Глава 10

1–5. Përgatitja e Juditit për udhëtimin. 6–10. Takimi me shefat në portë. 11–17. Takimi me asirianët. 18–19. Judith në kampin e armikut. 20–23. Judith prezantohet me Holofernes në tendën e tij. Judith 10:1 Kur ajo pushoi së kërkuari Perëndinë e Izraelit dhe i mbaroi të gjitha këto fjalë, Judith 10:2 Atëherë ajo u ngrit në këmbë, thirri shërbëtoren e saj dhe hyri në shtëpinë ku kalonte të shtunat dhe festat e saj. 1–2. “Ajo hyri në shtëpinë në të cilën kalonte ditët e Shabatit dhe pushimet e saj”, d.m.th. ajo hyri nga ajo “çadër” që “ajo bëri për vete në çatinë e shtëpisë së saj” për privatësi pas humbjes së burrit të saj (Judith. 8:5). Tenda të tilla, ose ndryshe "sipërme" për lutje të vetme intime dhe soditje të Perëndisë, përmenden shpesh në vende të tjera në Bibël dhe, padyshim, u përkisnin të gjitha shtëpive të devotshme izraelite (Tov. III:17; Veprat e Apostujve 10:9, 9:39, etj.). Judith.10:3 Këtu hoqi thesin që kishte veshur, hoqi edhe rrobat e vejushërisë, lau trupin me ujë dhe u lye me mirrën e çmuar, krihi flokët dhe vuri një fashë në kokë, veshi rrobat e gëzimit të saj, me të cilat ishte veshur në ditët e jetës së burrit të saj; 3. Sipas Judith. 9:1 ​​Judita e kishte “hequr thesin” përpara lutjes, prandaj përmendja e dytë e kësaj, në fund të lutjes, ose duhet të kuptohet si një përsëritje e së parës, ose, ndoshta, Judita veshi përsëri një thes pas lutjes dhe, pasi kishte zbritur nga dhoma e sipërme në shtëpi, përsëri duhej ta hiqte atë nga vetja - me të gjitha rrobat e saj, të cilat i ndërronte të gjitha. Judith 10:4 vuri sandale në këmbë, veshi zinxhirë, byzylykë, unaza, vathë dhe gjithë rrobat e saj dhe u stolis për të mashtruar sytë e njerëzve që e shihnin. 4. “Ajo vuri sandale në këmbë”, si një nga mjetet për të joshur Holofernin (Judith. 16:9). Në shtëpi ajo ia dilte pa to, por me këtë rast ato patën natyrshëm një kuptim të veçantë, duke plotësuar bukurinë e veshjes dhe fuqinë e sharmit të saj. Judith 10:5 Ajo i dha shërbëtores së saj një shishe verë dhe një enë vaj, mbushi një thes me miell, fruta të thata dhe bukë të pastër dhe, mbasi i mbështolli të gjitha këto ushqime, i vuri mbi të. 5. "Buka e pastër" - në krahasim me bukën pagane, e ndaluar për hebrenjtë (Judith. 12:1-2). Judith.10:6 Kur dolën te porta e qytetit të Bethuluit, gjetën Uziahun dhe pleqtë e qytetit, Chabrin dhe Charmin, që qëndronin aty. 6. Shih shpjegimin e mësipërm të Judith. 8:10. Judith 10:7 Kur e panë atë dhe ndryshimin në fytyrën dhe veshjen e saj, u mrekulluan shumë nga bukuria e saj dhe i thanë: Judith 10:8 Perëndia, Perëndia i etërve tanë, ju dhëntë hir dhe plotësoftë qëllimet tuaja për gëzimin e bijve të Izraelit dhe për lartësimin e Jeruzalemit. Ajo u përkul para Zotit 8. “Të dhuroftë hir” – greqisht. δώη σε εις χάριν, lavdi. më saktë dhe në përputhje me greqishten: "të dhëntë hir", d.m.th. të dhëntë që të jesh plotësisht në dispozicion dhe në kujdestari të hirit dhe favorit të Zotit - me fjalë të tjera, "të ndihmoftë dhe të ruajtë me hirin e tij!" "Ajo iu përkul Zotit dhe u tha atyre..." Sipas disa interpretuesve, pas fjalës "u përkul" në origjinal duhej të lexohej ??? ("për ta"), por përkthyesi e konsideroi hebraishten. ??? për ??? dhe përkthyer “u përkule Zotit”, kur duhej të ishte përkthyer, “u përkule atyre”, pra pleqve. Shumë dorëshkrime kanë në fakt një ndryshim të tillë në këtë vend. Përkthyes të tjerë kundërshtojnë përshtatshmërinë e një ndryshimi të tillë dhe, duke iu referuar mënyrës sesi Judith sillej me pleqtë e mësipërm - jo aq sa ata mund të prisnin një hark prej saj (kapitulli VIII) - ata thonë se përkulja ndaj Zotit ishte