Глава 16

1–17. Песен за възхвала на Джудит. 18–20. Заключение на тържествата. 21–25. Последвалата съдба на Джудит. Джудит.16:1 И Джудит каза: Пейте на моя Бог на тимпаните, пейте на моя Господ на цимбалите, пейте Му хармонично нова песен, издигнете се и призовете името Му; 1. „Започнете на моя Бог... пейте на моя Господ...” Джудит тук изразява специалното си право да назовава и счита Господ за свой – като Този, който единствен би могъл да спаси живота й в такъв отчаян подвиг. Който единствен, с Негова помощ, й даде да извърши това ужасно дело на Неговия праведен съд и само на Кого тя дължи целия си живот и благополучие в специалния и първостепенен смисъл на думата. Юдита 16:2 Защото Той е Бог Господ, Който побеждава битки, защото Той се би за мен между хората и ме изтръгна от ръката на моите гонители. 2. „Той взе оръжие за мен сред хората и ме изтръгна от ръката на моите преследвачи“ - гръцки: εις παρεμβολάς αύτού έν μέσω λαού έξείλατό με έκ χειρός καταδιωκόντων με, т.е. по-буквално: „в Своята армия сред хората Той ме взе от ръката на онези, които ме преследваха“, с други думи: „за да демонстрира Своята армия (силата на Своето ходатайство за хората), Той ме отдели сред останалите хора и показа тази Своя сила върху мен, като ме изтръгна от ръката на онези, които ме преследваха.“ Всъщност Джудит, благодарение на своята хитрост, избяга от всички преследвания; следователно тук тя или разбира какво е било възможно в нейното положение, или просто се представя като преследвана, доколкото е принадлежала към народ, застрашен от унищожение от асирийците. И като цяло, цялата песен на възхвала на Джудит - трябва да се отбележи - е толкова изповед на нейните лични радостни чувства, колкото, от друга страна, изповед на подобни чувства по отношение на всеки друг индивид и към цялата персонифицирана еврейска общност. Това е особено ясно в онези места в химна на Юдит, където всичко, което се отнася лично до нея и не може да бъде адаптирано към друг човек, е поставено във формата на 3-то лице, а не на 1-во (вж. Юдит 16:2, 11-13 стихове с 5-10 стихове от същата глава). Джудит.16:3 Ашур дойде от планините на север, той дойде с безбройните си войски и тяхното множество прегради водите на изворите, а конницата им покри хълмовете. 3. „Множеството им прегради водите на изворите и конницата им покри хълмовете” е поетична хипербола, към която обикновено обича да прибягва живото въображение на източните народи. Юдита.16:4 Той каза, че ще изгори границите ми, ще унищожи моите младежи с меч, ще хвърли бебетата ми на земята, ще даде малките ми деца да бъдат ограбени и ще вземе девиците ми в плен. 4. „Той каза, че ще изгори границите ми“ и т.н. Изразът на Юдит от името на цялата персонифицирана земя или общност на Юдея („моя, моя, моя“ - ст. 12, „на мен“ - ст. 13, „моя“ - ст. 17 и т.н.) Юдит 16:5 Но Господ Всемогъщият ги повали с ръката на една жена. Джудит.16:6 Не поради младите мъже падна силният им, нито пък синовете на титаните го поразиха, нито високите великани бяха хвърлени върху него, но Юдит, дъщерята на Мерария, го унищожи с красотата на лицето си; Юдит 16:7 защото за подпомагане на нуждаещите се в Израел тя съблече дрехите на вдовството си и помаза лицето си с благоуханно миро, Юдита 16:8 украси косата си с прическа и облече ленени дрехи, за да го съблазни. Юдит 16:9 Сандалите й радваха очите му и красотата й пленяваше душата му; мечът мина през врата му. Юдита 16:10 Персите бяха ужасени от нейната смелост, а мидийците бяха загубени от нейната смелост. 5–10. Адаптирайки песента си по такъв начин, че всеки да може да излее личното си чувство на радост в нея, Джудит, когато започва да споменава подвига си, се изразява в 3-то лице. „Персите бяха ужасени от нейната смелост, а мидийците бяха изгубени от нейната смелост.“ Персите и мидийците са посочени тук като най-смелите и смели хора, така че изключителната смелост и смелост на Юдит, която доведе дори такива народи до ужас и объркване, е още по-ясно посочена. Юдит 16:11 Тогава смирените ми извикаха и се уплашиха; слабите ми - и те се объркаха; Те надигнаха глас и избягаха. 11–17. От 11-ти стих песента отново придобива предишния си персонифицирано-общ характер, запазвайки го до края (до 17-ти стих включително). Джудит.16:12 Синовете на младите съпруги ги намушкаха и като децата на избягали роби им нанесоха рани; те загинаха от армията на моя Господ. 12. „Синовете на младите съпруги“, т.е. особено слабите, тези с малка сила, и следователно слабите, младите и слабите сами ги „пробиха“, т.е. врагове, които станаха, така да се каже, „деца на избягали роби“, т.