Глава 10
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–5. ჯუდითის მომზადება მოგზაურობისთვის. 6–10. ჭიშკართან უფროსებთან შეხვედრა. 11–17. შეხვედრა ასურელებთან. 18–19. ჯუდიტი მტრის ბანაკში. 20–23. ჯუდიტი თავის კარავში ჰოლოფერნესს წარუდგენს.
იუდიტი 10:1 როდესაც მან შეწყვიტა ისრაელის ღმერთის მოწოდება და დაასრულა ყველა ეს სიტყვა,
იუდიტი 10:2 ადგა ფეხზე, დაუძახა თავის მოახლეს და შევიდა სახლში, სადაც ატარებდა შაბათსა და არდადეგებს.
1–2. „შევიდა სახლში, რომელშიც ატარებდა შაბათს და არდადეგებს“, ანუ შევიდა იმ „კარვიდან“, რომელიც „გააკეთა თავისთვის სახლის სახურავზე“ ქმრის დაკარგვის შემდეგ (იუდით. 8:5). ასეთი კარვები, ან სხვაგვარად „ზედა“ განმარტოებული ინტიმური ლოცვისა და ღმერთის ჭვრეტისთვის, ხშირად არის მოხსენიებული ბიბლიის სხვა ადგილებში და, ცხადია, ეკუთვნოდა ყველა ღვთისმოსავ ისრაელის სახლს (თვ. III:17; საქმეები 10:9, 9:39 და სხვ.).
Judith.10:3 აქ გაიხადა ჯვალო, რომელიც ჩაიცვა, ქვრივის ტანსაცმელიც გაიხადა, სხეული წყლით დაიბანა და ძვირფასი მირონით სცხო, თმა დაივარცხნა და თავზე სახვევი ჩაიცვა, სიხარულის სამოსი ჩაიცვა, რომლითაც ქმრის ქმრის დღეებში იცვამდა;
3. ჯუდითის მიხედვით. 9:1 ჯუდიტმა ლოცვის წინ უკვე „გაიძრო ჯვალოსანი“, ამიტომ ამის მეორე ხსენება ლოცვის ბოლოს ან უნდა გავიგოთ, როგორც პირველის გამეორება, ან, შესაძლოა, ჯუდიტმა კვლავ ჩაიცვა ჯვალო ლოცვის შემდეგ და, ზემოდან სახლში ჩასვლის შემდეგ, კვლავ უნდა გაეხადა იგი სხვა სამოსი, რაც ასრულებდა თავის გამოსაცვლელს.
იუდიტი 10:4 ფეხზე სანდლები ჩაიცვა, ჯაჭვები, სამაჯურები, ბეჭდები, საყურეები და მთელი თავისი სამოსი ჩაიცვა და თავი შეიმოსა, რათა მოეტყუებინა მისი მნახველები.
4. „ფეხზე სანდლები ჩაიცვა“, როგორც ჰოლოფერნესის აცდუნების ერთ-ერთი საშუალება (იუდიტ. 16:9). სახლში ის მათ გარეშე ახერხებდა, მაგრამ ამ შემთხვევაში მათ ბუნებრივად ჰქონდათ განსაკუთრებული მნიშვნელობა, ავსებდნენ მისი ჩაცმულობის სილამაზეს და ხიბლის ძალას.
იუდიტი 10:5 და მისცა თავის მოახლეს ბოთლი ღვინო და ქილა ზეთი, აავსო ტომარა ფქვილითა და ხმელი ხილით და სუფთა პურით, შეახვია ეს ყველაფერი და დადო მასზე.
5. „სუფთა პური“ - ებრაელებისთვის აკრძალული წარმართული პურის საპირისპიროდ (იუდიტ. 12:1-2).
იუდიტი.10:6 როცა გავიდნენ ბეთულუის ქალაქის კარიბჭესთან, ნახეს უზია და ქალაქის უხუცესები, ჩაბრინი და შარმინი, რომლებიც იქ იდგნენ.
6. იხილეთ ჯუდითის ზემოთ განმარტება. 8:10.
