Глава 16

1–17. Το ύμνο της Judith. 18–20. Ολοκλήρωση των εορτασμών. 21–25. Η μετέπειτα μοίρα της Judith. Judith.16:1 Και η Judith είπε: Ψάλτε στον Θεό μου στα τύμβρα, τραγουδήστε στον Κύριό μου στα κύμβαλα, τραγουδήστε Του αρμονικά ένα νέο τραγούδι, σηκώστε και επικαλέστε το όνομά Του. 1. «Ξεκινήστε στον Θεό μου... τραγουδήστε στον Κύριό μου...» Η Τζούντιθ εδώ εκφράζει το ιδιαίτερο δικαίωμά της να ονομάζει και να θεωρεί τον Κύριο δικό της - ως Εκείνον που μόνος θα μπορούσε να σώσει τη ζωή της σε ένα τόσο απελπισμένο κατόρθωμα. Ο οποίος μόνος, με τη βοήθειά Του, της έδωσε να ολοκληρώσει αυτό το φοβερό έργο της δίκαιης κρίσης Του, και σε Ποιον μόνο οφείλει όλη της τη ζωή και την ευημερία της, με την ειδική και πρωταρχική έννοια του όρου. Ιουδίθ 16:2 Διότι είναι ο Θεός ο Κύριος, που νικάει τις μάχες, επειδή πολέμησε για μένα ανάμεσα στους ανθρώπους και με άρπαξε από τα χέρια των διωκτών μου. 2. “He take up arms for me between the people and plucked me from the hand of my pursuers” - Greek: εις παρεμβολάς αύτού έν μέσω λαού έξείλατό με έκ χειρός καταδιωκόντων με, i. more literally: “in His army among the people He take me out of the hand of those who persecuted me “in order of His army,” in other words: άνθρωποι), με ξεχώρισε από τον υπόλοιπο λαό και έδειξε αυτή τη δύναμή Του πάνω μου, αφαιρώντας με από τα χέρια εκείνων που με καταδίωξαν». Στην πραγματικότητα, η Judith, χάρη στην πονηριά της, γλίτωσε κάθε δίωξη. ως εκ τούτου, εδώ είτε καταλαβαίνει τι ήταν δυνατό στη θέση της, είτε απλώς αντιπροσωπεύει τον εαυτό της ως διωκόμενο στο βαθμό που ανήκε σε έναν λαό που κινδύνευε να εξοντωθεί από τους Ασσύριους. Και γενικά, ολόκληρο το εγκώμιο της Judith - σημειώνεται - είναι τόσο ομολογία των προσωπικών της χαρούμενων συναισθημάτων όσο, από την άλλη, εξομολόγηση παρόμοιων συναισθημάτων σε σχέση με το ένα το άλλο άτομο και με ολόκληρη την προσωποποιημένη εβραϊκή κοινότητα. Αυτό είναι ιδιαίτερα σαφές σε εκείνα τα σημεία του ύμνου της Ιουδίθ, όπου ό,τι αφορά προσωπικά της και δεν μπορεί να προσαρμοστεί σε άλλο πρόσωπο τίθεται με τη μορφή του 3ου προσώπου, και όχι του 1ου (πρβλ. Ιουδήθ 16:2, 11-13 στ. με 5-10 στ. του ίδιου κεφαλαίου). Ιουδήθ.16:3 Ο Ασσούρ ήρθε από τα βουνά του βορρά, ήρθε με τα μυριάδες στρατεύματά του, και το πλήθος τους έριξε φράγματα στα νερά των πηγών και το ιππικό τους κάλυψε τους λόφους. 3. «Το πλήθος τους φράχτησαν τα νερά των πηγών, και το ιππικό τους σκέπασε τους λόφους» είναι μια ποιητική υπερβολή, στην οποία συνήθως αρέσκεται να καταφεύγει η ζωντανή φαντασία των ανατολικών λαών. Ιουδήθ.16:4 Είπε ότι θα κάψει τα σύνορά μου, θα καταστρέψει τους νέους μου με το σπαθί, θα ρίξει τα βρέφη μου στο έδαφος, θα δώσει τα μικρά μου παιδιά να λεηλατηθούν και θα αιχμαλωτίσει τις παρθένες μου. 4. «Είπε ότι θα κάψει τα σύνορά μου» κ.