Глава 14

1–4. Јудитин савет о томе да се бори против непријатеља. 5–10. Сцена са Ахиором. 11–13. Наступ Јевреја и припреме Асираца. 14–19. Откриће Олофернове смрти и утисак који је овај догађај оставио на асирску војску. Јудита 14:1 Јудита им рече: Слушајте ме, браћо, узмите ову главу и окачите је на зидове свог зида. Јудита.14:2 Кад дође јутро и сунце изађе над земљу, узмите сваки своје оружје за рат, идите све моћне из града и дајте им вођу, као да намеравате да сиђете у равницу против напредне страже синова Асирије, али немојте силазити. Јудита.14:3 Тада ће они, узевши све своје оружје, отићи у свој логор, пробудити вође асирске војске и потрчати у Олофернов шатор, али га неће наћи; зато ће их обузети страх и побећи ће од вас. Јудита 14:4 Али ти и сви они који живе у свим границама Израеловим, гоните их и побијте их на путу. 1–4. Јудитх још не признаје свој рад као завршен. Успеху њеног подвига и његовом блиставом довршењу требало је умногоме олакшати будућност, и сада она наставља да делује са истим поверењем и пророчки исправном тачношћу, разборитошћу и убеђењем као и раније. Давши савет – да окаче главу Олоферна на зидове градског зида, она позива све јаке да се наоружају, рано ујутру да напусте град у борбеном реду и, не идући даље у равницу, покажу изгледом да су спремни за одлучну офанзиву. То ће натерати непријатеље да открију смрт свог вође у најповољнијем тренутку за Јевреје, тренутку свести о највећој потреби за вођом, што ће појачати утисак открића његове смрти до толиког степена да ће они побећи сами од страха, а Јевреји ће морати само да их у потпуној конфузији прогоне до потпуног пораза. Јудита.14:5 Али пре него што то учините позовите к мени Ахиора Амонца: нека види и препозна онога који је понизио дом Израиљев и послао нам га као у смрт. 5. Јудита наређује да се Ахиор позове, како би се – с једне стране – Олоферну боље потврдило власништво над главом, а с друге – како би се смирио у погледу своје судбине и уопште, како би оно у шта је Јудита убеђена – а требало је да се деси и заиста се догодило одмах – Ахиорова коначна вера у моћ дома и величину Израиља и придруживање „Бога Израиља“. Јудита 14:6 И позвали су Ахијора из Озијеве куће. Када је дошао и видео Олофернову главу у руци једног човека усред скупштине народа, пао је ничице и ослабио духом. 6. Поглед на Олофернову главу оставља снажан утисак на Ахиора: он је „пао ничице и клонуо духом“ тако да су га други „подизали“ (ст. 7). Није задовољан смрћу човека који се према њему понашао тако неправедно и нечовечно, који га је осудио на смрт, али је запањен величином догађаја у коме је изразио веру у посебну заштиту Бога Израиљевог за свој народ и у посебну моћ и величину овог Бога, који је извршио тако страшно и тешко вероватно дело једне тако слабе жене, тако је била праведна рука. Поносни и арогантни говори против Бога Израиљевог и против Његовог народа требало је још увек јасно да звуче у Ахиоровим ушима, а поређење горке стварности са овим говорима и пркосним изгледом недавног богохулника, наравно, није могло а да не произведе одлучну и потпуну револуцију у његовом духу, којој је претходио снажан душевни шок. Јудита.14:7 И када су га подигли паде пред ноге Јудити, поклони јој се и рече: Благословена си у сваком селу Јудином и у сваком народу који ће се задивити кад чују за твоје име. Јудита 14:8 Реци ми сада, шта си радио ових дана? И Јудита међу народом исприча му све што је учинила од дана када је изашла до дана када им је говорила. 8. „Реци ми сада, шта си радио ових дана?“ – Прича Ахиору Јудита о његовом подвигу била је и прича за цео народ („међу људима“), који још није чуо темељну и детаљну поруку о томе. Јудита 14:9 Када је она престала да говори, народ је гласно повикао, и њихов вапај радости одјекну по целом граду. Јудита 14:10 А кад је Ахиор видео све што је Бог Израиљев учинио, он је искрено поверовао у Бога, обрезао препуцијум, и придружио се дому Израиљевом, све до данас. 