Глава 10

1–5. Příprava Judith na cestu. 6–10. Setkání s šéfy u brány. 11–17. Setkání s Asyřany. 18–19. Judith v nepřátelském táboře. 20–23. Judith se představí Holofernesovi v jeho stanu. Judith 10:1 Když přestala vzývat Boha Izraele a dokončila všechna tato slova, Judita 10:2 Potom vstala, zavolala svou služebnou a vešla do domu, kde trávila sabat a svátky. 1–2. „Vešla do domu, ve kterém trávila své sabatní dny a své svátky“, tj. vstoupila z onoho „stanu“, který si „udělala na střeše svého domu“ pro soukromí po ztrátě svého manžela (Judita 8:5). Takové stany nebo jinak „svršky“ pro osamělou intimní modlitbu a rozjímání o Bohu jsou často zmíněny na jiných místech v Bibli a zjevně patřily všem zbožným izraelským domům (Tov. III:17; Sk 10:9, 9:39 atd.). Judith.10:3 Tu svlékla žíni, kterou si oblékla, svlékla i vdovské šaty, opláchla své tělo vodou a pomazala se drahocennou myrhou, učesala si vlasy a obvázala hlavu, oblékla šaty své radosti, do kterých se oblékala za dnů života svého muže Manasse; 3. Podle Judith. 9:1 ​​Judith již před modlitbou „svlékla žíněné roucho“, proto je třeba druhou zmínku na konci modlitby chápat jako opakování té první, nebo si Judita po modlitbě možná znovu oblékla žíněné roucho a poté, co sestoupila z horní místnosti do domu, jej musela ze sebe znovu svléknout, což provedla se vším, co si převlékla, se vším se převlékla. Judita 10:4 Na nohy jí nasadila sandály, navlékla si řetízky, náramky, prsteny, náušnice a veškerý svůj oděv a ozdobila se, aby oklamala oči mužů, kteří ji viděli. 4. „Na nohy si nasadila sandály“ jako jeden z prostředků, jak svést Holoferna (Judita 16:9). Doma se obešla i bez nich, ale při této příležitosti měly přirozeně zvláštní význam, doplňovaly krásu jejího oděvu a sílu jejího půvabu. Judita 10:5 Dala své služebné lahev vína a džbán oleje, naplnila pytel moukou, sušeným ovocem a čistým chlebem, zabalila všechny tyto potraviny a položila je na ni. 5. „Čistý chléb“ – na rozdíl od pohanského chleba, zakázaný Židům (Judita 12:1-2). Judith.10:6 Když vyšli k bráně města Bethului, našli Uzzijáše a starší města, Chabrina a Charmina, jak tam stojí. 6. Viz výše uvedené vysvětlení Judith. 8:10. Judith 10:7 Když ji uviděli i s proměnou její tváře a oděvu, velmi se podivili její kráse a řekli jí: Judita 10:8 Bůh, Bůh našich otců, dej ti milost a naplň své záměry k radosti synů Izraele a k oslavení Jeruzaléma. Poklonila se Bohu 8. „Ať ti dá milost“ – řečtina. δώη σε εις χάριν, sláva. přesněji a v souladu s řečtinou: „ať ti dá milost“, tj. ať dá, abys byl plně k dispozici a opatrován milostí a přízní Boží – jinými slovy „ať tě svou milostí pomáhá a ochraňuje!“ „Poklonila se Bohu a řekla jim...“ Podle některých interpretů se za slovem „uklonila“ v originále mělo číst ??? („k nim“), ale překladatel uvažoval o hebrejštině. ??? pro ??? a přeloženo „klaněl se Bohu“, když to mělo být přeloženo, „klaněl se jim“, tj. starším. Mnoho rukopisů má ve skutečnosti právě takovou variaci na tomto místě. Jiní vykladači zpochybňují vhodnost takového pozměňovacího návrhu a s odkazem na to, jak se Judita chovala ke starším výše - zdaleka ne tak, aby od ní mohli očekávat poklonu (VIII. kapitola) - říkají, že