იუდიტი 10:7 როცა დაინახეს იგი და სახე და ტანსაცმლის შეცვლა, დიდად გაუკვირდათ მისი სილამაზით და უთხრეს:
იუდიტი 10:8 ღმერთმა, ჩვენი მამების ღმერთმა, მოგცეთ მადლი და შეასრულოთ თქვენი განზრახვები ისრაელის ძეთა გასახარებლად და იერუსალიმის ამაღლებისთვის. მან თაყვანი სცა ღმერთს
8. „მადლი მოგცეს“ – ბერძ. δώη σε εις χάριν, დიდება. უფრო ზუსტად და ბერძნულის მიხედვით: „მოგცენ მადლი“, ე.ი. მოგანიჭოს, რომ სრულ განკარგულებაში და მფარველობაში იქნები ღვთის მადლისა და კეთილგანწყობის შესახებ - სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, „დაგეხმაროს და დაგეხმაროს თავისი მადლით!“
,,მან თაყვანი სცა ღმერთს და უთხრა მათ...“ ზოგიერთი თარჯიმნის აზრით, ორიგინალში სიტყვა „თაყვანი სცა“ შემდეგ უნდა წაიკითხოს ??? („მათთვის“), მაგრამ მთარგმნელმა განიხილა ებრაული. ??? ამისთვის??? და თარგმნა „თაყვანი სცა ღმერთს“, როცა უნდა ეთარგმნა, „თაყვანს სცემდა მათ“, ე.ი. უხუცესებს. ბევრ ხელნაწერს რეალურად აქვს სწორედ ასეთი ვარიაცია ამ ადგილას. სხვა თარჯიმნები კამათობენ ამგვარი შესწორების მიზანშეწონილობაზე და, მიუთითებენ იმაზე, თუ როგორ მოიქცა ჯუდიტი ზემოთ უფროსებთან - შორს, რომ მისგან მშვილდს ელოდნენ (VIII თავი) - ისინი ამბობენ, რომ ღვთისადმი მშვილდი აქ ბევრად უფრო მიზანშეწონილი იყო ჯუდითის მხრიდან, რაც, თითქოს, მის "ამინს" წარმოადგენდა უხუცესთა კეთილი სურვილებისთვის.
იუდიტი 10:9 და უთხრა მათ: ბრძანეთ ქალაქის კარი გამიღონ; მე გამოვალ იმ სამუშაოს შესასრულებლად, რაზეც თქვენ მესაუბრეთ. და უბრძანეს ჭაბუკებს, გაეხსნათ მისთვის, როგორც თქვა.
იუდიტი 10:10 მათ გააკეთეს ეს. და გამოვიდა იუდითი და მისი მოახლე მასთან ერთად; და ქალაქის კაცები თვალყურს ადევნებდნენ მას, სანამ იგი მთიდან ჩამოდიოდა, ხეობაში გადიოდა და სანამ არ გაუჩინარდა მათი თვალებიდან.
იუდიტი 10:11 პირდაპირ ხეობაში გაიარეს და ასურელთა მთავარი მცველი ჯუდითს შეხვდა.
იუდიტი 10:12 წაიყვანეს და ჰკითხეს: ვისი ხარ, საიდან მოდიხარ და სად მიდიხარ? მან თქვა: მე ებრაელების ასული ვარ და მათგან გავურბივარ, რადგან გადაგცემენ სასიკვდილოდ.
Judith.10:13 მე მივდივარ ჰოლოფერნესთან, თქვენი ჯარის წინამძღოლთან, რათა გამოვაცხადო ჭეშმარიტების სიტყვები და ვაჩვენო გზა, რომ წავა და დაიმკვიდრებს მთელ მთიან ქვეყანას, რათა არც ერთი კაცი ან ცოცხალი სული არ დაიღუპოს.
13. „არც ერთი ცოცხალი სული“ - სული სიცოცხლის (დაბ. 6:17, 7:15) - ეს გამოთქმა აქ გამოიყენება აზრის გასაძლიერებლად: „აბსოლუტურად არც ერთი მისი ქმარი არანაირად არ დაიღუპება“.
იუდიტი 10:14 როცა ამ ხალხმა მოისმინა მისი სიტყვები და შეხედეს მის სახეს, იგი მათ მშვენიერ სასწაულად მოეჩვენა და უთხრეს მას:
იუდიტი 10:15 შენ გადაარჩინე შენი სული ჩვენს ბატონთან მისვლის აჩქარებით; წადი მის კარავში და ჩვენი კაცები გაგყვებიან მანამ, სანამ მის მკლავებში არ ჩაგაბარებენ.
15. „შენ იხსენი შენი სული“, ანუ შენი სიცოცხლე (შდრ. ფსალმ. 71:13 და მარკოზი 3:4).
იუდიტი 10:16 როცა დადგები მის წინაშე, ნუ გეშინია შენს გულში, არამედ თქვი შენი სიტყვები და ის გაგიკეთებს სიკეთეს.
