Глава 10

1–5. Припрема Јудиту за пут. 6–10. Састанак са шефовима на капији. 11–17. Састанак са Асирцима. 18–19. Јудита у непријатељском логору. 20–23. Јудита се представља Олоферну у његовом шатору. Јудита 10:1 Када је престала да призива Бога Израиљевог, и завршила све ове речи, Јудита 10:2 Затим је устала, позвала своју слушкињу и ушла у кућу у којој је проводила своје суботе и празнике. 1–2. „Ушла је у кућу у којој је проводила своје суботе и своје празнике“, тј. ушла је из оног „шатора“ који је „на крову своје куће направила себи“ ради приватности након губитка мужа (Јудита 8:5). Такви шатори, или на други начин „горњи делови“ за усамљену интимну молитву и контемплацију Бога, често се помињу на другим местима у Библији и очигледно су припадали свим побожним израелским кућама (Тов. ИИИ:17; Дела апостолска 10:9, 9:39, итд.). Јудита.10:3 Овде је скинула костријет који је обукла, скинула је и одећу свог удовства, умила тело своје водом и помазала се драгоценим смирном, почешљала косу и ставила завој на главу, обукла одећу своје радости у коју се обукла у дане живота свог мужа; 3. Према Јудити. 9:1 Јудита је већ била „скинула костријет“ пре молитве, стога друго помињање овога, на крају молитве, треба схватити или као понављање првог, или, можда, Јудита се после молитве поново обукла у костријет и, спустивши се из горње собе у кућу, опет је морала да се скине са себе, заједно са собом, сву другу одећу. са свом пажњом. Јудита 10:4 обуче сандале на ноге, и обуче ланце, наруквице, прстење, минђуше и сву своју одећу, и украси се да завара очи људи који су је видели. 4. „Обула је сандале на ноге“, као једно од начина да заведе Олоферна (Јудита 16:9). Код куће се снашла и без њих, али су у овој прилици оне природно имале посебно значење, употпуњавајући лепоту њеног одевања и снагу њеног шарма. Јудита 10:5 И даде својој служавки боцу вина и теглу уља, и напуни врећу брашном и сувим воћем и чистим хлебом, и замотавши све ове намирнице, положи их на њу. 5. „Чист хлеб” – за разлику од паганског хлеба, забрањеног Јеврејима (Јудита 12:1-2). Јудита.10:6 Када су изашли на врата града Бетулуја, затекли су Озију и градске старешине Чабрина и Хармина како стоје тамо. 6. Види горе објашњење Јудити. 8:10. Јудита 10:7 Видевши је и промену на њеном лицу и одећи, зачудише се њеној лепоти и рекоше јој: Јудита 10:8 Нека ти Бог, Бог наших отаца, да благодат и испуни твоје намере на радост синова Израиљевих и на узвишење Јерусалима. Она се поклонила Богу 8. „Нека ти да милост“ – грч. δωη σε εις χαριν, слава. тачније и у складу са грчким: „нека ти даде благодат“, тј. нека ти даде да будеш потпуно на располагању и старатељство благодати и наклоности Божије – другим речима, „нека те својом милошћу помогне и сачува!“ „Поклонила се Богу и рекла им...” Према неким тумачима, после речи „поклонила” у оригиналу је требало да стоји ??? („њихима“), али је преводилац узео у обзир хебрејски. ??? за ??? и преведено „поклонио се Богу“, када је требало да се преведе, „поклонио се њима“, тј. старешинама. Многи рукописи заправо имају управо такву варијацију на овом месту. Други тумачи оспоравају прикладност такве измене и, позивајући се на то како се Јудита понашала са старијима изнад – далеко од тога да би могли да очекују наклон од ње (ВИИИ поглавље) – кажу да је наклон Богу овде био много прикладнији од стране Јудити, што је, такорећи, представљало њен „Амин“ добрим жељама других. Јудита 10:9 А она им рече: Заповедите да ми се отворе врата града; Изаћи ћу да извршим посао о коме сте ми говорили. И наредили су младићима да јој отворе, како је рекла. Јудита 10:10 Учинили су то. И Јудита изиђе и њена слушкиња с њом; а градски људи бдели су за њом док је силазила са планине, док је пролазила кроз долину и док није нестала из њихових очију. Јудита 10:11 Иђоше право кроз долину, и предводна стража асирска срете Јудиту, Јудита 10:12 И узеше је и упиташе: Чија си ти, одакле долазиш и куда идеш? Рекла је: Ја сам ћерка Јевреја и бежим од њих, јер ће вам бити предати на уништење. Јудита.10:13 Идем код Олоферна, вође ваше војске, да објавим речи истине и покажем му пут којим ће ићи и заузети целу планинску земљу да не изгине ниједан човек или жива душа његових људи. 13. „Ниједна жива душа“ – πνευμα ζωης (Пост. 6:17, 7:15) – овај израз је овде употребљен да ојача мисао: „Апсолутно ниједан од мужева његових неће пропасти ни на који начин“. Јудита 10:14 Кад су ови људи послушали њене речи и погледали њено лице, учинила им се чудом лепоте, и рекли су јој: Јудита 10:15 Спасио си своју душу тако што си пожурио да дођеш нашем господару; Иди у његов шатор, а наши ће те пратити док те не предају у његово наручје. 15. „Спасио си душу своју“, односно живот свој (уп. Пс. 71,13 и Мк. 3,4). Јудита 10:16 Кад станеш пред њега, не бој се у срцу свом, него говори своје речи, и он ће ти учинити добро. Јудита 10:17 И изабраше стотину људи међу собом, и одредише их њој и њеној слушкињи, и одведоше их у шатор Олофернов. 