Глава 11

1–4. Олоферн допитує Іудіф. 5–19. Юдиф пояснює (хибно) причину свого відходу і пропонує Олоферну свої послуги для заволодіння юдеєю, посилаючись на одкровення волі про те Боже. 20–23. Олоферн вірить і висловлює вподобання Юдифі. Юдиф.11:1 Олоферн сказав їй: Підбадьорюйся, жінко; не бійся серцем твоїм, бо я не зробив зла нікому, хто добровільно зважився служити Навуходоносорові, цареві всієї землі. 1 . «Не бійся серцем твоїм…» Боязнь серцем – найвищий ступінь страху (пор. 1Цар. 27:5: Саул «злякався і сильно здригнулося серце його»); тому і заспокоєння, що прямує на неї, найвище заспокоєння. Юдиф.11:2 І тепер, якби народ твій, що живе в гірській країні, не знехтував мною, я не підняв би на них списи моїх. але вони самі це зробили собі. 2 . «Я не підняв би на них списи мого», щоб воювати з ним, «але вони самі це зробили собі», тобто. самі викликали підняти на них спис моє, воювати з ними. Юдиф.11:3 Скажи мені: Чому ти втекла від них і прийшла до нас? Ти знайдеш собі тут спасіння; не бійся: ти будеш жива цієї ночі і після, 3 . Питання Олоферна: «Скажи мені: чому ти втекла від них і прийшла до нас?» – дає зрозуміти, що Олоферн був уже значною мірою підготовлений і повідомлений слугами про Юдифі її ж словами (Юдиф. 10:12 і д.) про спонукання і мету її приходу, і, ставлячи їй пряме питання про це, він висловлює бажання ще раз особисто з її вуст і ґрунтовніше розпитувати. Це було великою запорукою успіху намірів Юдіфі. Юдиф.11:4 Бо ніхто тебе не скривдить, а всякий буде тобі благодійнити, як буває з рабами мого пана, царя Навуходоносора. Юдит.11:5 Юдита сказала йому: Вислухай слова раби твоєї. Нехай раба говорить перед лицем твоїм: я не скажу брехні пану моєму цієї ночі. 5 . Викладаючи спонукання і мету свого приходу в табір ворожий, Юдиф свідомо і, мабуть, не настільки пристойно для своєї моральної особистості допускає брехню, обман, підступність, від початку до кінця проникаючи ними свою довгу і запобігливу мову перед Олоферном. На самому початку промови вона урочисто запевняє: «я не скажу брехні пану моєму цієї ночі», далі, вона обіцяє йому: «Бог через тебе зробить справу, і пан мій не помилиться у своїх підприємствах» . Після ще кількох улесливих компліментів самолюбству Олоферна Іудіф наводить, мабуть, невигаданий нею факт із життя обложених, роблячи з нього, проте, також матеріал для обману Олоферна. Вона повідомляє, що крайній недолік в їжі незабаром змусить обложених спрямувати на нечисту заборонену законом їжу і, далі, на святотатний дотик до освячених початків пшениці, вина і олії, хоч і з дозволу зібрання Єрусалимських старійшин. Сама Юдиф, проте, суворо дивиться на справу і, чекаючи найсуворішого покарання від Бога особливо за останній злочин (святотатство), провидить і знаряддя цього покарання і саме в Олоферні, для сприяння якому і її послало саме одкровення, зобов'язавши її стати на висоті обов'язку і послуху, природного співчуття. Посилання на одкровення, що особливо сприяло довірі Юдифі, доводить її брехню до крайньої міри, що близько межує з блюзнірством, і змушує вигадувати особливо сильні підстави для виправдання та вибачення Юдифі. Вище вже було помічено (див. комент. до Іудіф. 