aguas serán removidos de sus cimientos, y las piedras como cera se derretirán ante tu presencia, pero tú eres misericordioso con los que te temen. Judit 16:16 Todo sacrificio es pequeño por el aroma del aroma, y ​​toda grosura es de poca importancia para el holocausto tuyo; pero el que teme a Jehová siempre es grande. Judit 16:17 ¡Ay de las naciones que se levantan contra mi generación! El Señor Todopoderoso se vengará de ellas en el día del juicio, enviará fuego y gusanos sobre sus cuerpos, y sentirán dolor y llorarán para siempre. Judit 16:18 Cuando llegaron a Jerusalén, adoraron a Dios, y cuando el pueblo se hubo purificado, ofrecieron sus holocaustos, sus sacrificios voluntarios y sus presentes. Judit 16:19 Y Judit trajo todos los utensilios de Holofernes que el pueblo le había dado, y la cortina que tomó de su cámara la dio en sacrificio al Señor. Judit 16:20 El pueblo se regocijó en Jerusalén delante del santuario durante tres meses, y Judit permaneció con ellos. 18–20. Las celebraciones del pueblo terminaron con un viaje a Jerusalén, donde se hicieron ricos sacrificios agradecidos a Dios. Judit “entregó en sacrificio al Señor” todo lo que había recibido, hasta la cortina que tomó del dormitorio de Holofernes, mostrando que toda su obra era obra del mismo Dios Justo, para quien ella sirvió sólo como instrumento. En lugar de “tres meses” de celebraciones del pueblo en Jerusalén, el texto siríaco indica sólo “un mes”. Judit 16:21 Pero pasados ​​estos días cada uno volvió a su heredad; pero Judit se fue a Betulia, donde permaneció en sus posesiones, y fue en su tiempo famosa en toda la tierra. 21. “Cada uno volvió a su herencia, pero Judit se fue a Betulia”. Las celebraciones de Jerusalén no fueron las celebraciones de los betulitas únicamente, sino de todo el pueblo israelí (Judit. 15:12-14 v.), quienes tomaron parte activa en la persecución y derrota de los enemigos (cf. Judit. 15:3-5 v. ss.), los enemigos no sólo de Betulia, sino también de toda la herencia de Jehová. Naturalmente, a las celebraciones de Jerusalén acudió gente de todas partes, y no hay nada extraño si estas celebraciones se prolongaron durante tres meses, renovadas por nuevas y nuevas afluencias de personas. También es natural que Judit “permaneciera con ellos” en Jerusalén todo este tiempo, obedeciendo obedientemente al comprensible deseo de todos de ver a su salvador, quien así llegó a ser “glorioso en toda la tierra”. Judit 16:22 Muchos la deseaban, pero nadie la conoció en todos los días de su vida, desde el día en que murió su marido Manasés y se reunió con su pueblo. 22. “Muchos la deseaban”, es decir, con su amor, querían tenerla por esposa, buscaban su mano. “Fue reunido con su pueblo” es una expresión bíblica común para denotar la muerte justa de los fieles israelitas (cf. Gén. 25:8, etc.). Judit 16:23 Adquirió gran fama y envejeció en casa de su marido, y vivió hasta los ciento cinco años, y dejó en libertad a su sierva. Murió en Betulia y la sepultaron en la cueva de su marido Manasés. Judit 16:24 La casa de Israel hizo duelo por ella siete días. Antes de su muerte, dividió sus bienes entre los parientes de su marido Manasés y entre los cercanos a su familia. 24. “La lloré durante siete días” es el tiempo habitual de duelo por los muertos (Gén. 50:10; 1 Sam. 31:13; cf. Sir. 22:10). Judit 16:25 Y nadie volvió a atemorizar a los hijos de Israel en los días de Judit, ni muchos días después de su muerte. 25. Aquellos que atribuyen la historia de Judit a tiempos posteriores (macabeos) (especialmente al reinado de Antíoco III), al encontrar en este versículo una refutación de su teoría, piensan resolverla de manera muy simple: reconocen aquí una imagen panegírica y exagerada de la completa (aunque inoportuna) prosperidad traída por Judit a su patria, o simplemente una expresión de esperanza de una paz duradera, o, finalmente, una adición posterior. Todo esto es una exageración obvia, perdiendo toda necesidad por sí misma si asumimos una presentación mucho más natural del asunto: la del acontecimiento del libro. Judit tuvo lugar en ese mismo momento, una indicación de lo cual se da en el libro mismo: es decir, poco después del cautiverio (Judit. 4:3), sin importar a quién se refiere el nombre "Nabucodonosor de Asiria". Al final del libro de Judit, la Vulgata hace otra adición sobre el establecimiento por parte de los judíos de una nueva festividad en memoria de su victoria: “dies autem victoriae hujus festivitatis ab Hebraeis in numero sanctorum dierum accipitur et colitur a Judaeis ex illo tempore usque in praesentem diem”. La ausencia de tales adiciones en los manuscritos griegos da todo el derecho a ver aquí una adición arbitraria, ya sea por parte del propio autor de la Vulgata o de uno de los copistas de su texto. Maestría en Teología, Profesor Archimandrita Joseph.