Глава 10

1 à 5. Préparer Judith au voyage. 6-10. Rencontre avec les patrons à la porte. 11-17. Rencontre avec les Assyriens. 18-19. Judith dans le camp ennemi. 20-23. Judith se présente à Holopherne dans sa tente. Judith 10:1 Lorsqu'elle eut cessé d'invoquer le Dieu d'Israël, et qu'elle eut achevé toutes ces paroles, Judith 10:2 Alors elle se leva, appela sa servante et entra dans la maison où elle passait ses jours de sabbat et ses fêtes. 1–2. « Elle entra dans la maison dans laquelle elle passait ses jours de sabbat et ses vacances », c'est-à-dire qu'elle entra depuis cette « tente » qu'« elle s'était faite sur le toit de sa maison » pour son intimité après la perte de son mari (Judith. 8 : 5). De telles tentes, ou autrement « dessus » pour la prière intime solitaire et la contemplation de Dieu, sont souvent mentionnées dans d’autres endroits de la Bible et appartenaient évidemment à toutes les pieuses maisons israéliennes (Tov. III : 17 ; Actes 10 : 9, 9 :39, etc.). Judith.10:3 Ici, elle ôta le sac qu'elle avait mis, elle ôta aussi les vêtements de son veuvage, lava son corps avec de l'eau et s'oignit de la précieuse myrrhe, se peigna les cheveux et mit un bandeau sur sa tête, mit les vêtements de sa joie, dont elle s'habillait aux jours de la vie de son mari Manassé ; 3. Selon Judith. 9:1 ​​​​​​Judith avait déjà « ôté son sac » avant la prière, donc la deuxième mention de cela, à la fin de la prière, doit être comprise soit comme une répétition de la première, soit, peut-être, Judith a remis le sac après la prière et, étant descendue de la chambre haute dans la maison, a dû à nouveau l'enlever d'elle-même, ainsi que tous ses autres vêtements - pour son changement complet de vêtements, ce qu'elle a fait avec tout le soin. Judith 10:4 Elle lui mit des sandales aux pieds, elle lui mit des chaînes, des bracelets, des bagues, des boucles d'oreilles et tous ses vêtements, et elle se para pour tromper les yeux des hommes qui la voyaient. 4. « Elle mit des sandales à ses pieds », comme l'un des moyens de séduire Holopherne (Judith. 16 : 9). À la maison, elle s'en passait, mais à cette occasion, ils avaient naturellement une signification particulière, complétant la beauté de sa tenue et la puissance de son charme. Judith 10:5 Et elle donna à sa servante une bouteille de vin et un pot d'huile, et elle remplit un sac de farine, de fruits secs et de pain pur, et, emballant toutes ces provisions, elle les déposa sur elle. 5. « Pain pur » – par opposition au pain païen, interdit aux Juifs (Judith. 12 : 1-2). Judith.10:6 Lorsqu'ils sortirent vers la porte de la ville de Bethului, ils trouvèrent Ozias et les anciens de la ville, Chabrin et Charmin, qui se tenaient là. 6. Voir ci-dessus l'explication de Judith. 8h10. Judith 10:7 Lorsqu'ils la virent, ainsi que le changement de son visage et de ses vêtements, ils furent très étonnés de sa beauté et lui dirent : Judith 10:8 Que Dieu, le Dieu de nos pères, vous accorde la grâce et accomplisse vos desseins pour la joie des enfants d'Israël et pour l'exaltation de Jérusalem. Elle s'est inclinée devant Dieu 8. « Qu'il vous accorde la grâce » – grec. δώη σε εις χάριν, gloire. plus précisément et conformément au grec : « qu'il vous accorde la grâce », c'est-à-dire qu'il vous accorde que vous serez à l'entière disposition et à la garde de la grâce et de la faveur de Dieu - en d'autres termes, « qu'il vous aide et vous préserve par sa grâce ! "Elle s'inclina devant Dieu et leur dit..." Selon certains interprètes, après le mot "s'inclina" dans l'original, il aurait fallu lire ??? (« à eux »), mais le traducteur a considéré l'hébreu. ??? pour ??? et traduit « se prosterna devant Dieu », alors qu'il aurait dû être traduit par « se prosterna devant eux », c'est-à-dire devant les anciens. De nombreux manuscrits présentent en fait une telle variation à cet endroit. D'autres interprètes contestent l'opportunité d'un tel amendement et, se référant à la façon dont Judith s'est comportée