Глава 16

1–17. Píseň chvály Judith. 18–20. Závěr oslav. 21–25. Následný osud Judith. Judith.16:1 Judith řekla: "Zpívejte mému Bohu na bubínky, zpívejte mému Pánu na cimbálech, zpívejte mu v harmonii píseň novou, pozdvihněte se a vzývajte jeho jméno." 1. „Začněte mému Bohu... zpívejte mému Pánu...“ Judith zde vyjadřuje své zvláštní právo jmenovat a považovat Pána za svého – jako Toho, který jediný by jí mohl zachránit život v tak zoufalém činu. Který jediný jí s Jeho pomocí umožnil dokončit toto hrozné dílo Jeho spravedlivého soudu a Jemu jedinému vděčí za celý svůj život a blaho, ve zvláštním a primárním smyslu toho slova. Judith 16:2 Protože on je Bůh Hospodin, který vítězí v bitvách, protože za mě bojoval mezi lidem a vyrval mě z ruky mých pronásledovatelů. 2. „vzal pro mě zbraně mezi lidem a vyrval mě z ruky mých pronásledovatelů“ - řecky: εις παρεμβολάς αύτού έν μέσω λαού έξείλατό μερέρ΂κει ϭρϭρβολάς αύτού έν μέσω λαού έξείλατό με ϭρϭλατό με ϭρ. καταδιωκόντων με, tedy doslovněji: „ve své armádě mezi lidmi mě vytrhl z rukou těch, kteří mě pronásledovali“, jinými slovy: „aby ukázal svou armádu (sílu své přímluvy za lid), vyčlenil mě z řad ostatních lidí a ukázal mi tuto svou ruku, kterou mě pronásledoval. Ve skutečnosti Judith díky své mazanosti unikla všemu pronásledování; proto zde buď chápe, co bylo v jejím postavení možné, nebo se prostě představuje jako pronásledovaná, protože patřila k lidu, kterému hrozí vyhlazování Asyřany. A vůbec, celá Juditina chvalozpěv – nutno podotknout – je stejně tak vyznáním jejích osobních radostných pocitů, jako na druhé straně vyznáním podobných pocitů ve vztahu k sobě navzájem i k celé personifikované židovské komunitě. To je zvláště zřetelné na těch místech Juditina hymnu, kde vše, co se k ní osobně vztahuje a nemůže být přizpůsobeno jiné osobě, je uvedeno ve formě 3. osoby, a nikoli 1. osoby (srov. Judita 16:2, 11-13 vv. s 5-10 v. téže kapitoly). Judith.16:3 Asshur přišel z hor na severu, přišel se svými myriádami vojska a jejich množství přehradilo vody pramenů a jejich jízda pokrývala kopce. 3. „Množství z nich přehradilo vody pramenů a jejich kavalérie pokrývala kopce“ je poetická hyperbola, ke které se živá představivost východních národů obvykle ráda uchyluje. Judith.16:4 Řekl, že vypálí mé meze, zničí mé mládence mečem, moje nemluvňata shodí na zem, mé malé děti dá k drancování a mé panny odvede do zajetí. 4. „Řekl, že spálí mé hranice“ atd. Vyjádření Judith jménem celé personifikované země nebo komunity Judeje („moje, moje, moje“ – v. 12, „ke mně“ – v. 13, „moje“ – v. 17 atd.) Judith 16:5 Ale Pán všemohoucí je svrhl rukou ženy. Judith.16:6 Nebylo to kvůli mladým mužům, že jejich mocní padli, ani to nebyli synové Titánů, kteří ho porazili, ani na něj nebyli položeni vysocí obři, ale Judith, dcera Meraria, ho zničila krásou své tváře; Judith 16:7 protože pro povznesení těch, kdo byli v Izraeli v nouzi, svlékla roucho svého vdovství a namazala si obličej vonnou mastí, Judita 16:8 ozdobila si vlasy pokrývkou hlavy a oblékla si plátěný oděv, aby ho svedla. Judith 16:9 Její sandály lahodily jeho očím a její krása uchvacovala jeho duši; meč mu projel krkem. Judith 16:10 Peršané byli zděšeni její odvahou a Médové byli bezradní z její smělosti. 5–10. Judith svou skladbu upravila tak, aby si v ní každý mohl vylít svůj osobní pocit radosti, a když začíná zmiňovat svůj počin, vyjadřuje se ve 3. osobě. "Peršané byli zděšeni její odvahou a Médové byli bezradní její odvahou." Peršané a Médové jsou zde označeni jako nejodvážnější a nejodvážnější lidé, takže tím jasněji je naznačena vynikající odvaha a odvaha Judith, která i takové národy přivedla do hrůzy a zmatku. Judith 16:11 Moji pokorní křičeli a báli se; moji slabí - a byli zmatení; zvýšili hlas a dali se na útěk. 11–17. Od 11. sloky píseň opět nabývá svého dřívějšího personifikovaně-obecného charakteru a udržuje jej až do konce (přes 17. sloku včetně). Judith.16:12 Synové těch mladých žen je bodali a jako děti uprchlých otroků jim zasazovali rány; zahynuli armádou mého Pána. 12. „Synové mladých manželek“, t. j. zvláště slabí, málo silní, a proto je sami slabí, mladí a slabě „bodali“, t. j. nepřátelé, kteří se stali jakoby „dětmi uprchlých otroků“, t. j. zvláště bázliví, zbabělí, bezmocní, zcela ztratili pro Židy veškerou hrozivost a nebezpečí. Obojí sloužilo k dalšímu zvýšení velikosti zázraku Boží pomoci jeho lidu. Judita 16:13 Zazpívám svému Pánu novou píseň. Jsi velký, Pane, a slavný, podivuhodný v síle a nepřemožitelný! Judith 16:14 Všecko stvoření tvé ať pracuje pro tebe, neboť jsi mluvil, a stalo se; Poslal jsi svého Ducha a věci se staly a není nikdo, kdo by mohl odolat tvému ​​hlasu. 