Глава 10

1–5. Przygotowanie Judith do podróży. 6–10. Spotkanie z bossami przy bramie. 11–17. Spotkanie z Asyryjczykami. 18–19. Judyta w obozie wroga. 20–23. Judyta przedstawia się Holofernesowi w jego namiocie. Judyty 10:1 Gdy przestała wzywać Boga Izraela i dokończyła wszystkie te słowa, Judyty 10:2 Potem wstała, zawołała swoją służącą i weszła do domu, w którym spędzała szabat i święta. 1–2. „Weszła do domu, w którym spędzała szabat i święta”, czyli weszła z tego „namiotu”, który „zrobiła sobie na dachu swego domu”, aby zapewnić sobie prywatność po stracie męża (Judyta 8:5). Takie namioty, czy też inne „wieżki” służące do samotnej, intymnej modlitwy i kontemplacji Boga, są często wspominane w innych miejscach Biblii i oczywiście należały do ​​wszystkich pobożnych domów izraelskich (Tw. III:17; Dz 10:9, 9:39 itd.). Judith.10:3 Tutaj zdjęła wór, który założyła, zdjęła także szaty swego wdowieństwa, umyła swoje ciało wodą i namaściła się drogocenną mirrą, uczesała włosy i założyła bandaż na głowę, włożyła szaty swojej radości, w które się ubierała za dni życia swego męża Manassesa; 3. Według Judyty. 9:1 ​​Judyta „zdjęła już wór” przed modlitwą, dlatego drugą wzmiankę o tym pod koniec modlitwy należy albo rozumieć jako powtórzenie pierwszej, albo być może Judyta po modlitwie ponownie założyła wór i po zejściu z górnej izby do domu musiała go ponownie zdjąć z siebie wraz ze wszystkimi innymi ubraniami – dla całkowitej zmiany ubrania, co zrobiła z całą starannością. Judyta 10:4 Włożyła sandały na nogi, włożyła łańcuszki, bransolety, pierścionki, kolczyki i całą swoją szatę i ozdabiała się, aby zwieść oczy mężczyzn, którzy ją widzieli. 4. „Włożyła sandały na nogi” – jako jeden ze sposobów uwiedzenia Holofernesa (Judyta 16:9). W domu radziła sobie bez nich, lecz tym razem miały one naturalnie szczególne znaczenie, dopełniając piękno jej stroju i siłę jej uroku. Judyty 10:5 I dała swojej służącej butelkę wina i dzban oliwy, napełniła wór mąką, suszonymi owocami i czystym chlebem, po czym zapakowawszy wszystkie te zapasy, położyła je na niej. 5. „Czysty chleb” – w przeciwieństwie do chleba pogańskiego, zabronionego Żydom (Jud. 12:1-2). Judith.10:6 Kiedy wyszli do bramy miasta Bethului, zastali tam stojących Uzzjasza i starszych miasta, Chabrina i Charmina. 6. Zobacz powyższe wyjaśnienie Judyty. 8:10. Judyty 10:7 Widząc ją oraz zmianę jej twarzy i ubioru, bardzo dziwili się jej piękności i mówili do niej: Judyty 10:8 Niech Bóg, Bóg naszych ojców, obdarzy cię łaską i wypełni twoje zamierzenia ku radości synów Izraela i wywyższeniu Jerozolimy. Pokłoniła się Bogu 8. „Niech obdarzy cię łaską” – grecki. δώη σε εις χάριν, chwała. dokładniej i zgodnie z greką: „niech obdarzy cię łaską”, czyli niech sprawi, że będziesz do całkowitej dyspozycji i opieki łaski i przychylności Bożej – innymi słowy „niech cię wspiera i strzeże swą łaską!” „Ukłoniła się Bogu i rzekła do nich...” Według niektórych interpretatorów po słowie „ukłoniła się” w oryginale należy przeczytać ??? („do nich”), ale tłumacz wziął pod uwagę język hebrajski. ??? Do ??? i przetłumaczone jako „pokłonił się Bogu”, choć powinno zostać przetłumaczone jako „pokłonił się im”, tj. starszym. W wielu rękopisach faktycznie występuje właśnie taka odmiana w tym miejscu. Inni interpretatorzy kwestionują zasadność takiej poprawki i odnosząc się do tego, jak Judyta zachowała się wobec starszych powyżej – bynajmniej