იუდიტი 10:17 აირჩიეს მათგან ასი კაცი და დაუნიშნეს ისინი მას და მის მოახლეს და წაიყვანეს ჰოლოფერნესის კარავში.
17. ჯუდითის მიერ შემოთავაზებული გიდების რაოდენობა გარკვეულწილად ძალიან დიდია (100 ადამიანი). ალბათ ეს იყო საჭირო არა მხოლოდ ჯუდითის დასაცავად, არამედ იმ განსაკუთრებული მნიშვნელობის გამოსახატავად, რასაც მტრები გრძნობდნენ ამ არაჩვეულებრივ ინციდენტში. შესაძლოა, ჯუდითის სამეფო პოზამ მაშინვე გააჩინა სამეფო პატივისცემა მის მიმართ, რამაც მაშინვე აიძულა კოლონის სამეფო პერსონალი დაენიშნათ მას ჰოლოფერნესთან ოფიციალური წარდგენისთვის. დაბოლოს, ჯუდითის მეგზურთა დიდი რაოდენობა ბუნებრივად ხდის იმას, რომ მტრები იმყოფებოდნენ უცხო მხარეში და მათი მოწინავე რაზმები, სადაც ჯუდიტი ტყვედ ჩავარდა, რა თქმა უნდა, არც ისე ახლოს იყო ბანაკის დანარჩენ ნაწილთან, რომ მასთან კომუნიკაცია სრულიად დაცული იყო ყოველგვარი უბედური შემთხვევისგან; ყველა მნიშვნელოვან შემთხვევაში ეს კომუნიკაცია, ბუნებრივია, მთელი რაზმების მიერ უნდა განხორციელებულიყო.
იუდიტი 10:18 აჟიოტაჟი იყო მთელ ბანაკში, რადგან კარვებში გავრცელდა მისი მოსვლის ამბავი: გარბოდნენ ის, ვინც გარბოდა, რადგან ჰოლოფერნეს კარვის გარეთ იდგა, სანამ არ უთხრეს მის შესახებ.
იუდიტი 10:19 და უკვირდათ მისი სილამაზით და მის გამო უკვირდათ ისრაელიანებსაც და უთხრეს თითოეულს თავის მეზობელს: ვის შეუძლია შეურაცხყოს ის ხალხი, რომელსაც ჰყავს ასეთი ცოლები? უგუნური იქნება თუნდაც ერთი ქმრის დატოვება, რადგან ვინც დარჩება მთელ დედამიწას აჯობა.
19. „ვინ შეურაცხყოფს ისეთ ხალხს, რომელსაც ასეთი ცოლები ჰყავს, უგუნურია მათ შორის მარტოხელა ქმრის დატოვება, რადგან ვინც დარჩება მთელ დედამიწას აჯობა“. ამ წინადადებებიდან პირველი კითხვითია და პასუხი არ აქვს, რადგან მეორე წინადადება სულ სხვა ფიქრით პასუხობს. ორივე ეს წინადადება, სავარაუდოდ, მოცემულია ორ დამოუკიდებელ უკიდურესობად, რომლებზეც მტრების საუბარი და განსჯა ჯუდითის დანახვისას აღწევს. ზოგი ამბობდა, რომ ეს ხალხი, ჯუდითის ხალხი, ალბათ, უნდა გამოირჩეოდეს გამორჩეული სათნოებით და დამსახურებულად დამსახურებული პატივისცემით და არა ზიზღით. ისტორიკოსმა ჯუდიტმა ეს აზრი გამოთქვა კითხვის სახით, რაც გულისხმობდა პასუხს, რომელიც ადასტურებს გამოკითხულის ან კითხვის სამართლიანობას („ვინ?...“ - „არავინ“). სხვებმა, პირიქით, სწორედ ამ ხალხის დამსახურებაში დაინახეს სერიოზული საფრთხე საკუთარი თავისთვის და გამოიტანეს სრულიად საპირისპირო დასკვნა - ებრაელი კაცების სრული განადგურების აუცილებლობის შესახებ.
ისტორიკოსმა ეს აზრი პირველს დაუპირისპირა, როგორც პასუხი, რომელიც ანადგურებს პირდაპირი პასუხის დამაჯერებლობის ძალას და უფრო შეესაბამება იმ საშინელი საფრთხის წარმოჩენას, რომელიც ემუქრებოდა ებრაელებს მათი მტრებისგან.