λπ. Η έκφραση της Ιουδίθ για λογαριασμό ολόκληρης της προσωποποιημένης γης ή κοινότητας της Ιουδαίας («δική μου, δική μου, δική μου» - στ. 12, «σε μένα» - στ. 13, «δική μου» - στ. 17 κ.λπ.) Ιουδίθ 16:5 Αλλά ο Κύριος ο Παντοδύναμος τους ανέτρεψε με το χέρι μιας γυναίκας. Judith.16:6 Δεν ήταν εξαιτίας των νεαρών που έπεσαν οι ισχυροί τους, ούτε οι γιοι των Τιτάνων τον χτύπησαν, ούτε οι ψηλοί γίγαντες έπεσαν πάνω του, αλλά η Judith, η κόρη της Meraria, τον κατέστρεψε από την ομορφιά της όψης της. Ιουδίθ 16:7 επειδή για την ανάταση εκείνων που είχαν ανάγκη στον Ισραήλ, έβγαλε τα ενδύματα της χηρείας της και άλειψε το πρόσωπό της με μυρωδάτη, Ιουδίθ 16:8 στόλισε τα μαλλιά της με κόμμωση και φόρεσε λινά ρούχα για να τον αποπλανήσει. Ιουδίθ 16:9 Τα σανδάλια της χαροποίησαν τα μάτια του, και η ομορφιά της αιχμαλώτισε την ψυχή του. το ξίφος πέρασε από το λαιμό του. Ιουδίθ 16:10 Οι Πέρσες τρομοκρατήθηκαν με το θάρρος της, και οι Μήδοι είχαν χάσει την τόλμη της. 5–10. Προσαρμόζοντας το τραγούδι της με τέτοιο τρόπο ώστε ο καθένας να μπορεί να ξεχύνει το προσωπικό του συναίσθημα χαράς, η Judith, όταν αρχίζει να αναφέρει το κατόρθωμά της, εκφράζεται σε τρίτο πρόσωπο. «Οι Πέρσες τρομοκρατήθηκαν με το θάρρος της και οι Μήδοι είχαν χάσει το θάρρος της». Οι Πέρσες και οι Μήδοι υποδεικνύονται εδώ ως οι πιο θαρραλέοι και τολμηροί λαοί, έτσι ώστε το εξαιρετικό θάρρος και το θάρρος της Ιουδίθ, που οδήγησε ακόμη και τέτοιους λαούς στη φρίκη και τη σύγχυση, φαίνεται ακόμη πιο ξεκάθαρα. Ιουδίθ 16:11 Τότε οι ταπεινοί μου φώναξαν, και φοβήθηκαν. οι αδύναμοι μου - και μπερδεύτηκαν. ύψωσαν τις φωνές τους και τράπηκαν σε φυγή. 11–17. Από τον 11ο στίχο, το τραγούδι παίρνει ξανά τον πρώην προσωποποιημένο-γενικό του χαρακτήρα, διατηρώντας τον μέχρι το τέλος (μέσω του στίχου 17 συμπεριλαμβανομένου). Ιουδίθ.16:12 Οι γιοι των νεαρών συζύγων τους μαχαίρωσαν και, όπως τα παιδιά των δραπετών σκλάβων, τους προκάλεσαν πληγές. χάθηκαν από τον στρατό του Κυρίου μου. 12. «Γιοί Νεαρών Συζύγων», δηλ. ιδιαίτερα οι αδύναμοι, οι λίγης δύναμης, και επομένως οι αδύναμοι, νέοι και αδύναμοι «τους μαχαίρωσαν» οι ίδιοι, δηλαδή εχθροί που έγιναν, σαν να λέγαμε, «παιδιά δραπέτων σκλάβων», δηλαδή ιδιαίτερα δειλά, δειλοί, ανήμποροι, έχοντας χάσει εντελώς κάθε τρομερό και κίνδυνο για τους Εβραίους. Και οι δύο χρησίμευσαν για να ενισχύσουν περαιτέρω το μεγαλείο του θαύματος της Θείας βοήθειας προς τον λαό του. Ιουδίθ 16:13 Θα τραγουδήσω ένα νέο τραγούδι στον Κύριό μου. Είσαι μεγάλος, Κύριε, και