nie tak, aby można było od niej oczekiwać ukłonu (rozdz. VIII) – twierdzą, że ukłon wobec Boga był tu ze strony Judyty o wiele bardziej odpowiedni, stanowiąc niejako jej „amen” na dobre życzenia starszych. Judyta 10:9 I rzekła do nich: Rozkazujcie, aby mi otworzyły się bramy miasta; Wyjdę, aby wykonać dzieło, o którym mi mówiłeś. I kazali młodzieńcom otworzyć jej, jak mówiła. Judyty 10:10 Dokonali tego. I wyszła Judyta, a z nią służąca; a mieszkańcy miasta czuwali za nią, gdy schodziła z góry, gdy przechodziła przez dolinę, aż zniknęła im z oczu. Judyty 10:11 Szli prosto doliną, a naczelna straż Asyryjczyków spotkała Judytę, Judyty 10:12 I wzięli ją i zapytali: „Czyja jesteś, skąd przychodzisz i dokąd idziesz?” Powiedziała: Jestem córką Żydów i uciekam przed nimi, bo zostaną wam wydani na zagładę. Judith.10:13 Idę do Holofernesa, wodza twojej armii, aby głosić słowa prawdy i wskazać mu drogę, którą pójdzie i zawładnie całą górzystą krainą, aby nie zginął ani jeden człowiek ani żywa dusza z jego ludzi. 13. „Ani ani jednej żywej duszy” - πνεύμα ζωής (Rdz. 6:17, 7:15) - to wyrażenie zostało użyte tutaj dla wzmocnienia myśli: „żaden z jego mężów w żaden sposób nie zginie”. Judyty 10:14 Kiedy ci ludzie słuchali jej słów i patrzyli na jej twarz, wydała im się cudem piękna i rzekli do niej: Judyty 10:15 Uratowałeś swoją duszę, pospieszając do naszego pana; Idź do jego namiotu, a nasi ludzie będą cię eskortować, aż przekażą cię w jego ramiona. 15. „Uratowałeś swoją duszę”, czyli swoje życie (por. Ps 71,13 i Mk 3,4). Judyty 10:16 Gdy staniesz przed nim, nie bój się w sercu swoim, ale mów swoje słowa, a on ci dobrze zrobi. Judyta 10:17 I wybrali spośród nich stu mężów, i przydzielili ich jej i jej służebnicy, i zaprowadzili ich do namiotu Holofernesa. 17. Liczba przewodników zaproponowanych przez Judith jest nieco za duża (100 osób). Prawdopodobnie było to konieczne nie tylko w celu ochrony Judith, ale także w celu wyrażenia szczególnego znaczenia, jakie czuli wrogowie w tym niezwykłym zdarzeniu. Być może królewska postawa Judyty od razu wzbudziła dla niej królewski szacunek, co natychmiast skłoniło do przydzielenia jej królewskiego personelu konwoju na oficjalne przedstawienie Holofernesowi. Wreszcie duża liczba przewodników Judith sprawia, że ​​naturalnym jest, że wrogowie znajdowali się na obcym terenie, a ich wysunięte oddziały, w których Judith została schwytana, oczywiście nie znajdowały się tak blisko reszty obozu, aby komunikacja z nim była całkowicie bezpieczna przed wszelkimi wypadkami; we wszystkich ważnych przypadkach łączność ta musiała być oczywiście prowadzona przez całe oddziały. Judyty 10:18 W całym obozie zapanowało poruszenie, gdyż wieść o jej przybyciu rozeszła się po namiotach. Biegli otoczyli ją, gdy stała przed namiotem Holofernesa, dopóki mu o niej nie powiedzieli; Judyty 10:19 I dziwili się jej piękności, i z jej powodu dziwili się także synom Izraela i mówili każdy do swego bliźniego: Któż może gardzić takim ludem, który ma między sobą takie żony? Niemądrze byłoby zostawić choćby jednego męża, bo ci, którzy pozostaną, mogliby przechytrzyć całą ziemię. 