„მთელ დედამიწას აჯობა“ – κατασοφίσασθαι πάσαν τήν γήν – ვე. ლათ. possidere totam terram. ძველი ლათინური ტექსტი უფრო ზუსტად განმარტავს ბერძნულის მნიშვნელობას და ამბობს: „ვინც დარჩება შეძლებს დაიკავოს მთელი დედამიწა“. – თუმცა, ასეთი განმარტება ორიგინალს ართმევს აზროვნების ძალიან დამახასიათებელ ელფერს. გამოთქმა „გადალახვა“ ხაზს უსვამს ებრაელი ხალხის განსაკუთრებით გამორჩეულ თვისებას, რამაც ისინი მტრის თვალთახედვით უძლეველ ძალად აქცია: ეს არის მათი გონების, რაციონალურობის, სიმტკიცის, საკმარისი გამჭრიახობის თვისება, რაც ყველას მოჯადოებული ჯუდითის გამოსვლებს შეეძლო. მაშასადამე, აქ კიდევ ერთხელ დადასტურდა, რომ ებრაელების დასამარცხებლად რიცხობრივი უპირატესობა და ფიზიკური სიძლიერე საკმარისი არ არის (აქიორის აზრი): ამისათვის საჭიროა განსაკუთრებული ხელოვნება - "ცბიერი" - გონების და ზოგადად სულიერი ძალების უმაღლესი შრომა, რომელთაგან იმდენია ებრაელთა მხარეზე, რომ საკუთარი იარაღით დამარცხებულებსაც კი შეუძლიათ გადაწყვიტოს გამარჯვების გადაწყვეტა და აღადგინონ გამარჯვება.
იუდიტი 10:20 ამასობაში ჰოლოფერნესის ქვეშ მძინარენი და მისი ყველა მსახური გამოვიდნენ და კარავში შეიყვანეს.
20. "მათ, ვინც ეძინა ჰოლოფერნესის ქვეშ და ყველა მისი მსახური", ანუ ვინც შეადგინა მისი დაცვა, დარაჯობდა მასთან.
Judith.10:21 ჰოლოფერნე თავის საწოლზე იასამნისფერი, ოქრო, ზურმუხტი და ძვირფასი თვლებით მორთული ფარდის მიღმა დაისვენა.
იუდიტი 10:22 როცა უთხრეს მის შესახებ, გავიდა კარვის წინა მხარეს და ვერცხლის ლამპრები ატარეს მის წინ.
22. „მის (ჰოლოფერნესის) წინაშე ვერცხლის ლამპრები ატარეს“. ეს აუცილებელი იყო არა მხოლოდ ეტიკეტის მოთხოვნების შესაბამისად, არამედ სინათლის რეალური საჭიროებიდან გამომდინარე - დატყვევებული ებრაელი ქალის უკეთ შესამოწმებლად, ვინაიდან საქმე ღამით ხდებოდა (იუდიტ. 11:3 და ადრე ჯუდით. 8:33).
ჯუდიტი.10:23 როცა ჯუდიტმა გაიცნო თავი მას და მის მსახურებს, ყველას გაუკვირდა მისი სახის სილამაზე. იგი პირქვე დაემხო, თაყვანი სცა მას და მისმა მსახურებმა ასწიეს იგი.
23. „სახეზე დაეცა და თაყვანი სცა მას“. ჩვეულებრივ, ებრაელები თავს არიდებდნენ უბრალო მოკვდავების, განსაკუთრებით წარმართებისადმი პატივისცემის გამოხატვას, რადგან თვლიდნენ, რომ ასეთი პატივი მხოლოდ იეჰოვა ღმერთს შეეფერებოდა. ესთერის მოთხრობაში გვაქვს მორდოქაის მკვეთრი და გადამწყვეტი უარის მაგალითი ჰამანისთვის მსგავსი პატივისცემაზე. მაგრამ იმავე ამბავში ჩვენ ასევე ვხედავთ, რომ თავად ესთერი თავისი თხოვნით არტაქსერქსესის ფეხებთან ვარდება (ესთერი 8:3). ცხადია, ეს ქმედება დაწევისა და თაყვანისცემის საშუალებას აძლევდა სხვა ინტერპრეტაციებს და გარკვეულ განსხვავებას ღმერთსა და ადამიანთან მიმართებაში, და ყველა არ გამოიყენებდა მას ისეთივე სკრუპულოზობით, როგორც მორდოქაიში ვხედავთ.