Глава 10

1–5. Príprava Judith na cestu. 6-10. Stretnutie so šéfmi pri bráne. 11-17. Stretnutie s Asýrčanmi. 18-19. Judita v nepriateľskom tábore. 20-23. Judith sa predstaví Holofernesovi v jeho stane. Judita 10:1 Keď prestala vzývať Boha Izraela a dokončila všetky tieto slová, Judita 10:2 Potom vstala, zavolala si slúžku a vošla do domu, v ktorom trávila sabat a sviatky. 1–2. „Vošla do domu, v ktorom trávila svoje sabatné dni a svoje sviatky,“ t. j. vstúpila z toho „stanu“, ktorý si „urobila na streche svojho domu“ pre súkromie po strate svojho manžela (Judita 8:5). Takéto stany alebo iné „vrchníky“ na osamelú intímnu modlitbu a rozjímanie o Bohu sa často spomínajú na iných miestach v Biblii a zjavne patrili všetkým zbožným izraelským domom (Tov. III:17; Sk 10:9, 9:39 atď.). Judita.10:3 Tu si vyzliekla vrecovinu, ktorú si obliekla, vyzliekla aj vdovské šaty, umyla si telo vodou a pomazala sa drahocennou myrhou, učesala si vlasy a obviazala hlavu, obliekla si šaty radosti, do ktorých sa obliekala v dňoch života svojho manžela Manassesa; 3. Podľa Judith. 9:1 ​​Judita si už pred modlitbou „vyzliekla vrecovinu“, preto druhú zmienku o tom na konci modlitby treba chápať buď ako opakovanie prvej, alebo si možno Judita po modlitbe opäť obliekla vrecovinu a keď zostúpila z hornej miestnosti do domu, musela si ju znova vyzliecť spolu so všetkými ostatnými šatami, o ktoré sa postarala. Judita 10:4 si obula na nohy sandále, nasadila si retiazky, náramky, prstene, náušnice a všetok svoj odev a ozdobila sa, aby oklamala oči mužov, ktorí ju videli. 4. „Na nohy si dala sandále“ ako jeden zo spôsobov, ako zviesť Holoferna (Judita 16:9). Doma sa zaobišla aj bez nich, no pri tejto príležitosti mali prirodzene zvláštny význam, dopĺňali krásu jej odevu a silu jej šarmu. Judita 10:5 Ona dala svojej slúžke fľašu vína a krčah oleja, naplnila vrece múkou, sušeným ovocím a čistým chlebom, zabalila všetky tieto potraviny a položila na ňu. 5. „Čistý chlieb“ – na rozdiel od pohanského chleba, zakázaný Židom (Judita 12:1-2). Judita.10:6 Keď vyšli k bráne mesta Bethului, našli tam stáť Uziáša a starších mesta, Chabrina a Charmina. 6. Pozri vyššie vysvetlenie Judith. 8:10. Judita 10:7 Keď ju uvideli a zmenili jej tvár a odev, veľmi sa čudovali jej kráse a povedali jej: Judita 10:8 Nech ti Boh, Boh našich otcov, dá milosť a splní tvoje zámery na radosť synov Izraela a na vyvýšenie Jeruzalema. Poklonila sa Bohu 8. „Nech ti dá milosť“ – grécky. δώη σε εις χάριν, sláva. presnejšie a v súlade s gréčtinou: „nech ti dá milosť“, t. j. nech ti dá, aby si bol úplne k dispozícii a opatroval milosť a priazeň Božiu – inými slovami, „nech ti svojou milosťou pomáha a chráni!“ “Poklonila sa Bohu a povedala im...” Podľa niektorých interpretov malo za slovom “ukloniť” v origináli znieť ??? („im“), ale prekladateľ zvažoval hebrejčinu. ??? pre ??? a preložené „klaňali sa Bohu“, keď to malo byť preložené, „klaňali sa im“, t. j. starším. Mnoho rukopisov má na tomto mieste práve takúto variáciu. Iní tlmočníci spochybňujú vhodnosť takejto úpravy a odvolávajúc sa na to, ako sa Judita správala k starším vyššie - zďaleka nie tak, že by od nej mohli očakávať poklonu (VIII. kapitola) - hovoria, že poklona