Глава 16
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
1-17. أغنية مدح جوديث. 18-20. اختتام الاحتفالات. 21-25. مصير جوديث اللاحق.
Judith.16:1 وقالت يهوديت رنموا لإلهي على الدفوف رنموا لربي على الصنج رنموا له ترنيمة جديدة ارفعوا وادعوا باسمه.
1. "ابدأ لإلهي... رنموا لربي..." تعبر جوديث هنا عن حقها الخاص في تسمية الرب واعتباره ملكًا لها - باعتباره الشخص الوحيد الذي يمكنه إنقاذ حياتها في مثل هذا العمل اليائس. الذي وحده، بمعونته، منحها إنجاز هذا العمل الرهيب لدينونته العادلة، والذي تدين له وحده بكل حياتها ورفاهيتها، بالمعنى الخاص والأساسي للكلمة.
جوديث 16: 2 لأنه هو الله الرب الغالب على الحروب لأنه حارب عني بين الشعوب وأنقذني من أيدي مضطهدي.
2. ""حمل لي السلاح بين الشعب وانتشلني من أيدي مطاردي" - اليونانية: εις παρεμβονάς αύτού έν μέσω αού έξείκατό με έκ χειρός καταδιωκόντων με، أي بمعنى أكثر حرفيًا: "في جيشه بين الشعب أخرجني من يد الذين اضطهدوني"، بمعنى آخر: "لكي يُظهر جيشه (قوة شفاعته للشعب)، خصني من بين بقية الشعب وأظهر قوته عليّ، حيث انتزعني من يد الذين اضطهدوني". في الواقع، جوديث، بفضل الماكرة، نجت من كل الاضطهاد؛ لذلك، فهي هنا إما تفهم ما كان ممكنًا في موقفها، أو ببساطة تمثل نفسها على أنها مضطهدة بقدر ما تنتمي إلى شعب معرض لخطر الإبادة على يد الآشوريين. وبشكل عام، فإن أغنية مدح جوديث بأكملها - تجدر الإشارة إلى ذلك - هي اعتراف بمشاعرها الشخصية المبهجة بقدر ما هي اعتراف بمشاعر مماثلة فيما يتعلق ببعضها البعض وإلى المجتمع اليهودي المتجسد بأكمله.
هذا واضح بشكل خاص في تلك الأماكن في ترنيمة يهوديت، حيث كل ما يتعلق بها شخصيًا ولا يمكن تكييفه مع شخص آخر، يتم وضعه في صيغة الغائب، وليس الشخص الأول (راجع جوديث ١٦: ٢، ١١-١٣ مع الآيات ٥-١٠ من نفس الفصل).
جوديث 16: 3 وجاء اشور من جبال الشمال وجاء بربوات جيوشه وسد جمهورهم مياه الينابيع وفرسانهم غطت التلال.
3. "كثرتهم سدوا مياه العيون، وفرسانهم غطت التلال" غلو شعري، عادة ما يلجأ إليه الخيال الحي للشعوب الشرقية.
Judith.16:4 وقال انه سوف يحرق تخومي، ويهلك شباني بالسيف، ويطرح أطفالي إلى الأرض، ويسلم أطفالي الصغار للنهب، ويأخذ عذاراي.
4. "قال إنه سيحرق حدودي"، إلخ. تعبير يهوديت بالنيابة عن كامل الأرض أو مجتمع يهودا المتجسد ("لي، لي، لي" - آية ١٢، "لي" - آية ١٣، "لي" - آية ١٧، إلخ.)
جوديث 16: 5 فهزمهم الرب القدير بيد امرأة.
Judith.16:6 ليس بسبب الشبان أن أقوياءهم سقطوا، ولا بنو الجبابرة هم الذين ضربوه، ولا الجبابرة طوال القامة هجموا عليه، بل أهلكته يهوديت ابنة مراريا بجمال وجهها.
(سفر جوديث 16: 7) لأَنَّهُ مِنْ أَجْلِ إِسْرَاعَةِ الْمُسْتَعِينِ فِي إِسْرَائِيلَ، خَلَعَتْ ثِيَابَ تَرْمُلِهَا وَدَهْنَتْ وَجْهَهَا بِطَيِّبٍ.
(يهودية 16: 8) زينت شعرها بغطاء للرأس، ولبست ثياب الكتان لتغويه.
(يهوديت 16: 9) 9 نعلها يبهج عينيه وجمالها يأسر نفسه. مر السيف في رقبته.