17. Број водича које је предложила Јудита је нешто превелик (100 људи). Вероватно је то било неопходно не само да би се заштитила Јудита, већ да би се изразила посебна важност коју су непријатељи осетили у овом изузетном инциденту. Можда је Јудитино краљевско држање такође одмах изазвало краљевско поштовање према њој, што је одмах навело да јој краљевско особље конвоја буде додељено за званичну презентацију Олоферну. Коначно, велики број Јудитиних водича чини природним да су непријатељи били у страној области, а њихови напредни одреди, где је Јудита заробљена, наравно, нису били толико близу остатка логора да је комуникација са њим била потпуно безбедна од било каквих незгода; у свим важнијим случајевима ову комуникацију су, наравно, морали да врше читави одреди. Јудита 10:18 Настаде узбуна по целом логору, јер се вест о њеном доласку проширила по шаторима: они који су трчали опколили су је, пошто је стајала испред Олоферновог шатора, док му нису рекли за њу; Јудита 10:19 И дивили су се лепоти њеној, и због ње су се дивили и синовима Израиљевим, и говорили су сваки свом ближњем: Ко може презрети такав народ који има такве жене међу собом? Не би било паметно оставити и једног мужа иза себе, јер би они који остану могли надмудрити целу земљу. 19. "Ко би презрео такав народ који има такве жене међу собом! Није мудро оставити и једног мужа међу њима, јер ће они који остану моћи надмудрити целу земљу." Прва од ових реченица је упитне природе и нема одговор, јер друга реченица одговара сасвим другом мишљу. Оба ова предлога су вероватно дата као две независне крајности до којих сежу разговори и суђења непријатеља при погледу на Јудиту. Неки су говорили да овај народ, народ Јудита, вероватно треба да се одликује изузетним врлинама и заслужено заслуженим поштовањем, а не презиром. Историчарка Јудита је ову идеју изразила у облику питања, подразумевајући одговор који потврђује праведност испитиваног или испитивача („ко?...” – „нико”). Други су, напротив, управо у заслугама овог народа видели озбиљну опасност за себе и извели сасвим супротан закључак – о потреби потпуног истребљења јеврејских мушкараца. Ову идеју историчар је супротставио првој, као одговору који уништава моћ убедљивости директног одговора и више је у складу са приказом страшне опасности која је претила Јеврејима од њихових непријатеља. „Надмудрити целу земљу“ – κατασοφισασθαι πασαν την γην – Вет. Лат. посидере тотам террам. Древни латински текст прецизније објашњава значење грчког, говорећи „они који остану моћи ће да заузму (поседују) целу земљу“. – Међутим, такво објашњење одузима од оригинала врло карактеристичну мисаону нијансу. Израз "надмудрити" наглашава посебно истакнуто својство јеврејског народа, које га је, са становишта непријатеља, учинило непобедивом силом: то је својство њиховог ума, рационалности, снаге, довољног увида, које су могли дати Јудитини говори, који су очарали свакога. Овде се, дакле, још једном потврђује да за победу над Јеврејима није довољна бројчана надмоћ и физичка снага (Ахиорова мисао): за то је потребна посебна уметност – „лукавост” – највише дело ума и уопште духовних сила, којих има толико на страни Јевреја да чак и они поражени сопственим оружјем могу да се извуку из одлучујућих тешкоћа и задрже себе из одлучних тешкоћа. Јудита 10:20 У међувремену изиђоше они који су спавали под Олоферном и све његове слуге и одведоше је у шатор. 20. „Они који су спавали под Олоферном и све његове слуге“, тј. који су чинили његову стражу, чувајући стражу с њим. Јудита.10:21 Олоферн је почивао на свом кревету иза завесе украшене пурпуром, златом, смарагдом и драгим камењем. Јудита 10:22 Када су му рекли за њу, изашао је на предњи део шатора, а пред њим су носиле сребрне лампе. 22. „Пре њега (Олоферна) носили су сребрне лампе. То је било неопходно не само према захтевима, можда, бонтона, већ и због стварне потребе за светлом – ради бољег прегледа ухваћене Јеврејке, пошто се ствар одиграла ноћу (Јудит. 11:3, а раније Јудит. 8:33). Јудита.10:23 Када се Јудита представила њему и његовим слугама сви су били изненађени лепотом њеног лица. Она, паде ничице, поклони му се, а његове слуге је подигоше. 23. „Паде ничице и поклони му се.” Јевреји су углавном избегавали такве изразе поштовања према обичним смртницима, посебно паганима, сматрајући да такво поштовање приличи само Јехови Богу. У причи о Јестири имамо пример оштрог и одлучног Мардохејевог одбијања да ода сличну почаст Аману. Али у истој причи такође видимо да и сама Јестира пада пред ноге Артаксеркса са својом молбом (Јестира 8:3). Очигледно је да је ова акција клањања и обожавања омогућила друга тумачења и извесну разлику у примени на Бога и човека, и нису је сви примењивали са истом скрупулозношћу као што видимо код Мардохеја.