shumë më e përshtatshme këtu nga ana e Juditës, duke përbërë, si të thuash, "Amin" e saj për dëshirat e mira të pleqve. Judith 10:9 Dhe ajo u tha atyre: "Urdhëroni të më hapen portat e qytetit; Do të dal të kryej punën për të cilën më fole. Dhe i urdhëruan të rinjtë t'ia hapnin, siç tha ajo. Judith 10:10 Ata e bënë atë. Dhe Judith doli dhe shërbëtorja e saj me të; dhe njerëzit e qytetit e vunë re ndërsa ajo zbriste nga mali, ndërsa kalonte nëpër luginë dhe derisa u zhduk nga sytë e tyre. Judith 10:11 Ata ecën drejt e nëpër luginë dhe roja kryesore e Asirianëve takoi Juditën, Judith 10:12 E morën dhe e pyetën: "Kush je, nga po vjen dhe ku po shkon?". Ajo tha: Unë jam një bijë e çifutëve dhe po ik prej tyre, sepse ata do t'ju dorëzohen për shkatërrim. Judith.10:13 Unë po shkoj te Holoferni, udhëheqësi i ushtrisë suaj, për të shpallur fjalët e së vërtetës dhe për t'i treguar rrugën që do të shkojë dhe do të pushtojë tërë vendin malor, në mënyrë që të mos humbasë asnjë njeri apo shpirt i gjallë nga njerëzit e tij. 13. "Asnjë shpirt i vetëm i gjallë" - shpirt jete (Zan. 6:17, 7:15) - kjo shprehje përdoret këtu për të forcuar mendimin: "Absolutisht asnjë nga burrat e tij nuk do të humbasë në asnjë mënyrë". Judith 10:14 Kur këta dëgjuan fjalët e saj dhe e panë fytyrën e saj, ajo iu duk një mrekulli bukurie dhe i thanë: Judith 10:15 Ti e shpëtove shpirtin tënd duke nxituar të vish te zotëria jonë; Shkoni në çadrën e tij dhe njerëzit tanë do t'ju përcjellin derisa t'ju dorëzojnë në krahët e tij. 15. “Ti ke shpëtuar shpirtin tënd”, pra jetën tënde (krh. Ps. 71:13 dhe Marku 3:4). Judith 10:16 Kur të dalësh para tij, mos ki frikë në zemër, por thuaj fjalët e tua dhe ai do të të bëjë të mirën. Judith 10:17 17 Ata zgjodhën midis tyre njëqind burra dhe i caktuan pranë saj dhe shërbëtores së saj dhe i çuan në çadrën e Holofernes. 17. Numri i udhërrëfyesve të propozuar nga Judith është disi shumë i madh (100 persona). Ndoshta kjo ishte e nevojshme jo vetëm për të mbrojtur Juditin, por për të shprehur rëndësinë e veçantë që ndien armiqtë në këtë incident të jashtëzakonshëm. Ndoshta qëndrimi mbretëror i Judith-it gjithashtu frymëzoi menjëherë respekt mbretëror për të, gjë që nxiti menjëherë stafin mbretëror të kolonës t'i caktohej asaj për prezantimin zyrtar tek Holofernes. Më në fund, numri i madh i udhërrëfyesve të Judith-it e bën të natyrshme që armiqtë të ndodheshin në një zonë të huaj dhe shkëputjet e tyre të avancuara, ku u kap Judith, natyrisht, nuk ishin aq afër nga pjesa tjetër e kampit, saqë komunikimi me të ishte plotësisht i sigurt nga çdo aksident; në të gjitha rastet e rëndësishme, ky komunikim, natyrisht, duhej të kryhej nga detashmente të tëra. Judith 10:18 U bë një trazirë në të gjithë kampin, sepse lajmi i ardhjes së saj ishte përhapur në të gjithë çadrat; ata që vrapuan e rrethuan, duke qenë se ajo qëndronte jashtë çadrës së Holofernit, derisa i treguan për të. Judith 10:19 Dhe ata u mrekulluan nga bukuria e saj dhe për shkak të saj u mrekulluan edhe nga bijtë e Izraelit, dhe secili i thanë fqinjit të tij: "Kush mund të përçmojë një popull që ka gra të tilla midis tyre?". Nuk do të ishte e mençur të lini pas qoftë edhe një burrë, sepse ata që do të mbeten do të ishin në gjendje të mashtrojnë gjithë tokën. 