Bohu tu bola oveľa vhodnejšia zo strany Judity, čo predstavuje jej „Amen“ na dobré želanie starších. Judita 10:9 Povedala im: "Prikážte, aby sa mi otvorili brány mesta!" Pôjdem vykonať prácu, o ktorej ste mi hovorili. A prikázali mladíkom, aby jej otvorili, ako povedala. Judita 10:10 Urobili to. A Judita vyšla von a jej slúžka s ňou; a muži z mesta ju sledovali, kým zostupovala z vrchu, kým prechádzala údolím, až kým im nezmizla z očí. Judita 10:11 Išli rovno dolinou a predná garda Asýrčanov sa stretla s Juditou. Judita 10:12 Vzali ju a pýtali sa: Kto si, odkiaľ prichádzaš a kam ideš? Povedala: Som dcéra Židov a utekám pred nimi, lebo vám budú vydaní na záhubu. Judita.10:13 Idem k Holofernesovi, vodcovi tvojho vojska, hlásať slová pravdy a ukázať mu cestu, že pôjde a zmocní sa celej hornatej krajiny, aby nezahynul jediný človek, ani živá duša z jeho mužov. 13. „Ani jedna živá duša“ – πνεύμα ζωής (1 Moj 6:17, 7:15) – tento výraz je tu použitý na posilnenie myšlienky: „absolútne žiadny z jeho manželov nijako nezahynie.“ Judita 10:14 Keď títo ľudia počúvali jej slová a pozreli sa na jej tvár, pripadala im ako zázrak krásy a povedali jej: Judita 10:15 zachránil si si dušu tým, že si sa ponáhľal k nášmu pánovi; Choďte do jeho stanu a naši muži vás budú sprevádzať, kým vás nevydajú do jeho náručia. 15. „Zachránil si svoju dušu“, t. j. svoj život (Ž 71:13 a Mk 3:4). Judita 10:16 Keď sa postavíš pred neho, neboj sa v srdci, ale hovor svoje slová a on ti urobí dobre. Judita 10:17 Vybrali si spomedzi seba sto mužov, ustanovili ich k nej a k jej slúžke a odviedli ich do Holofernovho stanu. 17. Počet sprievodcov navrhnutých Judith je príliš veľký (100 ľudí). Pravdepodobne to bolo potrebné nielen na ochranu Judith, ale aj na vyjadrenie osobitného významu, ktorý nepriatelia pociťovali v tomto mimoriadnom incidente. Možno, že Judithin kráľovský postoj k nej okamžite vzbudil kráľovský rešpekt, čo okamžite podnietilo kráľovský personál konvoja, aby jej bol pridelený na oficiálnu prezentáciu Holofernesovi. Napokon, veľký počet Juditiných sprievodcov robí prirodzeným, že nepriatelia boli v cudzej oblasti a ich predsunuté oddiely, kde bola Judith zajatá, samozrejme neboli tak blízko od zvyšku tábora, aby komunikácia s ním bola úplne bezpečná pred akýmikoľvek nehodami; vo všetkých dôležitých prípadoch museli túto komunikáciu, prirodzene, vykonávať celé oddiely. Judita 10:18 V celom tábore nastal rozruch, pretože zvesť o jej príchode sa rozniesla po stanoch. Tí, čo bežali, ju obkľúčili, pretože stála pred Stanom Holofernesom, kým mu o nej nepovedali. Judita 10:19 A žasli nad jej krásou a pre ňu žasli aj nad synmi Izraelovými a hovorili každý svojmu blížnemu: Kto môže pohŕdať takým ľudom, ktorý má medzi sebou také ženy? Bolo by nerozumné opustiť čo i len jedného manžela, pretože tí, ktorí zostanú, by dokázali prekabátiť celú zem. 19. "Kto by pohŕdal takým ľudom, ktorý má medzi sebou také manželky! Nie je múdre nechať medzi nimi čo i len jediného manžela, pretože tí, ktorí zostanú, budú môcť prekabátiť celú zem." Prvá z týchto viet má opytovaciu povahu a nemá odpoveď, pretože druhá veta odpovedá úplne inou myšlienkou. Obidva tieto návrhy sú pravdepodobne dané ako dva nezávislé extrémy, ku ktorým dosahujú rozhovory a úsudky nepriateľov pri pohľade na Juditu. Niektorí hovorili, že tento ľud, ľud Judith, by sa mal pravdepodobne vyznačovať vynikajúcimi cnosťami a zaslúžene zaslúženou úctou, a nie pohŕdaním. Historička Judith vyjadrila túto myšlienku formou otázky, pričom implikovala odpoveď potvrdzujúcu spravodlivosť vypočúvaného alebo pýtajúceho sa („kto?...