Глава 16

1–17. Loblied auf Judith. 18–20. Abschluss der Feierlichkeiten. 21–25. Das weitere Schicksal von Judith. Judith.16:1 Und Judith sprach: Singet meinem Gott auf den Pauken, singt meinem Herrn auf den Zimbeln, singt ihm ein neues Lied in Harmonie, erhebt euch und ruft seinen Namen an! 1. „Beginne zu meinem Gott … singe zu meinem Herrn …“ Judith drückt hier ihr besonderes Recht aus, den Herrn zu nennen und ihn als ihr Eigentum zu betrachten – als den Einen, der allein ihr Leben in solch einer verzweifelten Tat retten konnte. Der allein ihr mit Seiner Hilfe ermöglichte, dieses schreckliche Werk Seines gerechten Urteils zu vollbringen, und Dem allein sie ihr ganzes Leben und Wohlergehen im besonderen und primären Sinne des Wortes verdankt. Judith 16:2 Denn er ist Gott, der Herr, der Kämpfe überwindet, weil er für mich im Volk gekämpft und mich aus der Hand meiner Verfolger gerissen hat. 2. „Er ergriff für mich die Waffen unter dem Volk und riss mich aus der Hand meiner Verfolger“ – Griechisch: εις παρεμβολάς αύτού έν μέσω λαού έξείλατό με έκ χειρός καταδιωκόντων με, d.h. wörtlicher: „In seinem Heer unter dem Volk nahm er mich aus der Hand derer, die mich verfolgten“, mit anderen Worten: „Um sein Heer (die Macht seiner Fürsprache für das Volk) zu demonstrieren, wählte er mich aus dem Rest des Volkes aus und zeigte mir seine Macht, indem er mich riss mich aus der Hand derer, die mich verfolgten.“ Tatsächlich entging Judith dank ihrer List jeder Verfolgung; Daher versteht sie hier entweder, was in ihrer Position möglich war, oder stellt sich einfach als Verfolgte dar, da sie einem Volk angehörte, das von der Ausrottung durch die Assyrer bedroht war. Und im Allgemeinen ist das gesamte Loblied auf Judith – das sollte beachtet werden – sowohl ein Bekenntnis ihrer persönlichen Freudengefühle als auch ein Bekenntnis ähnlicher Gefühle gegenüber jedem anderen Einzelnen und gegenüber der gesamten personifizierten jüdischen Gemeinschaft. Besonders deutlich wird dies an den Stellen im Hymnus der Judith, wo alles, was sie persönlich betrifft und nicht auf eine andere Person übertragen werden kann, in die Form der 3. Person und nicht der 1. Person gebracht wird (vgl. Judith 16,2, 11-13 Verse mit 5-10 Verse desselben Kapitels). Judith.16:3 Assur kam aus den Bergen des Nordens, er kam mit seinen Tausenden von Truppen, und ihre Menge staute das Wasser der Quellen auf, und ihre Reiterei bedeckte die Hügel. 3. „Ihre Menge staute das Wasser der Quellen auf, und ihre Kavallerie bedeckte die Hügel“ ist eine poetische Übertreibung, auf die die lebendige Fantasie der östlichen Völker normalerweise gerne zurückgreift. Judith.16:4 Er sagte, er werde meine Grenzen verbrennen, meine jungen Männer mit dem Schwert vernichten, meine Kinder auf die Erde werfen, meine kleinen Kinder zur Plünderung geben und meine Jungfrauen gefangen nehmen. 4. „Er sagte, dass er meine Grenzen verbrennen würde“ usw. Der Ausdruck von Judith im Namen des gesamten personifizierten Landes oder der gesamten personifizierten Gemeinde Judäa („mein, mein, mein“ – Vers 12, „für mich“ – Vers 13, „mein“ – Vers 17 usw.) Judith 16:5 Aber der Herr, der Allmächtige, stürzte sie durch die Hand einer Frau. Judith.16:6 Nicht wegen der Jünglinge fielen ihre Mächtigen, noch waren es die Söhne der Titanen, die ihn schlugen, noch wurden ihm große Riesen zum Opfer gefallen, sondern Judith, die Tochter Merarias, vernichtete ihn durch die Schönheit ihres Angesichts; Judith 16:7 Denn um den Bedürftigen in Israel Hilfe zu leisten, legte sie die Kleider ihrer Witwe ab und salbte ihr Angesicht mit wohlriechender Salbe. Judith 16:8 schmückte ihr Haar mit einem