е. особено плахи, страхливи, безпомощни, напълно загубили всякаква страхотност и опасност за евреите. И двете послужиха за допълнително увеличаване на величието на чудото на Божествената помощ за неговия народ. Юдита 16:13 Ще изпея нова песен на моя Господ. Велик си, Господи, и славен, чуден по сила и непобедим! Юдит 16:14 Нека всяко Твое създание работи за Теб, защото Ти си говорил и е станало; Ти изпрати Духа Си и нещата станаха и няма никой, който да устои на гласа Ти. 14. „Той каза – и стана... изпрати Твоя Дух – и стана” – мисъл, която възпроизвежда точно стиховете на псалмите (Пс. 103:30 и 149:5). Юдит 16:15 Планини и води ще бъдат премахнати от основите си и камъни като восък ще се стопят в Твоето присъствие, но Ти си милостив към онези, които се боят от Теб. Юдит 16:16 Всяка жертва е малка за благоуханието на благоуханието и всяка тлъстина е малко важна за всеизгаряне за Теб, но който се бои от Господа, винаги е велик. Юдита 16:17 Горко на народите, които въстават срещу моето поколение: Господ Всемогъщият ще им отмъсти в деня на съда, ще изпрати огън и червеи върху телата им и те ще изпитват болка и ще плачат вечно. Юдит 16:18 Когато дойдоха в Ерусалим, те се поклониха на Бога и когато хората се очистиха, принесоха своите всеизгаряния и доброволните си жертви и своите дарове. Юдит 16:19 И Юдит донесе всички съдове на Олоферн, които хората й бяха дали, и завесата, която взе от стаята му, даде като жертва на Господа. Юдит 16:20 Хората се веселиха в Йерусалим пред светилището три месеца и Юдит остана с тях. 18–20. Тържествата на хората завършиха с пътуване до Йерусалим, където бяха направени богати благодарствени жертви на Бога. Юдит „предаде като жертва на Господа“ всичко, което беше получила, чак до завесата, която взе от спалнята на Олоферн, показвайки, че цялото й дело е дело на Самия справедлив Бог, за Когото тя служи само като инструмент. Вместо „три месеца“ празнуване на хората в Йерусалим, сирийския текст показва само „един месец“. Юдит 16:21 Но след тези дни всеки се върна в собственото си наследство, но Юдит отиде във Ветилуя, където остана в притежанията си и в своето време беше известна в цялата страна. 21. „Всеки се върна в наследството си, но Джудит отиде във Бетулия.“ Йерусалимските тържества не бяха празненствата само на бетулците, но и на целия израелски народ (Юдит. 15:12-14 v.), който взе активно участие в преследването и поражението на враговете (вж. Юдит. 15:3-5 v. ff.), врагове не само на Ветилуя, но и на цялото наследство на Йехова. Естествено, хората се стичаха на Йерусалимските тържества отвсякъде и няма нищо странно, ако тези тържества се проточиха цели три месеца, подновявани от нови и нови напливи от хора. Също така е естествено Юдит да „остана с тях“ в Йерусалим през цялото това време, подчинявайки се покорно на разбираемото желание на всеки да види своя спасител, който по този начин стана „славен по цялата земя“. Юдита 16:22 Мнозина я желаеха, но никой не я познаваше през всичките дни на живота й от деня, когато мъжът й Манасия умря и беше прибран при своя народ. 22. „Мнозина я желаеха“, т.е. с любовта си искаха да я имат за жена, търсеха ръката й. „Той беше прибран при своя народ” е общ библейски израз за обозначаване на праведната смърт на верните израилтяни (вж. Бит. 25:8 и др.). Юдит 16:23 Тя придоби голяма слава и остаря в дома на мъжа си, доживя до сто и пет години, и освободи слугинята си. Тя умря във Ветилуя и я погребаха в пещерата на съпруга й Манасия. Юдит 16:24 Домът на Израел скърбеше за нея седем дни. Преди смъртта си тя раздели имуществото си между роднините на съпруга си Манасия и сред близките на семейството си. 24. „Оплаках я седем дни” е обичайното време за оплакване на мъртвите (Бит. 50:10; 1 Царе 31:13; срв. Сир. 22:10). Юдит 16:25 И никой повече не плаши децата на Израел в дните на Юдит, нито много дни след нейната смърт. 25. Тези, които приписват историята на Юдит на по-късни (макавейски) времена (особено царуването на Антиох III), намирайки в този стих опровержение на тяхната теория, мислят да го решат много просто: те признават тук или панегиричен, преувеличен образ на пълния (макар и ненавременен) просперитет, донесен от Юдит на отечеството му, или просто израз на надежда за траен мир, или, накрая, по-късно допълнение. Всичко това е очевидно разтягане, което губи всякаква нужда от себе си, ако приемем много по-естествено представяне на материята: това е събитието на книгата. Юдит се случи точно по това време, указание за което е дадено в самата книга: а именно, малко след пленничеството (Юдит. 4:3), без значение кой се има предвид под името „Навуходоносор от Асирия“. В края на книгата на Юдит Вулгата прави още едно допълнение относно установяването от евреите на нов празник в памет на нейната победа: „dies autem victoriae hujus festivitatis ab Hebraeis in numero sanctorum dierum accipitur et colitur a Judaeis ex illo tempore usque in praesentem diem.“ Липсата на каквито и да било подобни добавки в гръцките ръкописи дава пълното право да видим тук произволна добавка или от самия автор на Вулгата, или от някой от преписвачите на нейния текст. Магистър по богословие, професор архимандрит Йосиф.