“ - „nikto“). Iní, naopak, videli práve v zásluhách tohto ľudu pre seba vážne nebezpečenstvo a dospeli k úplne opačnému záveru - o potrebe úplného vyhladenia židovských mužov. Historik postavil túto myšlienku do protikladu s prvou, ako odpoveď, ktorá ničí silu presvedčivosti priamej odpovede a je viac v súlade s prezentáciou strašného nebezpečenstva, ktoré hrozilo Židom zo strany ich nepriateľov. „Prekabátiť celú zem“ – κατασοφίσασθαι πάσαν τήν γήν – Vet. lat. possidere totam terram. Staroveký latinský text presnejšie vysvetľuje význam gréčtiny a hovorí: „tí, ktorí zostanú, budú môcť obsadiť (possidere) celú zem. – Takéto vysvetlenie však odoberá originálu veľmi charakteristický myšlienkový odtieň. Výraz „prekabátiť“ zdôrazňuje obzvlášť výnimočnú vlastnosť židovského národa, ktorá z neho z pohľadu nepriateľa urobila neporaziteľnú silu: je to vlastnosť ich mysle, racionality, statočnosti, dostatočného nadhľadu, ktorý mohli dať Judithove reči, ktoré očarili každého. Tu sa teda opäť potvrdzuje, že na porážku Židov nestačí početná prevaha a fyzická sila (Achiorova myšlienka): to si vyžaduje špeciálne umenie – „prefíkanosť“ – najvyššie dielo mysle a všeobecne duchovných síl, ktorých je na strane Židov toľko, že aj tí porazení vlastnými zbraňami sa dokážu vymaniť z ťažkostí a zachovať si rozhodujúci význam víťazstva pre seba. Judita 10:20 Medzitým vyšli tí, čo spali pod Holofernom a všetci jeho služobníci, a priviedli ju do stanu. 20. „Tí, čo spali pod Holofernesom a všetci jeho sluhovia“, t. j. ktorí tvorili jeho stráž a strážili s ním. Judita.10:21 Holofernes odpočíval na posteli za závesom zdobeným purpurom, zlatom, smaragdom a drahými kameňmi. Judita 10:22 Keď mu o nej povedali, vyšiel do prednej časti stanu a pred ním niesli strieborné lampy. 22. "Pred ním (Holofernesom) niesli strieborné lampy." Bolo to potrebné nielen podľa požiadaviek azda etikety, ale aj kvôli skutočnej potrebe svetla – kvôli lepšej obhliadke zajatej Židovky, keďže sa vec odohrala v noci (Judita 11:3 a skôr Judita 8:33). Judita.10:23 Keď sa Judita predstavila jemu a jeho sluhom, všetci boli prekvapení krásou jej tváre. Padla na tvár, poklonila sa mu a jeho sluhovia ju zdvihli. 23. "Padla na tvár a poklonila sa mu." Židia sa vo všeobecnosti vyhýbali takýmto prejavom úcty k obyčajným smrteľníkom, najmä k pohanom, pretože sa domnievali, že takáto pocta patrí iba Jehovovi Bohu. V príbehu Ester máme príklad ostrého a rozhodného odmietnutia zo strany Mordechaja vzdať podobnú poctu Hámanovi. Ale v tom istom príbehu tiež vidíme, že samotná Ester padá k nohám Artaxerxa so svojou žiadosťou (Ester 8:3). Je zrejmé, že táto akcia klaňania sa a uctievania umožňovala iné interpretácie a určité rozlišovanie pri aplikácii na Boha a človeka, a nie každý to uplatňoval s rovnakou svedomitosťou, akú vidíme u Mordechaja.