Глава 10

1–5. Προετοιμασία της Τζούντιθ για το ταξίδι. 6–10. Συνάντηση με τα αφεντικά στην πύλη. 11–17. Συνάντηση με τους Ασσύριους. 18–19. Η Τζούντιθ στο εχθρικό στρατόπεδο. 20–23. Η Τζούντιθ συστήνεται στον Ολοφέρνη στη σκηνή του. Ιουδίθ 10:1 Όταν έπαψε να επικαλείται τον Θεό του Ισραήλ και τελείωσε όλα αυτά τα λόγια, Ιουδίθ 10:2 Τότε σηκώθηκε, κάλεσε την υπηρέτρια της, και μπήκε στο σπίτι όπου περνούσε τα Σάββατα και τις διακοπές της. 1–2. «Μπήκε στο σπίτι στο οποίο περνούσε τις ημέρες του Σαββάτου και τις διακοπές της», δηλ. μπήκε από εκείνη τη «σκηνή» που «έφτιαξε για τον εαυτό της στη στέγη του σπιτιού της» για ιδιωτικότητα μετά τον χαμό του συζύγου της (Ιουδίθ. 8:5). Τέτοιες σκηνές, ή αλλιώς «πάνω» για μοναχική οικεία προσευχή και ενατένιση του Θεού, αναφέρονται συχνά σε άλλα μέρη της Βίβλου και, προφανώς, ανήκαν σε όλους τους ευσεβείς ισραηλινούς οίκους (Tov. III:17· Πράξεις 10:9, 9:39, κ.λπ.). Ιουδίθ.10:3 Εδώ έβγαλε το σάκο που είχε φορέσει, έβγαλε και τα ρούχα της χηρείας της, έπλυνε το σώμα της με νερό και άλειψε τον εαυτό της με το πολύτιμο μύρο, χτένισε τα μαλλιά της και έβαλε επίδεσμο στο κεφάλι της, φόρεσε τα ρούχα της χαράς της, με τα οποία ντύθηκε στις ημέρες της ζωής της Μανασές. 3. Σύμφωνα με την Judith. 9:1 ​​Η Τζούντιθ είχε ήδη «βγάλει τον σάκο της» πριν από την προσευχή, επομένως η δεύτερη αναφορά αυτού, στο τέλος της προσευχής, θα έπρεπε είτε να γίνει αντιληπτή ως επανάληψη της πρώτης ή, ίσως, η Τζούντιθ ξαναφόρεσε το σάκο της μετά την προσευχή και, αφού κατέβηκε από το επάνω δωμάτιο στο σπίτι, έπρεπε να το βγάλει από τα άλλα ρούχα της, που άλλαξε μαζί με όλα τα ρούχα της. Ιουδίθ 10:4 φόρεσε σανδάλια στα πόδια της και φόρεσε αλυσίδες, βραχιόλια, δαχτυλίδια, σκουλαρίκια και όλη την ενδυμασία της, και στολίστηκε για να ξεγελάσει τα μάτια των ανδρών που την είδαν. 4. «Έβαλε σανδάλια στα πόδια της», ως ένα από τα μέσα για να αποπλανήσει τον Ολοφέρνη (Ιουδίθ. 16:9). Στο σπίτι τα κατάφερε χωρίς αυτούς, αλλά σε αυτήν την περίπτωση είχαν φυσικά μια ιδιαίτερη σημασία, συμπληρώνοντας την ομορφιά της ενδυμασίας της και τη δύναμη της γοητείας της. Ιουδίθ 10:5 Και έδωσε στην υπηρέτρια της ένα μπουκάλι κρασί και ένα πιθάρι λάδι, και γέμισε ένα σάκο με αλεύρι και αποξηραμένα φρούτα και καθαρό ψωμί, και τύλιξε όλα αυτά τα προμήθεια και τα έβαλε επάνω της. 5. «Καθαρό ψωμί» - σε αντίθεση με το ειδωλολατρικό ψωμί, απαγορευμένο στους Ιουδαίους (Ιουδίθ. 12:1-2). Ιουδίθ.10:6 Όταν βγήκαν στην πύλη της πόλης Βεθουλούι, βρήκαν τον Ουζία και τους πρεσβύτερους της πόλης, τον Χαμπρίν και τον Χάρμιν, να στέκονται εκεί. 6. Βλέπε παραπάνω εξήγηση της Judith. 