avec les anciens d'en haut - loin d'être telle qu'ils pouvaient s'attendre à un salut de sa part (chapitre VIII) - ils disent que l'arc à Dieu était ici beaucoup plus approprié de la part de Judith, constituant, pour ainsi dire, son « Amen » aux bons souhaits des anciens. Judith 10:9 Et elle leur dit : Commandez qu'on m'ouvre les portes de la ville ; Je sortirai pour accomplir les travaux dont vous m'avez parlé. Et ils ordonnèrent aux jeunes gens de lui ouvrir, comme elle le disait. Judith 10:10 Ils l'ont fait. Et Judith sortit, accompagnée de sa servante ; et les hommes de la ville la surveillaient pendant qu'elle descendait de la montagne, pendant qu'elle traversait la vallée et jusqu'à ce qu'elle disparaisse à leurs yeux. Judith 10:11 Ils traversèrent la vallée, et la première garde des Assyriens rencontra Judith, Judith 10:12 Et ils la prirent et lui demandèrent : « De qui es-tu, d'où viens-tu et où vas-tu ? » Elle dit : Je suis une fille des Juifs et je les fuis, car ils vous seront livrés pour être détruits. Judith.10:13 Je vais vers Holopherne, le chef de votre armée, pour proclamer les paroles de vérité et lui montrer le chemin par lequel il ira et prendra possession de tout le pays montagneux, afin qu'aucun homme ni aucune âme vivante de ses hommes ne périsse. 13. « Pas une seule âme vivante » - πνεύμα ζωής (Gen. 6 :17, 7 :15) - cette expression est utilisée ici pour renforcer la pensée : « absolument aucun de ses maris ne périra en aucune façon ». Judith 10:14 Quand ces gens écoutaient ses paroles et regardaient son visage, elle leur parut un miracle de beauté, et ils lui dirent : Judith 10:15 Tu as sauvé ton âme en te précipitant vers notre seigneur ; Rendez-vous à sa tente, et nos hommes vous accompagneront jusqu'à ce qu'ils vous remettent entre ses bras. 15. « Tu as sauvé ton âme », c'est-à-dire ta vie (cf. Ps. 71 : 13 et Marc 3 : 4). Judith 10:16 Lorsque vous vous présenterez devant lui, n'ayez pas peur dans votre cœur, mais dites vos paroles, et il vous fera du bien. Judith 10:17 Ils choisirent parmi eux cent hommes, les assignèrent à elle et à sa servante, et les conduisirent à la tente d'Holoferne. 17. Le nombre de guides proposés par Judith est un peu trop important (100 personnes). Probablement, cela était nécessaire non seulement pour protéger Judith, mais aussi pour exprimer l'importance particulière que les ennemis ressentaient dans cet incident extraordinaire. Peut-être que la posture royale de Judith a également immédiatement inspiré le respect royal à son égard, ce qui a immédiatement incité le personnel royal du convoi à lui être affecté pour la présentation officielle à Holopherne. Enfin, le grand nombre de guides de Judith rend naturel que les ennemis se trouvaient dans une zone étrangère, et leurs détachements avancés, où Judith fut capturée, n'étaient bien sûr pas si proches du reste du camp que la communication avec lui était complètement à l'abri de tout accident ; dans tous les cas importants, cette communication devait bien entendu être effectuée par des détachements entiers. Judith 10:18 Il y eut du trouble dans tout le camp, parce que la nouvelle de son arrivée s'était répandue dans les tentes. Ceux qui couraient l'entourèrent, depuis qu'elle se tenait devant la tente d'Holopherne, jusqu'à ce qu'ils lui parlèrent d'elle. Judith 10:19 Et ils furent étonnés de sa beauté, et à cause d'elle ils s'étonnèrent aussi des enfants d'Israël, et ils dirent chacun à son prochain : Qui peut mépriser un peuple qui a de telles femmes parmi lui ? Il serait imprudent de laisser derrière soi ne serait-ce qu’un seul mari, car ceux qui resteraient pourraient déjouer la terre entière. 