Глава 10

1–5. Подготовка на Џудит за патувањето. 6–10. Средба со газдите на портата. 11–17. Средба со Асирците. 18–19. Џудит во непријателскиот логор. 20–23. Џудит му се претставува на Холофернес во неговиот шатор. Јудита 10:1 Кога престана да го повикува Богот на Израел и ги заврши сите овие зборови, Јудит 10:2 Потоа стана на нозе, ја повика својата слугинка и влезе во куќата во која ги поминуваше своите саботни денови и празници. 1–2. „Таа влезе во куќата во која ги поминуваше своите саботни денови и празници“, т.е. влезе од тој „шатор“ што „сама си го направи на покривот на својата куќа“ заради приватност по загубата на нејзиниот сопруг (Јудит. 8:5). Таквите шатори, или на друг начин „горни“ за осамена интимна молитва и созерцание за Бог, често се спомнуваат на други места во Библијата и, очигледно, им припаѓале на сите побожни израелски куќи (Тов. III:17; Дела 10:9, 9:39 итн.). Јудит.10:3 Овде ја соблече вреќичката што ја облече, ја соблече и облеката од вдовицата, го изми телото со вода и се помаза со скапоценото миро, ја исчешла косата и и стави завој на главата, ја облече облеката на нејзината радост, во која се облекуваше во деновите на нејзиниот сопруг Манасех; 3. Според Џудит. 9:1 ​​Јудит веќе ја „соблече вреќичката“ пред молитвата, затоа второто спомнување на ова, на крајот на молитвата, треба или да се сфати како повторување на првата, или, можеби, Јудит повторно облече вреќиште по молитвата и, откако се спушти од горната соба во куќата, повторно мораше да ја соблече од себе, заедно со сета своја облека, што се грижеше за себе. Јудита 10:4 облече сандали на нозете и облече синџири, нараквици, прстени, обетки и сета своја облека и се украси за да ги измами очите на луѓето што ја видоа. 4. „Таа стави сандали на нозете“, како едно од средствата да го заведе Холоферн (Јудит. 16:9). Дома се снаоѓаше без нив, но во оваа прилика тие природно имаа посебно значење, дополнувајќи ја убавината на нејзината облека и моќта на нејзиниот шарм. Јудит 10:5 И ѝ даде на својата слугинка едно шише вино и тегла со масло, и наполни вреќа со брашно и сушено овошје и чист леб, и ги завитка сите овие намирници и ги стави врз неа. 5. „Чист леб“ - за разлика од паганскиот леб, забранет за Евреите (Јудит. 12:1-2). Јудит.10:6 Кога излегоа до портата на градот Ветулуј, го најдоа Озија и старешините на градот, Хабрин и Хармин, како стојат таму. 6. Види погоре објаснување на Џудит. 8:10. Јудит 10:7 Кога ја видоа и промената на нејзиното лице и облека, многу се восхитија на нејзината убавина и ѝ рекоа: Јудит 10:8 Бог, Богот на нашите татковци, нека ви даде благодат и да ги исполни вашите намери за радост на синовите Израилеви и за воздигнување на Ерусалим. Таа му се поклони на Бога 8. „Нека ти даде благодат“ – грчки. δώη σε εις χάριν, слава. поточно и во согласност со грчкиот јазик: „нека ви даде благодат“, т.е. „Таа му се поклони на Бога и им рече...“ Според некои толкувачи, по зборот „поклони“ во оригиналот требало да се прочита ??? („ним“), но преведувачот го разгледа хебрејскиот. ??? за ??? и преведено „се поклони на Бога“, кога требаше да се преведе, „поклони им се“, т.