poklona Bohu zde byla ze strany Judity mnohem vhodnější, protože představovala její „Amen“ k dobrému přání starších. Judith 10:9 Ona jim řekla: "Přikažte, aby se mi otevřely brány města." Půjdu vykonat práci, o které jsi se mnou mluvil. A přikázali mladíkům, aby jí otevřeli, jak řekla. Judita 10:10 Udělali to. I vyšla Judita a její děvka s ní; a muži města ji sledovali, když sestupovala z hory, zatímco procházela údolím, dokud jim nezmizela z očí. Judita 10:11 Šli přímo údolím a přední asyrská stráž se setkala s Juditou. Judita 10:12 Vzali ji a zeptali se: "Kdo jsi, odkud přicházíš a kam jdeš?" Řekla: Jsem dcera Židů a utíkám před nimi, protože ti budou vydáni ke zničení. Judith.10:13 Jdu k Holofernesovi, vojevůdci tvého vojska, hlásat slova pravdy a ukázat mu cestu, aby se vydal a zmocnil se celé hornaté země, aby nezahynul jediný člověk ani živá duše z jeho mužů. 13. „Ani jediná živá duše“ – πνεύμα ζωής (Gn 6:17, 7:15) – tento výraz je zde použit k posílení myšlenky: „naprosto žádný z jeho manželů v žádném případě nezahyne.“ Judith 10:14 Když tito lidé poslouchali její slova a pohlédli na její tvář, připadala jim jako zázrak krásy a řekli jí: Judith 10:15 Svou duši jsi zachránil tím, že jsi spěchal k našemu pánu; Jdi do jeho stanu a naši muži tě budou doprovázet, dokud tě nevydají do jeho náruče. 15. „Zachránil jsi svou duši“, tj. svůj život (srov. Ž 71:13 a Mk 3:4). Judith 10:16 Když před ním budete stát, nebojte se v srdci, ale mluvte svá slova, a on vám udělá dobře. Judith 10:17 Vybrali ze svého středu sto mužů, ustanovili je jí a její děvečce a vedli je do Holofernova stanu. 17. Počet průvodců navržených Judith je poněkud příliš velký (100 osob). Pravděpodobně to bylo nutné nejen k ochraně Judith, ale k vyjádření zvláštní důležitosti, kterou nepřátelé cítili v tomto mimořádném incidentu. Možná, že Judithino královské držení k ní také okamžitě vzbudilo královskou úctu, což okamžitě vedlo k tomu, že královský personál konvoje byl přidělen k ní pro oficiální prezentaci Holofernesovi. A konečně, kvůli velkému počtu Judithiných průvodců je přirozené, že nepřátelé byli v cizí oblasti a jejich předsunuté oddíly, kde byla Judith zajata, samozřejmě nebyly tak blízko od zbytku tábora, aby komunikace s ním byla zcela bezpečná před jakýmikoli nehodami; ve všech důležitých případech tuto komunikaci přirozeně musely provádět celé oddíly. Judith 10:18 Po celém táboře nastalo pozdvižení, protože zpráva o jejím příchodu se roznesla po stanech. Ti, kdo běželi, ji obklopili, protože stála před Holofernovým stanem, dokud mu o ní neřekli. Judith 10:19 A divili se její kráse a kvůli ní se divili i synům Izraele, a řekli každý svému bližnímu: "Kdo může pohrdat takovým lidem, který má mezi sebou takové ženy?" Nebylo by moudré opustit byť jen jednoho manžela, protože ti, kteří zůstanou, by dokázali přelstít celou zemi. 19. "Kdo by pohrdal takovým lidem, který má mezi sebou takové manželky! Není moudré ponechat mezi nimi byť jediného manžela, protože ti, kteří zůstanou, budou moci přelstít celou zemi." První z těchto vět má tázací charakter a nemá odpověď, protože druhá věta odpovídá zcela jinou myšlenkou. Oba tyto návrhy jsou pravděpodobně dány jako dva nezávislé extrémy, k nimž se rozhovory a soudy nepřátel při pohledu na Juditu dostávají. Někteří říkali, že tento lid, lid Judith, by se měl pravděpodobně vyznačovat mimořádnými ctnostmi a zaslouženou úctou, a ne opovržením. Historička Judith vyjádřila tuto myšlenku formou otázky a naznačila odpověď potvrzující spravedlnost dotazovaného nebo tazatele („kdo?...