7:13 ст.), що сама по собі хитрість Юдифі мала свої виправдання та своє вибачаюче значення у всій цій пригоді з Олоферном. Кінцевий результат цієї хитрості – смертельний удар Олоферну рукою Юдифі та судом Божим. Але якщо цей результат розглядається під таким освітленням, очевидно, і все попереднє і що підготовляло успіх цього результату повинно в ньому загальне з ним мати виправдання. Брати окремо той чи інший фазис, якими розвивалася справа Іудіфі настільки майстерно і суцільно зіткане з спокуси, хитрості та підступності цієї вищої сили жіночої слабкості, обраної Богом у посоромлення людської гордості та зарозумілості, – не можна. Інакше ми, хоча й правильно обговоримо по суті окремі подробиці справи Юдифі, – однак погрішимо проти загального значення цієї справи, як ми вказали – досить пробачливої ​​і навіть такої славної для Юдифі. Чимало послаблюється поганість поведінки Іудіфі в тих місцях, де вона більш-менш очевидно допускає двозначність промови (Юдиф. 11:16, 12:4 та ін.) або представляє за дійсне – лише можливе, вживаючи жвавість мови, властиву особливо пророчому зображенню майбутнього і можливого. Як би там не було, вся поведінка Юдифі має зрештою виправдовуватися її високо гідною особистістю, урочисто засвідченою багатьма місцями книги, і всім ходом і настільки славним для всього юдейського народу успіхом її відважної справи, важливої ​​і для порятунку найсвятіших надбань релігії юдеїв. Іудиф.11:6 І якщо ти підеш словами раби твоєї, то Бог через тебе зробить діло, і пан мій не помилиться у своїх підприємствах. Юдиф.11:7 Нехай живе Навуходоносор, цар усієї землі, і нехай живе держава його, що послав тебе на виправлення всякої душі, бо не тільки люди через тебе будуть служити йому, але й звірі польові, і худобу, і птахи небесні через силу твою будуть жити під владою Навуходоносора і всього дому його. Юдиф.11:8 Бо ми чули про твою мудрість та хитрість розуму твого, і всій землі відомо, що ти один добрий у всьому царстві, сильний у знанні і дивний у військових подвигах. 7–8. Виняткові похвали й улесливі слова, які рясно марнить Юдиф перед Олоферном не представляли нічого, звичайно, дивного і підозрілого для розпещеного похвалами та лестощами східного царедворця. І Іудіф тут ще далеко не входить, так би мовити, в «азарт» своєї хитрості, дозволяючи собі пересолювати у похвалах поки що зовсім у дусі синів Сходу, що витончують дотепер свою фантазію до подібних же перлів красномовної лестощів у поводженні з тими, кому треба явити знаки високого. Юдиф.11:9 А що говорив Ахіор у зборах твоїх, ми чули слова його, бо мужі Ветилуї залишили його в живих, і він розповів їм усе, про що говорив тобі. Юдиф.11:10 Тому, володарю, не залишай без уваги слова його, але склади його в серці твоїм, бо воно істинне: рід наш не карається, меч не має сили над нами, якщо вони не грішать перед Богом своїм. 9–10. Показуючи особливу правдивість, безсторонність, прямоту, щирість, Юдиф підтверджує істину слів Ахіора про юдеїв, що «меч не має сили над ними, якщо вони не грішать перед своїм Богом» . І як би поспішаючи уникнути за відверте сповідання цієї істини долі Ахіора, Юдиф обнадіює Олоферна запевненням, що це становище перестало мати позитивну силу для юдеїв, а навпаки – дає тепер усю силу та час діяти Олоферну. Іудиф.11:11 Отож, щоб мій пан не був відбитий і безуспішний, і щоб їх спіткала смерть, оволодів ними гріх, яким вони гнівають Бога свого, роблячи те, чого не слід; Юдиф.11:12 12 Бо в них виявився нестача їжі, і вся вода вичерпалася, і ось вони вирішили кинутися на худобу свою, і думають харчуватися всім, що Бог суворо заборонив у Своїм законі вживати в їжу. Іудиф.11:13 Навіть початки пшениці та десятини вина та олії, які, по освяченні, зберігаються для священиків, що стоять перед лицем Бога нашого в Єрусалимі, вони наважилися вжити, тоді як і руками торкатися їх не слід було нікому з народу. Юдиф.11:14 Вони послали до Єрусалиму, бо й тамтешні жителі робили це, щоб дозволити їм збори старійшин. Юдиф.11:15 І коли їм буде дано звістку, і вони зроблять це, того ж дня будуть віддані тобі на погублення. 