е. на старешините. Многу ракописи всушност имаат таква варијација на ова место. Други толкувачи ја оспоруваат соодветноста на таквиот амандман и, осврнувајќи се на тоа како Јудит се однесувала со горенаведените старешини - далеку од такво што би можеле да очекуваат поклон од неа (VIII поглавје) - тие велат дека поклонувањето кон Бога било многу посоодветно овде од страна на Јудит, што претставува, како да рече, нејзиниот „Амин“ на добрите желби на старешините. Јудит 10:9 А таа им рече: „Заповедајте да ми ги отворат портите на градот; Ќе излезам да ја извршам работата за која ми зборуваше. И наредија младите да и отворат, како што рече. Јудит 10:10 Тие го направија тоа. И излезе Јудит и нејзината слугинка со неа; а луѓето од градот ја следеа додека таа се спушташе од планината, додека минуваше низ долината и додека не исчезна од нивните очи. Јудит 10:11 Тие одеа право низ долината, а водечката стража на Асирците ја пресретна Јудита. Јудит 10:12 И ја зедоа и прашаа: „Чија си, од каде доаѓаш и каде одиш? Таа рече: Јас сум ќерка на Евреите и бегам од нив, бидејќи тие ќе ви бидат предадени на уништување. Јудит.10:13 Одам кај Холоферн, водачот на вашата војска, да ги објавам зборовите на вистината и да му го покажам патот по кој ќе оди и ќе ја заземе целата планинска земја, така што ниту еден човек или жива душа од неговите луѓе нема да загине. 13. „Ниту една жива душа“ - дух живот (1. Мој. 6:17, 7:15) - овој израз се користи овде за да се зајакне мислата: „апсолутно никој од неговите мажи нема да загине на кој било начин“. Јудит 10:14 Кога овие луѓе ги послушаа нејзините зборови и го погледнаа нејзиното лице, таа им се чинеше чудо на убавина, и ѝ рекоа: Јудита 10:15 Ти ја спаси душата твоја брзајќи да дојдеш кај нашиот господар; Оди во неговиот шатор, а нашите луѓе ќе те придружуваат додека не те предадат во неговите раце. 15. „Ти си ја спасил душата своја“, т.е. твојот живот (сп. Пс. 71:13 и Марко 3:4). Јудита 10:16 Кога ќе застанете пред него, не плашете се во своето срце, туку кажувајте ги своите зборови, и тој ќе ви направи добро. Јудит 10:17 И избраа меѓу нив сто мажи, и ги поставија кај неа и нејзината слугинка, и ги одведоа во шаторот на Холоферн. 17. Бројот на водичи предложени од Џудит е нешто преголем (100 луѓе). Веројатно, ова беше неопходно не само за да се заштити Џудит, туку и да се изрази посебната важност што ја почувствуваа непријателите во овој несекојдневен инцидент. Можеби кралското држење на Џудит, исто така, веднаш инспирирало кралска почит кон неа, што веднаш го поттикнало кралскиот персонал на конвојот да и биде доделен на официјалното претставување пред Холофернес. Конечно, големиот број водичи на Џудит прави природно дека непријателите биле во туѓо подрачје, а нивните напредни одреди, каде што била заробена Џудит, се разбира, не биле толку блиску од остатокот од логорот што комуникацијата со него била целосно безбедна од какви било несреќи; во сите важни случаи, оваа комуникација, нормално, требаше да ја вршат цели чети. Јудит 10:18 Во целиот логор настана мешаница, бидејќи веста за нејзиното доаѓање се рашири низ шаторите: оние што трчаа ја опколија, бидејќи стоеше надвор од шаторот на Холоферн, додека не му кажаа за неа; Јудит 10:19 И се восхитуваа на нејзината убавина, и поради неа се восхитуваа и на синовите Израилеви, и секој му рекоа на својот ближен: „Кој може да го презира народот што има такви жени меѓу себе? Не би било мудро да се остави дури и еден сопруг зад себе, бидејќи оние што ќе останат ќе можат да ја надмудрат целата земја. 