19. " Qui mépriserait un tel peuple qui a de telles femmes parmi lui ! Il n'est pas sage de laisser même un seul mari parmi eux, car ceux qui resteront pourront déjouer la terre entière. " La première de ces phrases est de nature interrogative et n’a pas de réponse, car la deuxième phrase répond par une pensée complètement différente. Ces deux propositions sont probablement présentées comme deux extrêmes indépendants auxquels parviennent les conversations et les jugements des ennemis à la vue de Judith. Certains ont dit que ce peuple, le peuple de Judith, devait probablement se distinguer par des vertus exceptionnelles et un respect mérité, et non du mépris. L'historienne Judith a exprimé cette idée sous forme de questions, impliquant une réponse confirmant la justice de la personne interrogée ou questionnante (« qui ?... » - « personne »). D'autres, au contraire, voyaient précisément dans les mérites de ce peuple un grave danger pour eux-mêmes et tiraient la conclusion complètement opposée : la nécessité de l'extermination complète des hommes juifs. L'historien a comparé cette idée à la première, comme une réponse qui détruit le pouvoir de persuasion d'une réponse directe et est plus cohérente avec la présentation du terrible danger qui menaçait les Juifs de la part de leurs ennemis. « Déjouer la terre entière » – κατασοφίσασθαι πάσαν τήν γήν – Vet. Lat. possidere totam terram. Un ancien texte latin explique plus précisément le sens du grec : « ceux qui resteront pourront occuper (posséder) la terre entière ». – Cependant, une telle explication enlève à l’original une nuance de pensée très caractéristique. L’expression « déjouer » met l’accent sur une propriété particulièrement remarquable du peuple juif, qui en faisait, du point de vue de l’ennemi, une force invincible : c’est la propriété de son esprit, de sa rationalité, de son courage, de sa perspicacité suffisante, que pouvaient donner les discours de Judith, qui ont enchanté tout le monde. Ici, donc, il est une fois de plus confirmé que pour vaincre les Juifs, la supériorité numérique et la force physique ne suffisent pas (pensée d'Achior) : cela nécessite un art spécial - « la ruse » - le travail le plus élevé de l'esprit et en général des forces spirituelles, dont il y en a tellement du côté des Juifs que même ceux vaincus par leurs propres armes, ils peuvent se sortir des difficultés et conserver pour eux-mêmes l'importance décisive de la victoire. Judith 10:20 Pendant ce temps, ceux qui dormaient sous Holopherne et tous ses serviteurs sortirent et l'amenèrent dans la tente. 20. «Ceux qui dormaient sous Holopherne et tous ses serviteurs», c'est-à-dire qui composaient sa garde, montaient la garde avec lui. Judith.10:21 Holopherne se reposait sur son lit derrière un rideau orné de pourpre, d'or, d'émeraude et de pierres précieuses. Judith 10:22 Lorsqu'on lui parla d'elle, il sortit vers le devant de la tente, et on portait devant lui des lampes d'argent. 22. "Devant lui (Holoferne) ils portaient des lampes d'argent." Cela était nécessaire non seulement en raison des exigences, peut-être, de l'étiquette, mais aussi en raison du besoin réel de lumière - pour une meilleure inspection de la femme juive capturée, puisque l'affaire s'est déroulée la nuit (Judith. 11 : 3, et plus tôt Judith. 8 :33). Judith.10:23 Lorsque Judith se présenta à lui et à ses serviteurs, tout le monde fut surpris de la beauté de son visage. Elle tomba sur sa face, s'inclina devant lui, et ses serviteurs la relevèrent. 23. "Elle tomba la face contre terre et s'inclina devant lui." Les Juifs évitaient généralement de telles expressions de respect envers les simples mortels, en particulier les païens, estimant qu’un tel honneur ne convenait qu’à Jéhovah Dieu. Dans l’histoire d’Esther, nous avons un exemple du refus catégorique et décisif de la part de Mardochée de rendre un honneur similaire à Haman. Mais dans la même histoire, nous voyons aussi qu'Esther elle-même tombe aux pieds d'Artaxerxès avec sa demande (Esther 8 : 3). Évidemment, cette action de prosternation et d’adoration permettait d’autres interprétations et une certaine distinction dans l’application à Dieu et à l’homme, et tout le monde ne l’appliquait pas avec le même scrupule que celui que nous voyons chez Mardochée.