8:10. Ιουδίθ 10:7 Όταν την είδαν και την αλλαγή στο πρόσωπο και στα ρούχα της, θαύμασαν πολύ την ομορφιά της και της είπαν: Ιουδίθ 10:8 Είθε ο Θεός, ο Θεός των πατέρων μας, να σας δώσει χάρη και να εκπληρώσει τους σκοπούς σας για τη χαρά των γιων Ισραήλ και για την ανάταση της Ιερουσαλήμ. Υποκλίθηκε στον Θεό 8. «Μακάρι να σου δώσει χάρη» – Ελληνικά. δώη σε εις χάριν, glory. Ακριβέστερα και σύμφωνα με το ελληνικό: «να σας δώσει χάρη», δηλαδή να σας χορηγήσει ότι θα είστε στην πλήρη διάθεση και επιμέλεια της χάρης και της εύνοιας του Θεού - με άλλα λόγια, «να σας βοηθήσει και να σας διαφυλάξει με τη χάρη του!». «Πέστρεψε στον Θεό και τους είπε...» Σύμφωνα με ορισμένους ερμηνευτές, μετά τη λέξη «προσκύνησε» στο πρωτότυπο θα έπρεπε να διαβάσει κανείς ??? («σε αυτούς»), αλλά ο μεταφραστής σκέφτηκε τα εβραϊκά. ??? για ??? και μεταφράστηκε «προσκύνησε στον Θεό», ενώ θα έπρεπε να έχει μεταφραστεί, «προσκύνησε σε αυτούς», δηλ. στους πρεσβυτέρους. Πολλά χειρόγραφα έχουν στην πραγματικότητα ακριβώς μια τέτοια παραλλαγή σε αυτό το μέρος. Άλλοι διερμηνείς αμφισβητούν την καταλληλότητα μιας τέτοιας τροποποίησης και, αναφερόμενοι στο πώς συμπεριφέρθηκε η Τζούντιθ με τους πρεσβυτέρους από πάνω - όχι τόσο που θα μπορούσαν να περιμένουν μια υπόκλιση από αυτήν (κεφάλαιο VIII) - λένε ότι η υπόκλιση στον Θεό ήταν πολύ πιο κατάλληλη εδώ από την πλευρά της Τζούντιθ, αποτελώντας, όπως λέγε, το «Αμήν» της στις καλές επιθυμίες των πρεσβυτέρων. Ιουδίθ 10:9 Και είπε προς αυτούς· Διατάξτε να μου ανοίξουν οι πύλες της πόλης. Θα βγω να εκτελέσω το έργο για το οποίο μου μιλήσατε. Και διέταξαν τους νέους να της ανοίξουν, όπως είπε. Ιουδίθ 10:10 Το έκαναν. Και βγήκε η Ιουδίθ και η υπηρέτρια της μαζί της. και οι άντρες της πόλης την παρακολουθούσαν ενώ κατέβαινε από το βουνό, ενώ περνούσε από την κοιλάδα και μέχρι που χάθηκε από τα μάτια τους. Ιουδίθ 10:11 Περπάτησαν κατευθείαν μέσα από την κοιλάδα, και η επικεφαλής φρουρά των Ασσυρίων συνάντησε την Ιουδίθ, Ιουδίθ 10:12 Και την πήραν και ρώτησαν: «Ποιανού είσαι, από πού έρχεσαι και πού πηγαίνεις;» Είπε: Είμαι κόρη των Ιουδαίων και φεύγω από αυτούς, γιατί θα παραδοθούν σε εσάς για καταστροφή. Ιουδήθ.10:13 Πηγαίνω στον Ολοφέρνη, τον αρχηγό του στρατού σας, για να διακηρύξω τα λόγια της αλήθειας και να του δείξω τον δρόμο που θα πάει και θα καταλάβει ολόκληρη την ορεινή χώρα, ώστε να μη χαθεί ούτε ένας άνθρωπος ή ζωντανή ψυχή από τους άνδρες του. 13. «Ούτε μια ζωντανή ψυχή» - πνεύμα ζωής (Γέν. 6:17, 7:15) - αυτή η έκφραση χρησιμοποιείται εδώ για να ενισχύσει τη σκέψη: «κανένας από τους συζύγους του δεν θα χαθεί με κανέναν τρόπο». Ιουδίθ 10:14 Όταν αυτοί οι άνθρωποι άκουσαν τα λόγια της και κοίταξαν το πρόσωπό της, τους φάνηκε ένα θαύμα ομορφιάς, και της είπαν: Ιουδίθ 10:15 Έσωσες την ψυχή σου βιαζόμενος να έρθεις στον κύριό μας. Πήγαινε στη σκηνή του και οι άντρες μας θα σε συνοδεύσουν μέχρι να σε παραδώσουν στην αγκαλιά του. 15. «Σώσατε την ψυχή σας», δηλ. τη ζωή σας (πρβλ. Ψαλμ. 71:13 και Μάρκος 3:4). Ιουδίθ 10:16 Όταν στέκεσαι μπροστά του, μη φοβάσαι στην καρδιά σου, αλλά πες τα λόγια σου, και θα σου κάνει καλό. Ιουδίθ 10:17 Και εξέλεξαν μεταξύ τους εκατό άντρες, και τους διόρισαν σε αυτήν και την υπηρέτρια της, και τους οδήγησαν στη σκηνή του Ολοφέρνη. 