Kopfschmuck und zog Leinengewänder an, um ihn zu verführen. Judith 16:9 Ihre Sandalen erfreuten seine Augen, und ihre Schönheit bezauberte seine Seele; das Schwert ging durch seinen Hals. Judith 16:10 Die Perser waren entsetzt über ihren Mut, und die Meder waren ratlos über ihren Mut. 5–10. Indem Judith ihr Lied so adaptiert, dass jeder sein persönliches Gefühl der Freude darin ausdrücken kann, drückt sich Judith, als sie anfängt, ihre Leistung zu erwähnen, in der 3. Person aus. „Die Perser waren entsetzt über ihren Mut, und die Meder waren ratlos über ihren Mut.“ Die Perser und Meder werden hier als die mutigsten und kühnsten Menschen bezeichnet, so dass der ausgezeichnete Mut und die Tapferkeit Judiths, die selbst solche Völker in Schrecken und Verwirrung versetzte, umso deutlicher zum Ausdruck kommt. Judith 16:11 Da schrien meine Demütigen und fürchteten sich; meine Schwachen – und sie wurden verwirrt; Sie erhoben ihre Stimme und flohen. 11–17. Ab der 11. Strophe nimmt das Lied wieder seinen früheren personifiziert-allgemeinen Charakter an und behält ihn bis zum Ende (bis einschließlich Strophe 17) bei. Judith.16:12 Die Söhne der jungen Frauen erstachen sie und fügten ihnen wie die Kinder entlaufener Sklaven Wunden zu; Sie kamen durch die Armee meines Herrn um. 12. „Söhne junger Frauen“, d.h. vor allem die Schwachen, die Schwachen, also die Schwachen, Jungen und Schwachen „erstochen“ sich selbst, d.h. Feinde, die sozusagen „Kinder entlaufener Sklaven“ wurden, d.h. besonders schüchtern, feige, hilflos, die für die Juden jegliche Furchtbarkeit und Gefahr völlig verloren hatten. Beides trug dazu bei, die Größe des Wunders der göttlichen Hilfe für sein Volk noch weiter zu steigern. Judith 16:13 Ich werde meinem Herrn ein neues Lied singen. Du bist groß, o Herr, und herrlich, wunderbar an Stärke und unbesiegbar! Judith 16:14 Alle deine Geschöpfe sollen für dich arbeiten; denn du hast geredet, und es ist geschehen; Du hast Deinen Geist gesandt, und es geschah, und es gibt niemanden, der Deiner Stimme widerstehen kann. 14. „Er sagte – und es geschah … er sandte Deinen Geist – und es geschah“ – ein Gedanke, der die Verse der Psalmen (Ps. 103:30 und 149:5) genau wiedergibt. Judith 16:15 Berge und Wasser werden von ihren Grundfesten verschwinden, und Steine ​​wie Wachs werden vor deiner Gegenwart schmelzen; aber du bist denen gnädig, die dich fürchten. Judith 16:16 Jedes Opfer ist klein wegen seines wohlriechenden Geruchs, und alles Fett ist als Brandopfer für dich von geringer Bedeutung; wer aber den Herrn fürchtet, ist immer groß. Judith 16:17 Wehe den Nationen, die sich gegen meine Generation erheben! Der Herr, der Allmächtige, wird am Tag des Gerichts Rache an ihnen nehmen und Feuer und Würmer auf ihre Körper schicken, und sie werden ewig Schmerzen haben und schreien. Judith 16:18 Als sie nach Jerusalem kamen, beteten sie Gott an, und als das Volk sich gereinigt hatte, brachten sie ihre Brandopfer und ihre freiwilligen Schlachtopfer und ihre Gaben dar. Judith 16:19 Und Judith brachte alle Geräte des Holofernes, die ihr das Volk gegeben hatte, und den Vorhang, den sie aus seiner Kammer nahm, opferte sie dem Herrn. Judith 16:20 Drei Monate lang jubelte das Volk in Jerusalem vor dem Heiligtum, und Judith blieb bei ihnen. 18–20. Die Feierlichkeiten des Volkes endeten mit einer Reise nach Jerusalem, wo Gott reiche, dankbare Opfer dargebracht wurden. Judith „gab dem Herrn als Opfer“ alles, was sie empfangen hatte, bis hin zum Vorhang, den sie aus Holofernes‘ Schlafzimmer mitnahm, und zeigte damit, dass ihr gesamtes Werk das Werk des gerechten Gottes selbst war, dem sie nur als Werkzeug diente. Anstelle von „drei Monaten“ der Feierlichkeiten des Volkes in Jerusalem gibt der syrische Text nur „einen Monat“ an. Judith 16:21 Nach diesen Tagen aber kehrte jeder in sein Erbe zurück; Judith aber ging nach Bethulia, wo sie in ihrem Besitz blieb und zu ihrer Zeit im ganzen Land berühmt war. 21. „Jeder kehrte zu seinem Erbe zurück, Judith aber ging nach Bethulia.