ένδοξος, θαυμαστός σε δύναμη και ανίκητος! Ιουδίθ 16:14 Κάθε πλάσμα Σου ας εργαστεί για σένα· επειδή, είπες, και έγινε. Έστειλες το Πνεύμα Σου, και τα πράγματα έγιναν, και δεν υπάρχει κανείς που να μπορεί να αντισταθεί στη φωνή Σου. 14. «Είπε - και έγινε... έστειλε το Πνεύμα Σου - και έγινε» - μια σκέψη που αναπαράγει στενά τους στίχους των ψαλμών (Ψαλμ. 103:30 και 149:5). Ιουδίθ 16:15 Βουνά και νερά θα αφαιρεθούν από τα θεμέλιά τους, και πέτρες σαν κερί θα λιώσουν μπροστά σου, αλλά είσαι ελεήμων με αυτούς που σε φοβούνται. Ιουδίθ 16:16 Κάθε θυσία είναι μικρή για το άρωμα του αρώματος, και κάθε λίπος έχει μικρή σημασία για το ολοκαύτωμα σε σένα, αλλά αυτός που φοβάται τον Κύριο είναι πάντα μεγάλος. Ιουδίθ 16:17 Αλίμονο στα έθνη που ξεσηκώνονται εναντίον της γενιάς μου: ο Κύριος ο Παντοδύναμος θα τους εκδικηθεί την ημέρα της κρίσεως, θα στείλει φωτιά και σκουλήκια στα σώματά τους, και θα πονούν και θα κλαίνε για πάντα. Ιουδίθ 16:18 Όταν ήρθαν στην Ιερουσαλήμ, προσκύνησαν τον Θεό, και όταν ο λαός εξαγνίστηκε, πρόσφεραν τα ολοκαυτώματα τους και τις πρόθυμες θυσίες τους και τα δώρα τους. Ιουδίθ 16:19 Και η Ιουδίθ έφερε όλα τα σκεύη του Ολοφέρνη, που της είχε δώσει ο λαός, και το παραπέτασμα που πήρε από την κάμαρά του έδωσε ως θυσία στον Κύριο. Ιουδίθ 16:20 Ο λαός χάρηκε στην Ιερουσαλήμ μπροστά στο αγιαστήριο για τρεις μήνες, και η Ιουδίθ έμεινε μαζί τους. 18–20. Οι εορτασμοί του λαού τελείωσαν με ένα ταξίδι στα Ιεροσόλυμα, όπου έγιναν πλούσιες ευγνώμονες θυσίες στον Θεό. Η Τζούντιθ «έδωσε ως θυσία στον Κύριο» όλα όσα είχε λάβει, μέχρι την κουρτίνα που πήρε από την κρεβατοκάμαρα του Ολοφέρνη, δείχνοντας ότι ολόκληρο το έργο της ήταν έργο του ίδιου του Δίκαιου Θεού, για τον οποίο υπηρέτησε μόνο ως όργανο. Αντί για «τρεις μήνες» εορτασμών του λαού στην Ιερουσαλήμ, το συριακό κείμενο αναφέρει μόνο «ένα μήνα». Ιουδίθ 16:21 Μετά όμως από αυτές τις ημέρες, ο καθένας επέστρεψε στην κληρονομιά του, αλλά η Ιουδίθ πήγε στη Βηθουλία, όπου έμεινε στα υπάρχοντά της, και ήταν στην εποχή της διάσημη σε όλη τη γη. 21. «Όλοι επέστρεψαν στην κληρονομιά του, αλλά η Ιουδίθ πήγε στη Βηθουλία». Οι εορτασμοί της Ιερουσαλήμ δεν ήταν οι εορτασμοί μόνο των Βηθουλιτών, αλλά ολόκληρου του ισραηλινού λαού (Judith. 15:12-14 v.), ο οποίος συμμετείχε ενεργά στον διωγμό και την ήττα των εχθρών (βλ. Judith. 