19. "Któż by gardził takim ludem, który ma między sobą takie żony! Niemądrze jest pozostawiać wśród nich choćby jednego męża, bo ci, którzy pozostaną, będą mogli przechytrzyć całą ziemię. " Pierwsze z tych zdań ma charakter pytający i nie zawiera odpowiedzi, gdyż drugie zdanie odpowiada zupełnie inną myślą. Obie te propozycje podawane są prawdopodobnie jako dwie niezależne skrajności, do których dochodzą rozmowy i osądy wrogów na widok Judyty. Niektórzy twierdzili, że ten naród, naród Judyty, powinien zapewne wyróżniać się wybitnymi cnotami i zasłużonym szacunkiem, a nie pogardą. Historyk Judith wyraziła tę myśl w formie pytania, sugerując odpowiedź potwierdzającą sprawiedliwość przesłuchiwanego lub pytającego („kto?...” - „nikt”). Inni, przeciwnie, właśnie w zasługach tego narodu widzieli dla siebie poważne zagrożenie i wyciągnęli zupełnie przeciwny wniosek - o konieczności całkowitej eksterminacji mężczyzn żydowskich. Historyk przeciwstawił tę myśl pierwszej, jako odpowiedź niweczącą siłę perswazji odpowiedzi bezpośredniej i bardziej spójną z przedstawieniem straszliwego niebezpieczeństwa, jakie groziło Żydom ze strony ich wrogów. „Przechytrzyć całą ziemię” – κατασοφίσασθαι πάσαν τήν γήν – Wet. łac. possidere totam terram. Starożytny tekst łaciński wyjaśnia dokładniej znaczenie słowa greckiego, stwierdzając, że „ci, którzy pozostaną, będą mogli zająć (possidere) całą ziemię”. – Jednak takie wyjaśnienie odbiera oryginałowi bardzo charakterystyczny odcień myślenia. Wyrażenie „przechytrzyć” podkreśla szczególnie wybitną cechę narodu żydowskiego, która uczyniła go z punktu widzenia wroga siłą niezwyciężoną: jest to cecha jego umysłu, racjonalności, hartu ducha, dostatecznej wnikliwości, jaką mogły dać urzekające wszystkich przemówienia Judyty. Tutaj zatem po raz kolejny potwierdza się, że do pokonania Żydów nie wystarczy przewaga liczebna i siła fizyczna (myśl Achiora): wymaga to szczególnej sztuki – „przebiegłości” – najwyższego dzieła umysłu i w ogóle sił duchowych, których jest po stronie Żydów tak wiele, że nawet pokonani własną bronią mogą wywinąć się z trudności i zachować dla siebie decydujące znaczenie zwycięstwa. Judith 10:20 Tymczasem wyszli ci, którzy spali pod Holofernesem, i wszyscy jego słudzy, i wprowadzili ją do namiotu. 20. „Ci, którzy spali pod Holofernesem i wszyscy jego słudzy”, czyli ci, którzy tworzyli jego straż i strzegli z nim. Judith.10:21 Holofernes odpoczywał na swoim łóżku za zasłoną ozdobioną purpurą, złotem, szmaragdami i drogimi kamieniami. Judyty 10:22 Gdy mu o niej powiedziano, wyszedł do przedniej części namiotu, a niesiono przed nim srebrne lampy. 22. „Przed nim (Holofernesem) nieśli srebrne lampy”. Było to konieczne nie tylko ze względu na wymogi etykiety, ale także z realnej potrzeby światła – dla lepszego zbadania schwytanej Żydówki, gdyż sprawa toczyła się w nocy (Judyt. 11:3, a wcześniej Judith. 8:33). Judith.10:23 Kiedy Judith przedstawiła się jemu i jego sługom, wszyscy byli zaskoczeni pięknem jej twarzy. Ona upadła na twarz i oddała mu pokłon, a słudzy jego podnieśli ją. 23. „Upadła na twarz i oddała mu pokłon”. Żydzi na ogół unikali okazywania szacunku zwykłym śmiertelnikom, zwłaszcza poganom, uważając, że taki szacunek przystoi jedynie Jehowie Bogu. W historii Estery mamy przykład ostrej i zdecydowanej odmowy ze strony Mardocheusza oddania podobnego honoru Hamanowi. Ale w tej samej historii widzimy także, że sama Estera ze swoją prośbą upada do stóp Artakserksesa (Est. 8:3). Oczywiście ten akt pokłonu i oddawania czci pozwolił na inne interpretacje i pewne rozróżnienie w odniesieniu do Boga i człowieka, i nie wszyscy stosowali go z taką skrupulatnością, jak widzimy to u Mardocheusza.