14. „Řekl – a stalo se... seslal tvého Ducha – a stalo se“ – myšlenka, která přesně reprodukuje verše žalmů (Ž 103:30 a 149:5). Judita 16:15 Hory a vody budou odstraněny ze svých základů a kameny jako vosk se před tvou tváří roztaví, ale ty jsi milosrdný k těm, kdo se tě bojí. Judith 16:16 Každá oběť je malá pro vůni a všechen tuk je pro vás bezvýznamný pro zápalnou oběť, ale kdo se bojí Hospodina, je vždy velký. Judith 16:17 Běda národům, které povstanou proti mému pokolení: Pán všemohoucí se na nich v den soudu pomstí, sešle na jejich těla oheň a červy, budou pociťovat bolest a věčně plakat. Judith 16:18 Když přišli do Jeruzaléma, klaněli se Bohu, a když se lid očistil, přinášel své zápalné oběti, své dobrovolné oběti a své dary. Judith 16:19 Judita přinesla všechny Holofernovy nádoby, které jí dal lid, a závěs, který vzala z jeho komnaty, obětovala Hospodinu. Judith 16:20 Lid se tři měsíce radoval v Jeruzalémě před svatyní a Judita zůstala s nimi. 18–20. Oslavy lidu byly zakončeny cestou do Jeruzaléma, kde byly přineseny bohaté vděčné oběti Bohu. Judita „dala jako oběť Hospodinu“ vše, co dostala, až po závěs, který vzala z Holofernovy ložnice, čímž ukázala, že celé její dílo bylo dílem samotného spravedlivého Boha, kterému sloužila pouze jako nástroj. Místo „tří měsíců“ oslav lidu v Jeruzalémě syrský text uvádí pouze „jeden měsíc“. Judith 16:21 Po těchto dnech se však každý vrátil ke svému dědictví, ale Judita odešla do Betulie, kde zůstala ve svém majetku a byla ve své době slavná po celé zemi. 21. "Všichni se vrátili ke svému dědictví, ale Judita odešla do Betulie." Jeruzalémské oslavy nebyly oslavami samotných Betulitů, ale celého izraelského lidu (Judita 15,12–14 v.), který se aktivně účastnil pronásledování a porážky nepřátel (srov. Judit 15,3–5 v. a násl.), nepřátel nejen Betulie, ale i celého Jehovova dědictví. Na jeruzalémské oslavy se přirozeně hrnuli lidé odevšad a není nic divného, ​​když se tyto oslavy vlekly tři měsíce, obnovovány novými a novými přílivy lidí. Je také přirozené, že Judith celou tu dobu „zůstávala s nimi“ v Jeruzalémě a poslušně se řídila pochopitelnou touhou každého vidět svého spasitele, který se tak stal „slavným na celé zemi“. Judith 16:22 Mnozí po ní toužili, ale nikdo ji neznal po všechny dny jejího života ode dne, kdy její manžel Manasses zemřel a byl připojen ke svému lidu. 22. „Mnozí po ní toužili“, t. j. svou láskou, chtěli ji mít za manželku, hledali její ruku. „Byl shromážděn ke svému lidu“ je běžný biblický výraz k označení spravedlivé smrti věrných Izraelitů (srov. Gn 25:8 atd.). Judith 16:23 Získala velkou slávu a zestárla v domě svého muže, dožila se sto pěti let a propustila svou služebnou. Zemřela v Betulii a pohřbili ji v jeskyni jejího manžela Manasse. Judita 16:24 Dům Izraele pro ni sedm dní truchlil. Před svou smrtí rozdělila svůj majetek mezi příbuzné svého manžela Manasse a mezi ty, kteří byli blízcí její rodině. 24. „Sedm dní jsem pro ni truchlil“ je obvyklá doba truchlení pro mrtvé (Gn 50:10; 1. Sam 31:13; srov. Sir 22:10). Judith 16:25 Nikdo již neděsil syny Izraele za dnů Judity ani mnoho dní po její smrti. 25. Ti, kdo připisují dějiny Judity pozdějším (makabejským) dobám (zejména vládě Antiocha III.), nalézající v tomto verši vyvrácení své teorie, se domnívají, že to vyřeší velmi jednoduše: uznávají zde buď panegyrický, zveličený obraz úplného (byť předčasného) blahobytu, který Judita přinesla do jeho pozdější vlasti, nebo prostě trvalý mír, přírůstek, naději na přírůstek. To vše je zjevný úsek, který ztrácí veškerou potřebu sebe sama, pokud předpokládáme mnohem přirozenější podání věci: událost knihy. Judita se odehrála právě v té době, což je naznačeno v samotné knize: totiž krátce po zajetí (Judita 4:3), bez ohledu na to, kdo je míněn jménem „Nabuchodonozor Asyrský“. Na konci knihy Judith uvádí Vulgáta další dodatek o zřízení nového svátku Židy na památku jejího vítězství: „dies autem victoriae hujus festivitatis ab Hebraeis in numero sanctorum dierum accipitur et colitur a Judaeis ex illo tempore usque in praesentem diem“. Absence jakýchkoli takových dodatků v řeckých rukopisech dává plné právo vidět zde svévolné doplnění buď samotným autorem Vulgáty, nebo jedním z opisovačů jejího textu. Mistr teologie, profesor Archimandrite Joseph.