9–10. Џудитин детаљан извештај о њеном невероватном подвигу поново је изазвао радосне крике одушевљења из растерећених груди људи, који су се ширили градом. Што се тиче Ахиора, он је „искрено веровао у Бога, обрезао препуцијум и придружио се дому Израиљевом до данас. Упоређујући ову поруку са паралелним одломком из Пнз. 23:3 („Амонац и Моавац не могу ући у скупштину Господњу, и десето поколење њих не може заувек ући у скупштину Господњу“) – очигледно је неопходно да их помиримо у њиховој очигледној супротности: ограничење на које Поновљени закон указује на десету генерацију тиче се само оних који су одмах потомци Амонаца из ове генерације. ограничење њиховог непријатељства према народу Божијем који је одлазио у обећану земљу. После десетог нараштаја ових Амонићана, савременог у ери Изласка, поменуто ограничење и забрана би природно могла изгубити своју снагу; То је оно што видимо у овом случају код Ахиора када се придружио дому Израиљевом. Сматрање да Јевреји, који су у то време постали посебно осетљиви на све такве прописе закона, не би одустали од овог закона у корист макар Ахиора, да је поменуто ограничење и забрана у вези са Амонцима имало исту снагу за сва времена и генерације, не дозвољава нам да ту ствар представимо другачије. „Ахиор се придружио дому Израиљевом до данас. Овај последњи израз могао би значити не да је сам Ахиор био жив у време када је аутор писао ове редове, већ и, на пример, да је он био жив у својим потомцима, који су и даље себе сматрали члановима израиљског друштва, ништа другачијим од стварних Авраамових потомака. Јудита 14:11 Кад је јутро дошло, окачили су главу Олоферна на зид; сваки муж је узео своје оружје, и излазио у одредима на изласке планине. Јудита 14:12 Када су их синови Асирије видели, послали су их својим заповедницима, и они су отишли ​​до капетана, до војсковођа хиљада, и до сваког свог вође. Јудита.14:13 Када дођоше у шатор Олофернов рекоше управитељу свег имања: Пробуди господара нашег јер су се ови робови усудили да изађу с нама у бој да би били потпуно уништени. 13. „Рекли су управитељу сву његову имовину.“ Неки рукописи директно називају и само име овог управника – Вагај. То потврђује и даљи стих 14, где Вагој, испуњавајући захтеве својих претпостављених, одлази да пробуди свог господара. „Ови робови су се усудили...“ Према неким истраживачима, реч робови (ои δουλοι) се овде појавила као резултат преводиочеве забуне у јеврејском оригиналу речи „Јевреји“ и „робови“. Забуна ових речи, које се стилски разликују само у једном слову, толико сличне једна другој, у оба случаја, заиста је сасвим могућа, и није без разлога што у списку, на пример, древног латинског (вет. лат.) на назначеном месту, уместо израза „робови“ заправо налазимо израз: „синови Израиљеви“ (филии Израел), али се то веровало да је у преводу точније урађено – није у преводу – једноставно због неовлашћене промене, желећи да буде јасније. Било како било, само израз „робови“ је сасвим прикладан и ништа мање прикладан овде од било којег другог. Посебно добро истиче арогантно и презриво, охоло осећање Асираца према Јеврејима, које су сматрали као да су већ издани Навуходоносоровој власти, а на свој ратнички жар хтели су да гледају само као на најбезначајнију лакомисленост. Против забуне, због чега су се уместо „Јевреја“ појавили „робови“ – очигледно, чињеница да у даљем 18. стиху преводилац није могао а да не примети и исправи свој превид, преводећи поред сумњивог, и већ сасвим тачно, сличан Вагојев израз о „Јеврејки која је осрамотила кућу Навуходоносора Киноносора“: ᾿Εβραιων. „Они су се усудили да изађу у борбу са нама да би били потпуно истребљени“ је нови пример највеће охолости и презривог става Асираца према офанзивном покрету Јевреја. Јудита.14:14 Вахои је ушао и покуцао на врата шатора јер је мислио да спава са Јудитом. 