15:3-5 v. επ.), των εχθρών όχι μόνο της Bethulia, αλλά και ολόκληρης της Bethuliait, της Ιερουσαλήμ. Όπως ήταν φυσικό, ο κόσμος συνέρρεε στους εορτασμούς της Ιερουσαλήμ από παντού, και δεν υπάρχει τίποτα παράξενο αν αυτές οι γιορτές διαρκέσουν τρεις μήνες, ανανεωμένοι από νέες και νέες ροές ανθρώπων. Είναι επίσης φυσικό ότι η Ιουδήθ «έμεινε μαζί τους» στην Ιερουσαλήμ όλο αυτό το διάστημα, υπακούοντας υπάκουα στην κατανοητή επιθυμία όλων να δουν τον σωτήρα τους, ο οποίος έτσι έγινε «ένδοξος σε όλη τη γη». Ιουδίθ 16:22 Πολλοί την επιθυμούσαν, αλλά κανένας δεν την γνώρισε όλες τις ημέρες της ζωής της από την ημέρα που πέθανε ο άντρας της ο Μανασσής και συγκεντρώθηκε στο λαό του. 22. «Πολλοί την επιθυμούσαν», δηλ. με την αγάπη τους, ήθελαν να την έχουν γυναίκα τους, ζήτησαν το χέρι της. «Συγκεντρώθηκε στο λαό του» είναι μια κοινή βιβλική έκφραση για να δηλώσει τον δίκαιο θάνατο των πιστών Ισραηλιτών (βλ. Γεν. 25:8 κ.λπ.). Ιουδίθ 16:23 Απέκτησε μεγάλη φήμη και γέρασε στο σπίτι του άντρα της, ζώντας εκατόν πέντε ετών, και άφησε ελεύθερη την υπηρέτρια της. Πέθανε στη Βηθουλία και την έθαψαν στο σπήλαιο του συζύγου της Μανασσή. Ιουδίθ 16:24 Ο οίκος του Ισραήλ πένθησε επτά ημέρες για αυτήν. Πριν από το θάνατό της, μοίρασε την περιουσία της στους συγγενείς του συζύγου της Manasseh και σε εκείνους που ήταν κοντά στην οικογένειά της. 24. «Εφτά ημέρες την πένθησα» είναι η συνήθης ώρα πένθους για τους νεκρούς (Γέν. 50:10· Α' Σαμ. 31:13· πρβλ. Κύριος 22:10). Ιουδίθ 16:25 Και κανείς δεν τρόμαξε πλέον τους γιους Ισραήλ στις ημέρες της Ιουδίθ, ούτε για πολλές ημέρες μετά το θάνατό της. 25. Όσοι αποδίδουν την ιστορία της Ιουδίθ σε μεταγενέστερους (Μακκαβικούς) χρόνους (ιδιαίτερα τη βασιλεία του Αντιόχου Γ'), βρίσκοντας σε αυτόν τον στίχο μια διάψευση της θεωρίας τους, σκέφτονται να το διευθετήσουν πολύ απλά: αναγνωρίζουν εδώ είτε μια πανηγυρική, υπερβολική εικόνα της πλήρους (έστω και άκαιρης) ευημερίας ή απλώς μια έκφραση της ειρήνης του πατέρα του, μια ελπίδα στην Ιουδήθ. μεταγενέστερη προσθήκη. Όλα αυτά είναι ένα προφανές τέντωμα, χάνοντας κάθε ανάγκη για τον εαυτό τους αν υποθέσουμε μια πολύ πιο φυσική παρουσίαση του θέματος: ότι το γεγονός του βιβλίου. Η Ιουδίθ έλαβε χώρα εκείνη ακριβώς την εποχή, μια ένδειξη της οποίας δίνεται στο ίδιο το βιβλίο: δηλαδή, λίγο μετά την αιχμαλωσία (Ιουδίθ. 4:3), ανεξάρτητα από το ποιος εννοείται με το όνομα «Ναβουχοδονόσορ της Ασσυρίας». Στο τέλος του βιβλίου της Ιουδίθ, η Βουλγάτα κάνει άλλη μια προσθήκη σχετικά με την καθιέρωση από τους Εβραίους μιας νέας γιορτής σε ανάμνηση της νίκης της: «dies autem victoriae hujus festivitatis ab Hebraeis in numero sanctorum dierum accipitur et colitur a Judaeis ex illo tempore usque in praesentem». Η απουσία τέτοιων προσθηκών σε ελληνικά χειρόγραφα δίνει κάθε δικαίωμα να δούμε εδώ μια αυθαίρετη προσθήκη είτε από τον ίδιο τον συγγραφέα της Βουλγάτας είτε από έναν από τους αντιγραφείς του κειμένου της. Μάστερ Θεολογίας, Καθηγητής Αρχιμανδρίτης Ιωσήφ.