“ Die Jerusalemer Feierlichkeiten waren nicht nur die Feierlichkeiten der Bethuliter, sondern des gesamten israelischen Volkes (Judith. 15:12-14 v.), das sich aktiv an der Verfolgung und Niederlage der Feinde beteiligte (vgl. Judith. 15:3-5 v. ff.), den Feinden nicht nur Bethulias, sondern des gesamten Erbes Jehovas. Natürlich strömten die Menschen von überall her zu den Feierlichkeiten in Jerusalem, und es ist nicht verwunderlich, wenn sich diese Feierlichkeiten über drei Monate hinzogen und durch immer neue Zuströme von Menschen erneuert wurden. Es ist auch natürlich, dass Judith die ganze Zeit in Jerusalem „bei ihnen blieb“ und gehorsam dem verständlichen Wunsch aller gehorchte, ihren Retter zu sehen, der so „herrlich auf der ganzen Erde“ wurde. Judith 16:22 Viele begehrten sie, aber niemand kannte sie ihr ganzes Leben lang, von dem Tag an, als ihr Mann Manasse starb und zu seinem Volk versammelt wurde. 22. „Viele begehrten sie“, d. h. sie wollten sie mit ihrer Liebe zur Frau haben, sie suchten ihre Hand. „Er wurde zu seinem Volk versammelt“ ist ein gebräuchlicher biblischer Ausdruck für den gerechten Tod der gläubigen Israeliten (vgl. Gen 25,8 usw.). Judith 16:23 Sie erlangte großen Ruhm und wurde im Haus ihres Mannes alt und wurde einhundertfünf Jahre alt, und sie ließ ihre Magd frei. Sie starb in Bethulia und wurde in der Höhle ihres Mannes Manasse begraben. Judith 16:24 Das Haus Israel trauerte sieben Tage lang um sie. Vor ihrem Tod teilte sie ihr Eigentum unter den Verwandten ihres Mannes Manasse und unter denen auf, die ihrer Familie nahe standen. 24. „Ich trauerte sieben Tage lang um sie“ ist die übliche Zeit der Trauer um die Toten (Gen. 50:10; 1. Sam. 31:13; vgl. Sir. 22:10). Judith 16:25 Und niemand machte den Kindern Israel mehr Angst in den Tagen Judiths und noch viele Tage nach ihrem Tod. 25. Diejenigen, die die Geschichte von Judith auf spätere (makkabäische) Zeiten (insbesondere die Herrschaft von Antiochus III.) zurückführen und in diesem Vers eine Widerlegung ihrer Theorie finden, denken, sie ganz einfach zu klären: Sie erkennen hier entweder ein lobendes, übertriebenes Bild des völligen (wenn auch vorzeitigen) Wohlstands, den Judith seinem Vaterland gebracht hat, oder einfach einen Ausdruck der Hoffnung auf einen dauerhaften Frieden oder schließlich eine spätere Ergänzung. All dies ist eine offensichtliche Überdeutung, die jede Notwendigkeit für sich selbst verliert, wenn wir eine viel natürlichere Darstellung der Sache annehmen: die des Ereignisses des Buches. Judith fand genau zu dieser Zeit statt, worauf das Buch selbst hinweist: nämlich kurz nach der Gefangenschaft (Judith. 4:3), egal wer mit dem Namen „Nebukadnezar von Assyrien“ gemeint ist. Am Ende des Buches Judith fügt die Vulgata noch einen weiteren Zusatz über die Einführung eines neuen Feiertags durch die Juden zur Erinnerung an ihren Sieg hinzu: „dies autem victoriae hujus festivitatis ab Hebraeis in numero sanctorum dierum accipitur et colitur a Judaeis ex illo tempore usque in praesentem diem.“ Das Fehlen solcher Zusätze in griechischen Manuskripten gibt jedem Recht, hier einen willkürlichen Zusatz entweder durch den Autor der Vulgata selbst oder durch einen der Abschreiber ihres Textes zu sehen. Master der Theologie, Professor Archimandrite Joseph.