(يهوديت 16: 10) فارتاع الفرس من جرأتها، وارتاب الماديون من جرأتها.
5-10. من خلال تكييف أغنيتها بطريقة تمكن الجميع من التعبير عن شعورهم الشخصي بالبهجة فيها، تعبر جوديث، عندما بدأت في ذكر إنجازها الفذ، عن نفسها بضمير الغائب.
"ففزع الفرس من شجاعتها، وكان الماديون في حيرة من شجاعتها." يُشار هنا إلى الفرس والميديين على أنهم أكثر الناس شجاعة وجرأة، لذا فإن شجاعة يهوديت الممتازة وشجاعتها، التي قادت حتى مثل هذه الشعوب إلى الرعب والارتباك، تتم الإشارة إليها بشكل أكثر وضوحًا.
جوديث 16: 11 فصرخ متواضعي وخافوا. ضعفائي - وصاروا في حيرة؛ فرفعوا أصواتهم وهربوا.
11-17. من الآية الحادية عشرة، تأخذ الأغنية مرة أخرى طابعها العام المجسد السابق، وتحافظ عليها حتى النهاية (حتى الآية 17 ضمناً).
Judith.16:12 أبناء الشابات طعنوهم ومثل أبناء العبيد الهاربين ضربوهم. هلكوا بجيش ربي.
12. "أبناء الزوجات الشابات"، أي الضعفاء بشكل خاص، وذوي القوة الضعيفة، وبالتالي "طعنوهم" الضعفاء والشباب والضعفاء بأنفسهم، أي أعداء أصبحوا، إذا جاز التعبير، "أبناء العبيد الهاربين"، أي خجولون بشكل خاص، جبانون، عاجزون، بعد أن فقدوا تمامًا كل قوة وخطر على اليهود. كلاهما خدم في تعزيز عظمة معجزة العون الإلهي لشعبه.
جوديث 16: 13 سأرنم لربي ترنيمة جديدة. عظيم أنت يا رب ومجد، عجيب في القوة ولا يقهر!
جوديث 16: 14 لتعمل لأجلك كل خليقة من عملك، لأنك تكلمت فكان. لقد أرسلت روحك، وتمت الأمور، وليس هناك من يستطيع أن يقاوم صوتك.
14. "قال فكان... أرسل روحك فكان" وهي فكرة تحاكي آيات المزامير (مز 103: 30 و149: 5).
(يهوديت 16: 15) تتزعزع الجبال والمياه من أساساتها، وتذوب الحجارة كالشمع قدام وجهك، أما أنت فترحم خائفيك.
جوديث 16: 16 كل ذبيحة صغيرة في رائحة الرائحة، وكل الشحم قليل لمحرقة لك، وأما متقي الرب فهو دائما عظيم.
جوديث 16: 17 ويل للأمم القائمة على جيلي: الرب القدير سينتقم منهم في يوم الدين، ويرسل نارا ودودا على أجسادهم، فيتألمون ويصرخون إلى الأبد.
جوديث 16: 18 ولما أتوا إلى أورشليم سجدوا لله، وعندما تطهر الشعب وأصعدوا محرقاتهم وذبائحهم وقرابينهم.
(يهوديت 16: 19) وأتت يهوديت بجميع آنية أليفانا التي أعطاها لها الشعب والحجاب الذي أخذته من مخدعه وقدمته ذبيحة للرب.
(سفر جوديث 16: 20) ففرح الشعب في أورشليم أمام الكنيسة ثلاثة أشهر، وبقيت يهوديت معهم.
18-20. وانتهت احتفالات الشعب بالرحلة إلى أورشليم، حيث تم تقديم ذبائح غنية وممتنة لله. يهوديت "قدمت ذبيحة للرب" كل ما تلقته، حتى الستارة التي أخذتها من غرفة نوم هولوفرنيس، مما يدل على أن عملها بأكمله كان عمل الله العادل نفسه، الذي خدمته فقط كأداة.
فبدلاً من «ثلاثة أشهر» من احتفالات الشعب في القدس، يشير النص السرياني إلى «شهر واحد» فقط.
(سفر جوديث 16: 21) وَبَعْدَ هذِهِ الأَيَّامِ رَجَعَ كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى مِيرَاثِهِ، وَأَمَّا يَهُودِيتُ فَذَهَبَتْ إِلَى بَيْتِ فُولَى، وَأَقَامَتْ فِي أَمْوَالِهَا، وَكَانَتْ فِي زَمَانِهَا ذَاهِبَةً فِي كُلِّ الأَرْضِ.