17. Ο αριθμός των οδηγών που προτείνει η Judith είναι κάπως πολύ μεγάλος (100 άτομα). Πιθανώς, αυτό ήταν απαραίτητο όχι μόνο για την προστασία της Judith, αλλά για να εκφράσει την ιδιαίτερη σημασία που ένιωσαν οι εχθροί σε αυτό το εξαιρετικό περιστατικό. Ίσως η βασιλική στάση της Τζούντιθ να ενέπνευσε αμέσως βασιλικό σεβασμό προς αυτήν, γεγονός που ώθησε αμέσως το βασιλικό επιτελείο της συνοδείας να της ανατεθεί για την επίσημη παρουσίαση στον Ολοφέρνη. Τέλος, ο μεγάλος αριθμός των οδηγών της Judith καθιστά φυσικό ότι οι εχθροί βρίσκονταν σε μια ξένη περιοχή και τα προηγμένα αποσπάσματα τους, όπου αιχμαλωτίστηκε η Judith, φυσικά, δεν ήταν τόσο κοντά από το υπόλοιπο στρατόπεδο που η επικοινωνία μαζί του ήταν απολύτως ασφαλής από τυχόν ατυχήματα. σε όλες τις σημαντικές περιπτώσεις, αυτή η επικοινωνία, όπως ήταν φυσικό, έπρεπε να γίνει από ολόκληρα αποσπάσματα. Ιουδίθ 10:18 Έγινε ταραχή σε όλο το στρατόπεδο, επειδή η είδηση ​​του ερχομού της είχε διαδοθεί σε όλες τις σκηνές· όσοι έτρεχαν την περικύκλωσαν, αφού στεκόταν έξω από τη σκηνή του Ολοφέρνη, ώσπου του μίλησαν γι' αυτήν. Ιουδίθ 10:19 Και θαύμασαν για την ομορφιά της, και εξαιτίας της θαύμασαν και τους γιους Ισραήλ, και είπαν ο καθένας στον πλησίον του: Ποιος μπορεί να περιφρονήσει έναν τέτοιο λαό που έχει τέτοιες γυναίκες μεταξύ τους; Δεν θα ήταν συνετό να αφήσουμε πίσω έστω και έναν σύζυγο, γιατί όσοι θα μείνουν θα μπορούσαν να ξεγελάσουν ολόκληρη τη γη. 19. «Ποιος θα περιφρονούσε έναν τέτοιο λαό που έχει τέτοιες γυναίκες ανάμεσά τους! Δεν είναι φρόνιμο να αφήσουμε έστω και έναν σύζυγο ανάμεσά τους, γιατί όσοι θα μείνουν θα μπορέσουν να ξεγελάσουν ολόκληρη τη γη». Η πρώτη από αυτές τις προτάσεις είναι ερωτηματική και δεν έχει απάντηση, γιατί η δεύτερη πρόταση απαντά με εντελώς διαφορετική σκέψη. Και οι δύο αυτές προτάσεις δίνονται πιθανώς ως δύο ανεξάρτητα άκρα στα οποία φτάνουν οι συνομιλίες και οι κρίσεις των εχθρών στη θέα της Τζούντιθ. Κάποιοι είπαν ότι αυτός ο λαός, ο λαός της Judith, μάλλον θα έπρεπε να διακρίνεται από εξαιρετικές αρετές και επάξια σεβασμό, και όχι περιφρόνηση. Ο ιστορικός Judith εξέφρασε αυτή την ιδέα σε μορφή ερώτησης, υπονοώντας μια απάντηση που επιβεβαιώνει τη δικαιοσύνη του ερωτώμενου ή του ερωτώμενου ("ποιος;..." - "κανείς"). Άλλοι, αντίθετα, είδαν ακριβώς στα πλεονεκτήματα αυτού του λαού έναν σοβαρό κίνδυνο για τον εαυτό τους και έβγαλαν το εντελώς αντίθετο συμπέρασμα - για την ανάγκη για πλήρη εξόντωση των Εβραίων. Ο ιστορικός αντιπαραβάλλει αυτή την ιδέα με την πρώτη, ως απάντηση που καταστρέφει τη δύναμη πειστικότητας μιας άμεσης απάντησης και συνάδει περισσότερο με την παρουσίαση του τρομερού κινδύνου που απειλούσε τους Εβραίους από τους εχθρούς τους. “Outwit the whole