14. „Вагои... мислио је да он (Олоферн) спава са Јудитом.“ Видите коментар изнад. Јудити. 13:9–10. Вагои је последњи напустио Олофернов шатор, затворивши га у њега са Јудитом, и, као и други, уморан од трајања гозбе, вероватно је одмах утонуо у дубок сан на свом кревету (Јудита 13:1 в.). Сасвим је могуће да ни он ни било ко од осталих учесника и сведока инцидента није приметио сумњиво брз излазак Џудит из шатора. Они који су могли да је виде већ далеко од шатора нису могли да нађу ништа сумњиво у томе, будући да су навикли на такве излете неколико ноћи заредом (види горе, Јудита 13:9-10 вв.). Јудита.14:15 Када му нико није одговорио отворио је врата и ушао у спаваћу собу и затекао Олоферна како лежи мртав на прагу и глава му је одузета. Јудита 14:16 И повика из свег гласа, са плачем и уздисањем и гласним плачем, и раздера хаљине своје. Јудита 14:17 Затим је ушао у шатор где је била Јудита, и није је нашао. Онда је искочио до људи и повикао: Јудита 14:18 Слуге су се понашале издајничко; Једна јеврејска жена осрамотила је кућу краља Навуходоносора, јер гле, Олоферн је на поду а његова глава није на њему. 16–18. Из Олоферновог шатора, након откривања убиства, Вагој одлази у шатор Јудити, чије одсуство у шатору убијеног човека директно је навело на њу помисао да је кривац злочина. Одсуство Јудити у њеном шатору није оставило ни најмању сумњу у ово, што је Вагои одмах објавио - „са плачем, стењањем и јаким криком“, поцепајући своју одећу у знак велике туге. — Робови су се понашали издајничко. Вагој овде или заиста представља Јудитин подвиг као спровођење једног издајничког и лукавог плана свих Јевреја, или је једноставно изражен уопштено, сматрајући само Јудиту правим кривцем убиства, али заједно са њом окривљујући све Јевреје, као оне којима је био потребан и уживао у тако несрећном и срамном догађају Асоша. „Јеврејска жена осрамотила је кућу краља Навуходоносора. Не би било толико срамотно пасти у отвореној, поштеној борби као да вас обична жена надмудри и уништи, под таквим неславним околностима и условима. Срамота је пала као тамнија мрља на читаву „кућу краља Навуходоносора“, што је више поверења и ауторитета из ове куће добијао Олоферн, као најискуснији и главни вођа асирске војске, „други“ по Навуходоносору (Јудит. 2,4). Јудита 14:19 Када су вође асирске војске чуле ове речи, поцепале су своју одећу, и душе им се силно узнемириле, и настао је плач и вапај врло велики усред логора. 19. Утисак који је оставило страшно откриће о Холоферновој смрти – до те мере да више нису могли да пружају енергичан отпор Јеврејима – није у потпуности објашњен само психолошким законима. Без сумње, Јудитх, која је тачно предвидела ову конфузију, није била заснована само на психолошким разматрањима. Њено поуздано предодређење догађаја (Јудита 14:3-4) било је много чвршће утемељено на надахнутој вери у Божју помоћ, која је много пута раније, у сличним критичним околностима до крајњих граница, водила Јеховине верне ка једнако победоносном и славном решавању потешкоћа. И заиста, губитком Холоферна, у суштини, за непријатеља није све изгубљено. Његова смрт је, изгледа, требало само још више да огорчи Асирце, и, иако су и даље били неизмерно надмоћнији по снази и броју и предностима свог положаја, они су ипак имали сва средства да нанесу страшни, зли ударац издајничком граду. Очигледно, ако уместо свега тога у потпуној конфузији беже од сразмерно незнатне шачице Јевреја, који у масама падају од њихових удараца, онда их бежи, прогони и побеђује друга виша сила, којој за победу није потребан велики број војника. Тако је још једном оправдана тако блиставо велика Божанска истина: „зли не прогоне ниједног“ (Приче 28,1) – истина која је посебно јасно изражена у низу славних победа Израиља у ери Изласка, током освајања Обећане земље, током читаве историје Исуса Навине, током читаве историје цара Израиља, Исуса Навине.