Глава 11

1–4. Олоферн разпитва Юдит. 5–19. Юдит обяснява (фалшиво) причината за заминаването си и предлага на Олоферн услугите си да поеме Юдея, цитирайки откровението на Божията воля за това. 20–23. Олоферн вярва и изразява благоволение към Юдит. Юдита.11:1 Олоферн й каза: Дерзай, жено; Не бой се в сърцето си, защото не съм сторил зло на никого, който доброволно реши да служи на Навуходоносор, царя на цялата земя. 1. „Не бой се в сърцето си...” Страхът в сърцето е най-високата степен на страх (вж. 1 Царе 27:5: Саул „се уплаши и сърцето му силно трепна”); следователно спокойствието, насочено към нея, е най-висшето спокойствие. Юдит 11:2 И сега, ако твоят народ, който живее в хълмистата страна, не ме беше презрял, не бих вдигнал копието си срещу тях; но го направиха за себе си. 2. „Не бих вдигнал копието си срещу тях“, за да се бия с него, „но те го направиха за себе си“, т.е. те сами ме повикаха да вдигна копието си срещу тях, да се бия с тях. Юдит 11:3 Кажи ми: защо избяга от тях и дойде при нас? Тук ще намерите спасение; не бой се: ще живееш тази нощ и след това, 3. Въпросът на Олоферн: „Кажи ми: защо избяга от тях и дойде при нас?“ - става ясно, че Олоферн вече е бил до голяма степен подготвен и уведомен от слугите за Юдит по нейни собствени думи (Юдит. 10:12 и др.) За мотивите и целта на нейното идване и, като й задава директен въпрос за това, той изразява желание още веднъж лично от нейните устни и да я разпита по-подробно за всичко. Това беше голяма гаранция за успеха на намеренията на Джудит. Юдит 11:4 Защото никой няма да ти навреди; напротив, всеки ще ти направи добро, както се случва със слугите на моя господар цар Навуходоносор. Юдит 11:5 Юдит му каза: Чуй думите на слугинята си; Нека слугата говори пред вас: тази нощ няма да излъжа господаря си. 5. Обяснявайки мотива и целта на идването си във вражеския лагер, Юдит съзнателно и, очевидно, не толкова благоприлично за нейната морална личност, допуска лъжи, измама и измама, прониквайки с тях от началото до края на дългата си реч, угаждаща на Олоферн. В самото начало на речта си тя тържествено уверява: „Няма да излъжа господаря си тази нощ“, по-нататък тя му обещава: „Бог ще извърши работата чрез вас и господарят ми няма да направи грешки в своите начинания.“ След още няколко ласкателни комплимента към гордостта на Олоферн, Юдит повдига може би факт от живота на обсадените, който не е измислил, което обаче го прави също материал за измама на Олоферн. Тя съобщава, че крайната липса на храна скоро ще принуди обсадените да се втурнат към нечиста храна, забранена от закона, и освен това към кощунственото докосване на осветените първи плодове от жито, вино и масло, макар и с разрешението на събранието на йерусалимските старейшини. Самата Юдит обаче гледа на въпроса по-строго и, очаквайки най-строгото наказание от Бога особено за последното престъпление (светотатството), тя предвижда инструмента на това наказание именно в Олоферн, в чието съдействие е изпратена от самото откровение, задължаващо я да стои на висотата на дълга и подчинението, по-силно и по-строго от чувствата на патриотизма и естественото състрадание. Позоваването на откровението, което беше особено благоприятно за доверието на Джудит, довежда нейната лъжа до крайна степен, граничеща с богохулство, и я принуждава да измисли особено силни причини за оправданието и извинението на Джудит. Вече беше отбелязано по-горе (вижте коментара към Юдит 7:13 v.), че хитростта на самата Юдит има своите оправдания и своя апологетичен смисъл в цялото това приключение с Олоферн. Крайният резултат от този трик е смъртоносният удар върху Олоферн от ръката на Юдит и Божият съд. Но тъй като този резултат се разглежда в такава