earth” – κατασοφίσασθαι πάσαν τήν γήν – Vet. Lat. possidere totam terram. Ένα αρχαίο λατινικό κείμενο εξηγεί με μεγαλύτερη ακρίβεια την έννοια του ελληνικού, λέγοντας ότι «όσοι απομένουν θα μπορέσουν να καταλάβουν (να κατέχουν) ολόκληρη τη γη». – Ωστόσο, μια τέτοια εξήγηση αφαιρεί από το πρωτότυπο μια πολύ χαρακτηριστική απόχρωση σκέψης. Η έκφραση «να ξεγελάς» τονίζει μια ιδιαίτερα εξαιρετική ιδιότητα του εβραϊκού λαού, που τον έκανε, από την σκοπιά του εχθρού, ακατανίκητη δύναμη: αυτή είναι η ιδιότητα του μυαλού, του ορθολογισμού, του σθένους, της αρκετής διορατικότητας, που μπορούσαν να δώσουν οι λόγοι της Judith, που μάγεψαν τους πάντες. Εδώ, λοιπόν, επιβεβαιώνεται για άλλη μια φορά ότι για να νικήσουμε τους Εβραίους, η αριθμητική υπεροχή και η σωματική δύναμη δεν αρκούν (σκέψη του Achior): αυτό απαιτεί μια ειδική τέχνη - «πονηριά» - το υψηλότερο έργο του μυαλού και γενικά των πνευματικών δυνάμεων, από τις οποίες υπάρχουν τόσες πολλές στο πλευρό των Εβραίων που ακόμη και όσοι νικήθηκαν με τα δικά τους όπλα, μπορούν να ξεφύγουν από τις δυσκολίες και το σημαντικό σημάδι. Ιουδίθ 10:20 Στο μεταξύ εκείνοι που κοιμόντουσαν κάτω από τον Ολοφέρνη και όλοι οι υπηρέτες του βγήκαν και την έφεραν στη σκηνή. 20. «Εκείνοι που κοιμόντουσαν υπό τον Ολοφέρνη και όλοι οι υπηρέτες του», δηλ. που αποτελούσαν τη φρουρά του, φρουρώντας μαζί του. Judith.10:21 Ο Ολοφέρνης αναπαύτηκε στο κρεβάτι του πίσω από μια κουρτίνα διακοσμημένη με μωβ, χρυσό, σμαράγδι και πολύτιμους λίθους. Ιουδίθ 10:22 Όταν του μίλησαν γι' αυτήν, βγήκε στο μπροστινό μέρος της σκηνής, και κουβαλούσαν μπροστά του ασημένια λυχνάρια. 22. «Μπροστά του (τον Ολοφέρνη) κουβαλούσαν ασημένια λυχνάρια». Αυτό ήταν απαραίτητο όχι μόνο σύμφωνα με τις απαιτήσεις, ίσως, της εθιμοτυπίας, αλλά και λόγω της πραγματικής ανάγκης για φως - για καλύτερη επιθεώρηση της αιχμαλωτισμένης Εβραϊκής γυναίκας, αφού το θέμα έγινε νύχτα (Ιουδ. 11:3, και παλαιότερα Ιουδ. 8:33). Judith.10:23 Όταν η Judith παρουσιάστηκε σε αυτόν και στους υπηρέτες του, όλοι έμειναν έκπληκτοι με την ομορφιά του προσώπου της. Εκείνη, πεσμένη με τα μούτρα, του υποκλίθηκε και οι υπηρέτες του την σήκωσαν. 23. «Έπεσε με τα μούτρα και του υποκλίθηκε». Οι Εβραίοι γενικά απέφευγαν τέτοιες εκφράσεις σεβασμού για τους απλούς θνητούς, ιδιαίτερα τους ειδωλολάτρες, θεωρώντας ότι μια τέτοια τιμή αρμόζει μόνο στον Ιεχωβά Θεό. Στην ιστορία της Εσθήρ έχουμε ένα παράδειγμα απότομης και αποφασιστικής άρνησης εκ μέρους του Μαροδοχάι να αποδώσει παρόμοια τιμή στον Αμάν. Αλλά στην ίδια ιστορία βλέπουμε επίσης ότι η ίδια η Εσθήρ πέφτει στα πόδια του Αρταξέρξη με το αίτημά της (Εσθήρ 8:3). Προφανώς, αυτή η ενέργεια της προσκύνησης και της λατρείας επέτρεπε άλλες ερμηνείες και μια ορισμένη διάκριση σε εφαρμογή στον Θεό και τον άνθρωπο, και δεν την εφάρμοσαν όλοι με την ίδια σχολαστικότητα όπως βλέπουμε στον Μαροδοχαίο.