21. «رجع كل واحد إلى نصيبه، وأما يهوديت فقد ذهبت إلى بيت فلوى». لم تكن احتفالات أورشليم احتفالات للبيتوليين فقط، بل للشعب الإسرائيلي بأكمله (يهوديت ١٢:١٥-١٤ ق)، الذين شاركوا بنشاط في اضطهاد وهزيمة الأعداء (راجع يهوديت ١٥: ٣-٥ ق وما يليها)، أعداء ليس فقط بيت فلوى، ولكن أيضًا أعداء يهوه بأكمله. وبطبيعة الحال، توافد الناس على احتفالات القدس من كل مكان، وليس هناك غرابة إذا استمرت هذه الاحتفالات لمدة ثلاثة أشهر، تتجدد بتدفقات جديدة وجديدة من الناس. ومن الطبيعي أيضًا أن يهوديت "بقيت معهم" في أورشليم كل هذا الوقت، مطيعةً لرغبة الجميع المفهومة في رؤية مخلصهم، الذي أصبح هكذا "مجدًا في كل الأرض".
(يهوديت 16: 22) اشتهاها كثيرون، ولم يعرفها أحد كل أيام حياتها من يوم وفاة رجلها منسى وانضمامه إلى قومه.
22. "كثيرون اشتهوها"، أي بمحبتهم، أرادوا أن تكون لهم زوجة، وطلبوا يدها.
"انضم إلى شعبه" هو تعبير كتابي شائع للإشارة إلى الموت الصالح لبني إسرائيل الأمناء (راجع تكوين 25: 8 وما إلى ذلك).
(يهوديت 16: 23) واكتسبت شهرة عظيمة وشاخت في بيت زوجها وكانت عمرها مئة وخمس سنين واطلقت جاريتها. وماتت في بيت فلوى ودفنوها في مغارة رجلها منسى.
جوديث 16:24 وناح عليها بيت إسرائيل سبعة أيام. وقبل وفاتها، قسمت ممتلكاتها بين أقارب زوجها منسى، وبين المقربين من عائلتها.
24. "لقد حزنت عليها سبعة أيام" هو الوقت المعتاد للحداد على الموتى (تكوين 50: 10؛ 1 صم 31: 13؛ راجع سي 22: 10).
(سفر يهوديت 16: 25) وَلَمْ يَكُنْ أَحَدٌ يَرْهِبُ بَنِي إِسْرَائِيلَ بَعْدُ فِي أَيَّامِ يَهُودِيثَ وَلاَ أَيَّامًا كَثِيرَةً بَعْدَ مَوْتِهَا.
25. أولئك الذين ينسبون تاريخ يهوديت إلى العصور اللاحقة (المكابية) (خاصة عهد أنطيوخس الثالث)، الذين يجدون في هذه الآية دحضًا لنظريتهم، يفكرون في تسوية الأمر بكل بساطة: إنهم يدركون هنا إما صورة مدح ومبالغ فيها للازدهار الكامل (وإن كان في غير أوانه) الذي جلبته يهوديت إلى وطنه الأم، أو مجرد تعبير عن الأمل في سلام دائم، أو، أخيرًا، إضافة لاحقة. كل هذا امتداد واضح، يفقد كل حاجته لنفسه إذا افترضنا عرضًا أكثر طبيعية للأمر: وهو حدث الكتاب. يهوديت حدثت في ذلك الوقت بالذات، والإشارة إليها موجودة في السفر نفسه: أي بعد السبي بقليل (يهوديت ٤: ٣)، بغض النظر عمن هو المقصود باسم "نبوخذنصر الآشوري".
في نهاية كتاب جوديث، تقدم النسخه اللاتينية للانجيل إضافة أخرى حول إنشاء اليهود لعطلة جديدة في ذكرى انتصارها: "dies autem victoriae hujus festivitatis ab Hebraeis in numero saintorum dierum accipitur et colitur a Judaeis ex illo tempore usque in praesentem diem." إن عدم وجود أي إضافات من هذا القبيل في المخطوطات اليونانية يعطي كل الحق في أن نرى هنا إضافة تعسفية إما من قبل مؤلف النسخة اللاتينية للانجيل نفسه، أو من قبل أحد ناسخي نصها.
ماجستير اللاهوت البروفيسور الأرشمندريت يوسف.