“ - „nikdo“). Jiní naopak viděli právě v zásluhách tohoto lidu vážné nebezpečí pro sebe a vyvodili zcela opačný závěr - o nutnosti úplného vyhlazení židovských mužů. Historik postavil tuto myšlenku do protikladu k první, jako odpověď, která ničí sílu přesvědčivosti přímé odpovědi a je více v souladu s představou strašlivého nebezpečí, které hrozilo Židům ze strany jejich nepřátel. „Přelstít celou zemi“ – κατασοφίσασθαι πάσαν τήν γήν – Vet. lat. possidere totam terram. Starověký latinský text přesněji vysvětluje význam řečtiny tím, že říká „ti, kdo zůstanou, budou moci obsadit (possidere) celou zemi. – Takové vysvětlení však ubírá originálu velmi charakteristický myšlenkový odstín. Výraz „přechytračit“ zdůrazňuje zvláště význačnou vlastnost židovského národa, která z něj z pohledu nepřítele učinila nepřemožitelnou sílu: to je vlastnost jejich mysli, racionality, statečnosti, dostatečného nadhledu, které mohly dát Judithovy projevy, které každého okouzlily. Zde se tedy znovu potvrzuje, že k porážce Židů nestačí početní převaha a fyzická síla (Achiorova myšlenka): to vyžaduje zvláštní umění - „mazanost“ - nejvyšší dílo mysli a obecně duchovních sil, kterých je na straně Židů tolik, že i ti, kteří jsou poraženi vlastními zbraněmi, se dokážou vykroutit z potíží a udržet si rozhodující význam vítězství pro sebe. Judith 10:20 Mezitím vyšli ti, kdo spali pod Holofernem, a všichni jeho služebníci a přinesli ji do stanu. 20. „Ti, kteří spali pod Holofernem a všichni jeho služebníci“, tj. kteří tvořili jeho stráž, drželi stráž s ním. Judith.10:21 Holofernes odpočíval na své posteli za závěsem zdobeným purpurem, zlatem, smaragdem a drahými kameny. Judith 10:22 Když mu o ní řekli, vyšel do přední části stanu a před ním byly neseny stříbrné lampy. 22. "Před ním (Holofernem) nesli stříbrné lampy." Bylo to nutné nejen podle požadavků snad etikety, ale také kvůli skutečné potřebě světla - pro lepší prohlídku zajaté Židovky, protože se věc odehrála v noci (Judita 11:3 a dříve Judita 8:33). Judith.10:23 Když se Judith představila jemu a jeho služebníkům, všichni byli překvapeni krásou její tváře. Padla na tvář, uklonila se mu a jeho služebníci ji zvedli. 23. "Padla na tvář a poklonila se mu." Židé se obecně vyhýbali takovým projevům úcty vůči pouhým smrtelníkům, zejména pohanům, protože takovou úctu považovali za příslušející pouze Jehovovi Bohu. V příběhu Ester máme příklad ostrého a rozhodného odmítnutí ze strany Mordechaje vzdát podobnou čest Hamanovi. Ale ve stejném příběhu také vidíme, že sama Ester padá k nohám Artaxerxa se svou žádostí (Ester 8:3). Je zřejmé, že tato akce klanění se a uctívání umožňovala jiné výklady a určité rozlišení v aplikaci na Boha a člověka, a ne každý ji uplatňoval se stejnou úzkostlivostí, jakou vidíme u Mordecaie.