светлина, очевидно е, че всичко, което е предшествало и подготвило успеха на този резултат, трябва да има оправдание в него и общо с него. Невъзможно е да се отдели една или друга фаза, в която случаят с Юдит се развива толкова умело и изцяло изтъкан от съблазънта, хитростта и измамата на тази върховна сила на женската слабост, избрана от Бога, за да засрами човешката гордост и арогантност. В противен случай, въпреки че правилно ще обсъдим по същество отделните подробности на случая с Юдит, ние все пак ще съгрешим срещу общото значение на този случай, както посочихме - съвсем извинително и дори толкова прославящо за Юдит. Осъдителното поведение на Юдит е силно отслабено в онези места, където тя повече или по-малко очевидно допуска двусмисленост на речта (Юдит. 11:16, 12:4 и т.н.) или представя като реалност само възможното, използвайки живостта на речта, характерна за особено пророческите изображения на бъдещето и възможното. Както и да е, цялото поведение на Джудит в крайна сметка трябва да бъде оправдано от нейната високо достойна личност, тържествено засвидетелствана на много места в книгата, и от целия ход и успех на нейното смело дело, толкова славно за целия еврейски народ, което също беше важно за спасяването на най-свещените съкровища на религията на евреите. Юдит 11:6 И ако последваш думите на слугинята си, тогава Бог ще извърши делото чрез теб и господарят ми няма да се провали в начинанията си. Юдит.11:7 Да живее Навуходоносор, царят на цялата земя, и да живее силата му, която те изпрати да поправиш всяка душа, защото не само хората ще му служат чрез теб, но и полските зверове, и добитъкът, и небесните птици, чрез твоята сила, ще живеят под силата на Навуходоносор и целия му дом. Юдит 11:8 Защото чухме за твоята мъдрост и хитростта на твоя ум, и цялата земя знае, че ти единствен си добър в цялото царство, силен в познанието и чуден във военни подвизи. 7–8. Изключителните похвали и ласкателни думи, с които Юдит обсипва изобилно пред Олоферн, разбира се, не представляват нищо странно и подозрително за източния царедворец, разглезен от похвали и ласкателства. И Юдит тук все още е далеч от навлизането, така да се каже, в „възбудата“ на своята хитрост, позволявайки си да прекалява с хвалбите си, докато е напълно в духа на синовете на Изтока, които до ден днешен са усъвършенствали въображението си до подобни бисери на красноречиво ласкателство в отношенията с онези, към които е необходимо да показват признаци на високо уважение. Юдит 11:9 И това, което Ахиор говори във вашето събрание, ние чухме думите му, защото мъжете от Ветилуя го оставиха жив и той им каза всичко, което ви говори. Юдит 11:10 Затова, о, суверенни господарю, не пренебрегвай думите му, но ги положи в сърцето си, защото е истина: нашето поколение не е наказано, мечът няма власт над нас, ако не съгрешат пред своя Бог. 9–10. Проявявайки особена правдивост, безпристрастност, прямота и искреност, Юдит потвърждава истинността на думите на Ахиор за евреите, че „мечът няма власт над тях, ако не съгрешат пред своя Бог“. И сякаш бързайки да избегне участта на Ахиор за откритото изповядване на тази истина, Юдит успокоява Олоферн с уверението, че тази позиция е престанала да има положителна сила за евреите, а напротив, сега дава всички сили и време на Олоферн да действа. Юдита 11:11 Затова, за да не бъде господарят ми отблъснат и неуспешен и смъртта да ги настигне, грехът ги завладя, с който те разгневяват своя Бог, като правят това, което не трябва да се прави; Джудит.11:12, защото имаха недостиг на храна и цялата вода беше изчерпана, и затова решиха да се хвърлят върху добитъка си и мислят да ядат всичко, което Бог строго забрани в Неговия закон да се консумира като храна. Юдита 11:13 Дори първите плодове от жито и десетъци от вино и масло, които след освещаването се пазят за свещениците, които стоят пред лицето на нашия Бог в Ерусалим, те решиха да използват, докато никой от хората не трябваше да ги докосва с ръцете си. Юдита 11:14 Те изпратиха до Ерусалим, както направиха и жителите там, за да им донесат разрешение за това от събрание на старейшините. Юдита 11:15 И щом им бъде дадена новина и те направят това, същия ден ще бъдат предадени на вас за унищожение. 