19. „Кој би го презирал таквиот народ што има такви жени меѓу себе! Не е мудро да се остави ниту еден маж меѓу нив, бидејќи оние што ќе останат ќе можат да ја надмудрат целата земја“. Првата од овие реченици е прашална по природа и нема одговор, бидејќи втората реченица одговара со сосема поинаква мисла. И двата предлози се веројатно дадени како две независни крајности до кои допираат разговорите и судовите на непријателите пред очите на Џудит. Некои велеа дека овој народ, народот на Јудит, веројатно треба да се одликува со извонредни доблести и заслужено заслужена почит, а не со презир. Историчарката Џудит ја изрази оваа идеја во форма на прашање, што имплицира одговор кој ја потврдува праведноста на испитаникот или прашалникот („кој?...“ - „никој“). Други, напротив, видоа токму во заслугите на овој народ сериозна опасност за себе и донесоа сосема спротивен заклучок - за потребата од целосно истребување на еврејските мажи. Историчарот ја спротивставил оваа идеја со првата, како одговор кој ја уништува моќта на убедливост на директниот одговор и е поконзистентен со прикажувањето на страшната опасност што им се заканувала на Евреите од нивните непријатели. „Надмудри ја целата земја“ – κατασοφίσασθαι πάσαν τήν γήν – Vet. лат. possidere тотам террам. Еден антички латински текст попрецизно го објаснува значењето на грчкиот, велејќи дека „оние што ќе останат ќе можат да ја окупираат (поседуваат) целата земја“. – Меѓутоа, таквото објаснување одзема од оригиналот една многу карактеристична нијанса на мисла. Изразот „да се надмудрува“ нагласува особено извонредна сопственост на еврејскиот народ, што ги направи, од гледна точка на непријателот, непобедлива сила: ова е сопственост на нивниот ум, рационалност, цврстина, доволно увид, што можеа да ги дадат говорите на Џудит, кои ги маѓепсаа сите. Овде, затоа, уште еднаш се потврдува дека за да се поразат Евреите, бројната супериорност и физичката сила не се доволни (мислата на Ахиор): за тоа е потребна посебна уметност - „лукавост“ - највисоката работа на умот и воопшто духовните сили, од кои има толку многу на страната на Евреите што дури и оние кои се поразени од сопственото оружје, можат да се избркаат од одлучувачкиот знак за победа. Јудит 10:20 Во меѓувреме излегоа оние што спиеја под Холоферн и сите негови слуги и ја внесоа во шаторот. 20. „Оние што спиеја под Холоферн и сите негови слуги“, т.е. Јудит.10:21 Холоферн се одморал на својот кревет зад завесата украсена со виолетова, злато, смарагд и скапоцени камења. Јудит 10:22 Кога му кажаа за неа, тој излезе на предниот дел од шаторот, а пред него носеа сребрени светилки. 22. „Пред него (Холоферн) носеа сребрени светилки“. Тоа било неопходно не само според барањата, можеби, на бонтонот, туку и поради вистинската потреба од светлина - за подобра проверка на заробената Еврејка, бидејќи работата се одвивала ноќе (Јудит. 11:3, а порано Јудит. 8:33). Јудит.10:23 Кога Јудит му се претставила нему и на неговите слуги, сите биле изненадени од убавината на нејзиното лице. Таа, паѓајќи на лицето, му се поклони, а неговите слуги ја подигнаа. 23. „Таа падна на лицето и му се поклони“. Евреите обично избегнувале такви изрази на почит кон обичните смртници, особено кон паганите, сметајќи дека таквото почестување доликува само на Јехова Бог. Во приказната за Естира имаме пример за остро и решително одбивање од страна на Мардохеј да му оддаде слична чест на Аман. Но, во истата приказна гледаме и дека самата Естира со нејзиното барање паѓа пред нозете на Артаксеркс (Естира 8:3). Очигледно, оваа постапка на поклонување и обожување дозволила други толкувања и одредена дистинкција во примената на Бога и на човекот, а не сите ја применувале со истата скрупулозност како што гледаме кај Мардохеј.