11–15. Іудеї допустили те, що одне могло зробити і зробило їх безсилими, забезпечивши з них повну перемогу Олоферна. Ними вже «опанував гріх, яким вони гнівають Бога свого, роблячи те, чого не слід» (вирішивши вживати в їжу заборонене Богом або дозволене лише освяченим Божим служителям). Втім, власне вони ще виконано своєї злочинної рішучості, і треба ще почекати момент, коли злочин відбудеться і вони остаточно приречені на смерть. Юдиф.11:16 Ось чому я, раба твоя, дізнавшись про все це, втекла від них, і Бог послав мене зробити разом з тобою такі діла, якими здивується вся земля, де тільки почують про них, Юдиф.11:17 Бо раба твоя благочестива, і день і ніч служить Богові Небесному. Тепер, пане мій, я залишусь у тебе; тільки нехай твоя раба ночами виходить на долину молитися Богові,— і Він відкриє мені, коли вони вчинять свій злочин. Юдиф.11:18 Я прийду та повідомлю тобі, і ти виходь тоді з усім твоїм військом, і ніхто з них не протистане тобі. Юдиф.11:19 Я поведу тебе через Юди, аж поки не дійдемо до Єрусалиму. поставлю серед його сідлицю твою, і ти поженеш їх, як овець, що не мають пастуха, і пес не поворухне проти тебе язиком своїм. Це сказано мені за одкровенням і оголошено мені, і я послана тобі сповісти. 16–19. Кілька передчасного відходу від юдеїв Юдиф, як випливає з її слів, робить задля уникнення будь-якої співучасті очікуваному їхньому злочину; з іншого боку, ця передчасність обіцяє Олоферну допомогти точніше вибрати момент, що забезпечує успіх нападу за сприяння Юдифі, яка має отримати одкровення про гріхопадіння народу від Самого Бога. Все це було надто правдоподібним, щоб у зв'язку з чарівною красою юдеянки вплинути на Олоферна і пояснити його легковірність до неї та відсутність будь-якої обережності. Юдиф.11:20 Сподобалися слова її Олоферну та всім слугам його. Вони дивувалися її мудрості і казали: Юдиф.11:21 від краю до краю землі немає такої дружини за красою обличчя та за розумними промовами. Юдиф.11:22 Олоферн сказав їй: Добре Бог зробив, що вперед цього народу послав тебе, щоб у руках наших була сила, а серед тих, що зневажили пана мого, загибель. Юдиф.11:23 Прекрасна ти лицем, і твої добрі слова. Якщо ти зробиш, як сказала, то Бог твій буде моїм Богом; ти будеш жити в домі царя Навуходоносора і будеш іменита на всій землі. 23 . Перша стадія підприємства Юдіфі закінчується повним успіхом. Ще недавно так гордовитий язичник заявляє, що виконання слів про перемогу над юдеями буде його підкоренням Богу Ізраїлеву: «Твій Бог буде моїм…» Щоправда, багато коментаторів вважали, що Олоферн хотів лише втішити Іудіфі цією обіцянкою, що було важливо для його нечистих намірів проти неї, проте, проте, не було. І набагато, тому, природніше уявляти справу так, що Олоферн цілком піддався чарівній переконливості і силі чарівності промов Юдифі і серйозно уявив, що після такого блискучого результату визнання Бога Юдифі буде для нього цілком природно і приємно.