11–15. Евреите позволиха това, което сами можеха да направят и ги направиха безсилни, осигурявайки пълната победа на Олоферн над тях. Те вече са били „завладени от греха, с който гневят своя Бог, като правят това, което не трябва“ (като решават да ядат храна, която е забранена от Бог или разрешена само на Божиите осветени служители). Но всъщност те все още не са осъществили своето престъпно решение и все още трябва да изчакат момента, в който престъплението е извършено и окончателно са обречени на смърт. Юдит 11:16 Ето защо аз, твоят слуга, като научих за всичко това, избягах от тях и Бог ме изпрати да върша такива неща с теб, че цялата земя ще се удиви, където и да чуе за тях, Юдит 11:17 Защото слугинята ти е благочестива и служи на небесния Бог ден и нощ. Сега, господарю, ще остана при вас; просто остави слугата си да излезе в долината през нощта, за да се помоли на Бога, и Той ще ми разкрие, когато извършат престъплението си. Юдит 11:18 Ще дойда и ще ти го обявя, и тогава ти ще излезеш с цялата си армия и никой от тях няма да ти се противопостави. Юдит 11:19 Ще те преведа през Юдея, докато стигнем до Ерусалим; Ще сложа седалището ти всред него и ще ги разгонваш като овце без пастир, и кучето няма да повдигне езика си против теб. Това ми беше казано чрез откровение и ми беше обявено и бях изпратен да ви го кажа. 16–19. Юдит, както следва от думите й, предприема малко преждевременно напускане на евреите, за да избегне всякакво съучастие в очакваното от тях престъпление; от друга страна, тази преждевременност обещава да помогне на Олоферн да избере по-точно момента, който ще осигури успеха на атаката с помощта на Юдит, която е на път да получи откровение за завършеното падение на хората от самия Бог. Всичко това беше твърде правдоподобно, за да може, във връзка с очарователната красота на еврейската жена, да повлияе на Олоферн и да обясни лековерността му към нея и липсата на каквато и да е предпазливост. Юдита 11:20 Думите й харесаха Олоферн и всичките му слуги. Те се учудиха на нейната мъдрост и казаха: Юдит 11:21 От единия край на земята до другия няма жена с толкова красиво лице или мъдра в речта. Юдита.11:22 Олоферн й каза: Бог направи добре, че те изпрати пред този народ, за да има сила в ръцете ни и гибел сред онези, които презират господаря ми. Юдит 11:23 Ти си красива на лице и мила в речта си. Ако правиш това, което казваш, тогава твоят Бог ще бъде мой Бог; Ще живееш в къщата на цар Навуходоносор и ще бъдеш известен по цялата земя. 23. Първият етап от начинанието на Джудит завършва с пълен успех. Доскоро такъв арогантен езичник заявяваше, че изпълнението на думите за победа над евреите ще бъде неговото подчинение на Бога на Израел: „Твоят Бог ще бъде мой...“ Вярно, много коментатори вярваха, че Олоферн само искаше да поласкае Юдит с това обещание, което беше важно за нечистите му намерения срещу нея, но едва ли беше особено необходимо. И следователно е много по-естествено да си представим въпроса по такъв начин, че Олоферн напълно се поддаде на неустоимата убедителност и силата на очарованието на речите на Юдит и сериозно си въобрази, че след такъв блестящ резултат признаването на Бога на Юдит ще бъде съвсем естествено и приятно за него.