19. "Kush do ta përçmojë një popull të tillë që ka gra të tilla midis tyre! Nuk është e mençur të lihet qoftë edhe një burrë i vetëm mes tyre, sepse ata që do të mbeten do të mund të mashtrojnë tërë tokën." E para nga këto fjali është pyetëse dhe nuk ka përgjigje, sepse fjalia e dytë përgjigjet me një mendim krejtësisht tjetër. Të dyja këto propozime janë dhënë ndoshta si dy ekstreme të pavarura, tek të cilat bisedat dhe gjykimet e armiqve arrijnë në shikim të Juditit. Disa thanë se ky popull, populli i Judithit, ndoshta duhet të dallohet nga virtytet e shquara dhe respekti i merituar, dhe jo përbuzja. Historiania Judith e shprehu këtë ide në formë pyetjeje, duke nënkuptuar një përgjigje që konfirmon drejtësinë e të pyeturit ose të pyetësit (“kush?...” - “askush”). Të tjerët, përkundrazi, panë pikërisht në meritat e këtij populli një rrezik serioz për veten e tyre dhe nxorrën përfundimin krejtësisht të kundërt - për nevojën për shfarosjen e plotë të burrave hebrenj. Historiani e kundërshtoi këtë ide me të parën, si një përgjigje që shkatërron fuqinë bindëse të një përgjigjeje të drejtpërdrejtë dhe është më në përputhje me paraqitjen e rrezikut të tmerrshëm që u kanoset hebrenjve nga armiqtë e tyre. “Outwit the whole earth” – κατασοφίσασθαι πάσαν τήν γήν – Vet. lat. possidere totam terram. Një tekst i lashtë latin shpjegon më saktë domethënien e greqishtes, duke thënë "ata që do të mbeten do të jenë në gjendje të pushtojnë (possidere) gjithë tokën". – Megjithatë, një shpjegim i tillë i heq origjinalit një hije shumë karakteristike mendimi. Shprehja "të mposhtur" thekson një pronë veçanërisht të jashtëzakonshme të popullit hebre, që i bëri ata, nga pikëpamja e armikut, një forcë të pathyeshme: kjo është vetia e mendjes së tyre, racionaliteti, guximi, depërtimi i mjaftueshëm, që mund të jepnin fjalimet e Judith, që magjepsnin të gjithë. Këtu, pra, konfirmohet edhe një herë se për të mposhtur hebrenjtë, nuk mjafton epërsia numerike dhe forca fizike (mendimi i Achior): kjo kërkon një art të veçantë - "dinakë" - puna më e lartë e mendjes dhe në përgjithësi e forcave shpirtërore, nga të cilat ka aq shumë në anën e hebrenjve, saqë edhe ata të mposhtur nga armët e tyre, ata mund të përdridhen nga vështirësitë dhe të rikthehen nga fitoret vendimtare. Judith 10:20 Ndërkohë ata që flinin nën Holofernin dhe gjithë shërbëtorët e tij dolën dhe e futën në çadër. 20. “Ata që flinin nën Holofernin dhe të gjithë shërbëtorët e tij”, d.m.th që përbënin rojet e tij, duke mbajtur roje me të. Judith.10:21 Holoferni u shtri në shtratin e tij pas një perde të zbukuruar me vjollcë, ar, smerald dhe gurë të çmuar. Judith 10:22 Kur i treguan për të, ai doli në pjesën e përparme të çadrës dhe ia çuan llambat prej argjendi. 22. “Para tij (Holofernes) bartnin llamba argjendi”. Kjo ishte e nevojshme jo vetëm sipas kërkesave, ndoshta, të mirësjelljes, por edhe për shkak të nevojës reale për dritë - për një inspektim më të mirë të gruas hebreje të kapur, pasi çështja ndodhte natën (Judith. 11:3, dhe më parë Judith. 8:33). Judith.10:23 Kur Judith iu prezantua atij dhe shërbëtorëve të tij, të gjithë u habitën me bukurinë e fytyrës së saj. Ajo, duke rënë përmbys, u përkul para tij dhe shërbëtorët e tij e ngritën lart. 23. "Ajo ra me fytyrë dhe u përkul para tij." Judenjtë në përgjithësi i shmangnin shprehjet e tilla të respektit për njerëzit e thjeshtë, veçanërisht paganët, duke e konsideruar një nderim të tillë që i shkonte vetëm Perëndisë Jehova. Në historinë e Esterës kemi një shembull të një refuzimi të mprehtë dhe vendimtar nga ana e Mordekait për t'i dhënë nder të ngjashëm Hamanit. Por në të njëjtën histori shohim gjithashtu se vetë Estera bie në këmbët e Artakserksit me kërkesën e saj (Estera 8:3). Natyrisht, ky veprim i sexhdes dhe adhurimit lejoi interpretime të tjera dhe njëfarë dallimi në zbatim ndaj Zotit dhe njeriut, dhe jo të gjithë e zbatuan atë me të njëjtën skrupulozitet siç e shohim te Mardokeu.