Глава 10

1–5. Приготування Юдіфі в дорозі. 6–10. Зустріч із начальниками біля воріт. 11–17. Зустріч із ассірійцями. 18–19. Іудіф у таборі ворогів. 20–23. Юдиф є Олоферну в його наметі. Юдиф.10:1 Коли вона перестала кликати до Бога Ізраїлевого, і закінчила всі ці слова, Юдиф.10:2 І піднялася вона на ноги, і покликала свою служницю, і ввійшла до дому, в якому вона проводила суботні дні та свята свої. 1–2. «Увійшла до будинку, де вона проводила суботні дні і свята свої» , тобто. увійшла з того «намету», який «вона зробила для себе на покрівлі дому свого», для усамітнення після втрати чоловіка (Юдиф. 8:5). Такі намети, або інакше «світлиці» для відокремленої потаємної молитви і Богодумства часто згадуються в інших місцях Біблії і були, очевидно, приналежністю всіх благочестивих ізраїльських будинків (Тов. III:17; Дії 10:9, 9:39 та ін.). Юдиф.10:3 Тут вона зняла з себе одежу, що вдягала, зняла й одежу вдовства свого, омила тіло водою й намастилася дорогоцінним світом, причесала волосся і одягла на голову пов'язку, одяглася в одежу веселощів своїх, в які вона вбиралася в дні життя чоловіка свого Манна. 3 . За Юдиф. 9:1 Іудиф уже раніше перед молитвою «скинула з себе веретище», тому друга згадка про це, по закінченні молитви, або слід розуміти, як повторення першого, або, можливо, Юдиф знову надягала веретище після молитви і, спустившись з кімнати свого з іншими, знов була для себе перевдягання, яке вона зробила з усією ретельністю. Юдиф.10:4 Взула ноги свої в сандалії, і поклала на себе ланцюжки, зап'ястя, каблучки, сережки та всі вбрання свої, і прикрасила себе, щоб звабити очі чоловіків, що побачать її. 4 . «Взула ноги свої в сандалії», – як один із засобів для спокуси Олоферна (Юдиф. 16:9). Вдома вона обходилася і без них, але на цей випадок вони, природно, мали особливе значення, доповнюючи красу її убору та силу чарівності. Юдиф.10:5 І дала служниці своїй хутро вина та посуд олії, наповнила мішок борошном та сушеними плодами та чистими хлібами, і, обернувши всі ці припаси свої, поклала їх на неї. 5 . «Чистими хлібами» – на противагу язичницьким, забороненим для Юдея (Юдиф. 12:1–2). 10:6 І, вийшовши до воріт міста Ветилу, вони знайшли Озію та старійшин міста, що стояли при них, Хаврина та Харміна. 6 . Див. вище пояснення до Юдіф. 8:10. Юдиф.10:7 І сталося, як вони побачили її та переміну в її обличчі та в одязі, то дуже дивувалися красі її та й сказали їй: Юдиф.10:8 Бог, Бог батьків наших, нехай дасть тобі благодать і нехай зробить твої наміри на радість Ізраїлевих синів і на звеличення Єрусалиму. Вона вклонилася Богу 8 . «Нехай дасть тобі благодать» – грец. δώη σε εις χάριν , слав. точніше і відповідно грецькому: «нехай дасть тя в благодать», тобто. нехай подасть те, щоб ти була в повному розпорядженні та зберіганні благодаті та благовоління Божого, – іншими словами «хай допоможе і збереже тебе своєю благодаттю!» «Вона вклонилася Богу і сказала їм…» На думку деяких тлумачів, після слова «вклонилася» в оригіналі слід читати??? («Ім»), але перекладач вважав євр. ??? за ??? і переклав «вклонилася Богу», тоді як слід було перекласти, «вклонилася їм», тобто. старійшинам. Багато рукописів справді мають у цьому місці таку саме варіацію. Інші тлумачі оскаржують доречність подібної поправки і, посилаючись на те, як вище Юдиф поводилася зі старійшинами – далеко не так, щоб вони могли чекати від неї поклону (VIII гл.), – кажуть, що уклін саме Богу був тут з боку Юдифі набагато доречнішим, становлячи як би її «амінь» до доброзичливості. Юдиф.10:9 І сказала їм: Звеліть відчинити для мене браму міста. я вийду на виконання справи, про яку ви говорили зі мною. І наказали юнакам відчинити для неї, як вона сказала. Юдиф.10:10 І вони зробили це. І вийшла Юдит та служниця її з нею. а мужі міські дивилися за нею, поки вона сходила з гори, поки проходила долиною і доки зникла від їхніх очей. Юдиф.10:11 І йшли вони прямо долиною, і зустріла Юдиф передова варта Асиріїв. Юдиф.10:12 І взяли її та й запитали: Чия ти, звідки йдеш і куди їдеш? Вона сказала: Я дочка євреїв і тікаю від них, бо вони будуть віддані вам на винищення. Юдиф.10:13 Я йду до Олоферна, вождя вашого війська, сповістити слова істини і вказати йому шлях, яким він піде й опанує всю нагірну країну, так що не загине з чоловіків його жодна людина та жодна жива душа. 13 . «Жодна жива душа» – πνεύμα ζωής (Бут. 6:17, 7:15) – цей вираз вжито тут для посилення думки: «не загине з чоловіків його зовсім ніхто аж ніяк». Юдиф.10:14 Коли ці люди слухали її слова та вдивлялися в обличчя її, вона здалася їм чудом по красі, і вони сказали їй: Юдиф.10:15 Ти спасла душу твою, поспішивши прийти до нашого пана. Іди ж до намету його, а наші проводять тебе, доки не передадуть тебе йому на руки. 15 . "Ти врятувала душу твою", тобто. життя твоє (пор. Пс. 71:13 і Мк. 3:4). Юдиф.10:16 Коли ти станеш перед ним, не бійся твоїм серцем, але вислови слова твої, і він тебе збентежить. Юдиф.10:17 І, вибравши з-поміж себе сто чоловік, приставили їх до неї та до служниці її, і вони повели їх до намету Олоферна. 17 . Число провідників, запропонованих Юдіфі, щось занадто велике (100 осіб). Ймовірно, це потрібно було не тільки для охорони Юдіфі, а й для вираження тієї особливої ​​важливості, яку відчули вороги в цій надзвичайній пригоді. Можливо, також царська постава Іудіфі відразу навіяла до неї царствене ж і повагу, яке відразу ж підказало приставити до неї і царський штат конвою для офіційного подання Олоферну. Нарешті, і то природним робить численність провідників Юдифі, що вороги перебували в чужій місцевості, і передові загони їх, де була захоплена Юдиф, звичайно, відстояли від решти табору не настільки близько, щоб зносини з ним було цілком безпечне від будь-яких випадковостей, у всіх важливих випадках це сновидіння. Юдиф.10:18 У всьому таборі стався рух, бо звістка про прихід її рознеслася по наметах: ті, що втекли, оточили її, бо вона стояла поза наметом Олоферном, доки не сповістили йому про неї; Юдиф.10:19 І дивувалися красі її, а через неї дивувалися й Ізраїлевим синам, і говорили кожен до свого ближнього: Хто знехтує таким народом, що має таких жінок у себе! Нерозсудливо залишити з них жодного чоловіка, тому що ті, хто залишиться, зможуть перехитрити всю землю. 19 . «Хто знехтує таким народом, який має таких дружин у себе! Нерозсудливо залишити з них жодного чоловіка, тому що ті, хто залишиться, зможуть перехитрити всю землю». Перше з цих пропозицій має питання, немає відповіді, оскільки друге речення відповідає зовсім іншою думкою. Обидві ці пропозиції наведені, ймовірно, як дві самостійні крайнощі, до яких доходять розмови і судження ворогів побачивши Юдифі. Одні говорили, що цей народ, народ Юдифі, повинен, мабуть, відрізнятися визначними достоїнствами та викликати до себе заслужену повагу, а не зневагу. Цю думку історик Іудіфі висловив у запитальній формі, маючи на увазі відповідь, що підтверджує справедливість запитуваного чи запитуючого («хто?…» – «ніхто»). Інші, навпаки, бачили саме в достоїнствах цього народу суто небезпеку для себе і робили висновок абсолютно зворотний – про необхідність досконалого винищення чоловіків іудейських. Цю думку історик протиставив першою, як відповідь, що руйнує силу переконливості прямої відповіді і більш відповідний уявленням страшної небезпеки, що загрожувала іудеям від ворогів. «Перехитрити всю землю» – κατασοφίσασθαι πάσαν τήν γήν – Vet. Lat. possidere totam terram. Стародавній латинський текст пояснює точніше сенс грецької, висловлюючись «залишилися можуть зайняти (possidere) всю землю». - Однак, таке пояснення забирає у оригіналу досить характерний відтінок думки. У виразі «перехитрити» підкреслюється особливо видатна властивість юдейського народу, що робило його, з погляду ворога, важкопереможною силою: це – властивість його розуму, розумність, сила духу, достатнє уявлення, яких могли дати чарівні слова Юдифі. Тут, таким чином, ще раз підтверджується, що для перемоги над юдеями недостатньо чисельної переваги та фізичної сили (думка Ахіора): для цього потрібне особливе мистецтво – «хитрість» – вища робота розуму і взагалі сил духовних, яких так багато на боці юдеїв, що і переможені їхньою ж зброєю – вони можуть вивернутися за собою. Юдиф.10:20 А ті, що спали при Олоферні, і всі служителі його вийшли, і ввели її до намету. 20 . «Спали при Олоферні і всі служителі його», тобто. становили його охорону, що тримала при ньому варту. Іудиф.10:21 Олоферн відпочивав на своєму ліжку за завісою, прикрашеною пурпуром, золотом, смарагдом та дорогоцінним камінням. Юдиф.10:22 Коли йому доповіли про неї, він вийшов у переднє відділення намету, і перед ним несли срібні лампади. 22 . "Пред ним (Олоферном) несли срібні лампади». Це було потрібно не тільки за вимогами, можливо, етикету, а і в силу дійсної необхідності у світлі - для кращого огляду захопленої юдеянки, так як справа відбувалася вночі (Юдиф. 11:3, і раніше Юдиф. 8:8). Юдиф.10:23 І сталося, як Юдит представилася йому та слугам його, то всі здивувалися красі обличчя її. Вона, впавши на обличчя, вклонилася йому, і служителі його підняли її. 23 . «Вона, впавши на обличчя, вклонилася йому». Іудеї взагалі уникали подібних висловів пошани простим смертним, тим більше язичникам, вважаючи подібне вшанування належним лише Єгові – Богові. В історії Естері ми маємо приклад різкої та рішучої відмови з боку Мардохея віддати подібну шану Аману. Але в тій же історії ми бачимо і те, що сама Естер падає до ніг Артаксеркса зі своїм проханням (Есф. 8:3). Очевидно, ця дія падіння ниць і поклоніння допускала інотлумачення і відоме розрізнення щодо Бога і людини, і не у всіх застосовувалося з тією ретельністю, як це бачимо у Мордехая.