Глава 10

1–5. Подготовка на Джудит за пътуването. 6–10. Среща с шефове на портата. 11–17. Среща с асирийците. 18–19. Джудит във вражеския лагер. 20–23. Юдит се представя на Олоферн в неговата палатка. Юдит 10:1 Когато тя престана да призовава Израилевия Бог и свърши всички тези думи, Юдит 10:2 Тогава тя стана на крака, повика слугинята си и влезе в къщата, в която прекарваше съботните си дни и празниците си. 1–2. „Тя влезе в къщата, в която прекара своите съботни дни и празниците си“, т.е. тя влезе от онази „шатра“, която „направи за себе си на покрива на къщата си“ за уединение след загубата на съпруга си (Юдит. 8:5). Такива шатри, или по друг начин „горници“ за самотна интимна молитва и съзерцание на Бога, често се споменават на други места в Библията и очевидно принадлежат на всички благочестиви израелски домове (Тов. III:17; Деяния 10:9, 9:39 и т.н.). Юдита.10:3 Тук тя свали вретището, което беше облякла, съблече и дрехите на вдовството си, изми тялото си с вода и се помаза с скъпоценната смирна, среса косата си и сложи превръзка на главата си, облече дрехите на радостта си, в които се обличаше в дните на живота на съпруга си Манасия; 3. Според Джудит. 9:1 ​​Юдит вече беше „свалила вретището си“ преди молитвата, следователно второто споменаване на това в края на молитвата трябва или да се разбира като повторение на първото, или може би Юдит отново облече вретище след молитва и, след като слезе от горната стая в къщата, отново трябваше да го свали от себе си, заедно с всичките си други дрехи - за пълната си промяна на дрехите, което направи с всички грижа. Юдит 10:4 обу сандали на нозете си и сложи вериги, гривни, пръстени, обеци и всичките си дрехи и се украси, за да мами очите на мъжете, които я виждаха. 4. „Тя обу сандали на краката си“, като едно от средствата да съблазни Олоферн (Юдит. 16:9). У дома се справяше и без тях, но в този случай те естествено имаха специално значение, допълващо красотата на облеклото и силата на нейния чар. Юдит 10:5 И тя даде на слугинята си мех с вино и делва с масло, и напълни един чувал с брашно, сушени плодове и чист хляб, и като уви всички тези провизии, ги сложи върху нея. 5. “Чист хляб” – за разлика от езическия хляб, забранен за евреите (Юдит. 12:1-2). Юдита.10:6 Когато излязоха до портата на град Ветилуй, те намериха Озия и старейшините на града Хабрин и Хармин да стоят там. 6. Вижте по-горе обяснението на Джудит. 8:10. Юдит 10:7 Когато я видяха и промяната в лицето и дрехите й, те се учудиха много на красотата й и й казаха: Юдит 10:8 Нека Бог, Богът на нашите бащи, да ви даде благодат и да изпълни вашите цели за радостта на израилтяните и за възвисяването на Ерусалим. Тя се поклони на Бога 8. „Нека той ви даде благодат“ – гръцки. δώη σε εις χάριν, слава. по-точно и в съответствие с гръцкия: „нека ви даде благодат", т.е. нека ви даде да бъдете на пълно разположение и попечителство на благодатта и благоволението на Бога - с други думи, „нека той ви помогне и запази с благодатта си!" “Тя се поклони на Бога и им рече...” Според някои тълкуватели след думата “поклони” в оригинала трябва да се чете ??? („на тях“), но преводачът взе предвид иврит. ??? за ??? и преведено „поклоних се на Бог“, когато трябваше да се преведе „поклоних се на тях“, т.е. на старейшините. Много ръкописи всъщност имат точно такава вариация на това място. Други тълкуватели оспорват уместността на такава поправка и, като се позовават на това как Джудит се държеше със старейшините по-горе - далеч не така, че да очакват поклон от нея (VIII глава) - те казват, че поклонът към Бог е много по-подходящ тук от страна на Джудит, представлявайки, така да се каже, нейното „Амин“ към добрите желания на старейшините. Юдит 10:9 И тя им каза: Заповядайте да ми отворят портите на града; Ще изляза да извърша работата, за която ми говорихте. И наредиха на младежите да й отворят, както тя каза. Юдита 10:10 Те го направиха. И Джудит излезе и слугинята й с нея; и мъжете от града я наблюдаваха, докато слизаше от планината, докато минаваше през долината и докато изчезна от очите им. Юдит 10:11 Те вървяха направо през долината и водещата стража на асирийците срещна Юдит, Юдит 10:12 И те я взеха и я попитаха: „Чия си, откъде идваш и къде отиваш?“ Тя каза: Аз съм дъщеря на евреите и бягам от тях, защото те ще бъдат предадени на вас за унищожение. Юдита.10:13 Отивам при Олоферн, водача на вашата армия, за да провъзглася думите на истината и да му покажа пътя, по който ще отиде и ще завладее цялата планинска страна, така че нито един човек или жива душа от хората му да не загинат. 13. „Нито една жива душа“ – πνεύμα ζωής (Бит. 6:17, 7:15) – този израз е използван тук, за да подсили мисълта: „нито един от мъжете му няма да загине по никакъв начин.“ Юдит 10:14 Когато тези хора слушаха думите й и погледнаха лицето й, тя им се стори чудо на красотата и те й казаха: Юдит 10:15 Ти спаси душата си, като побърза да дойде при нашия господар; Отидете в палатката му и нашите хора ще ви ескортират, докато ви предадат в ръцете му. 15. „Ти спаси душата си“, т.е. живота си (вж. Пс. 71:13 и Марк 3:4). Юдита 10:16 Когато застанете пред него, не се страхувайте в сърцето си, но кажете думите си и той ще ви направи добро. Юдита 10:17 И те избраха сто мъже измежду тях и ги назначиха при нея и прислужницата й и ги заведоха в шатрата на Олоферн. 17. Броят на водачите, предложен от Джудит, е твърде голям (100 души). Вероятно това е било необходимо не само за защита на Джудит, но и за изразяване на специалната важност, която враговете чувстват в този необикновен инцидент. Може би кралската поза на Джудит също незабавно вдъхнови кралско уважение към нея, което веднага накара кралския персонал на конвоя да бъде назначен за нея за официалното представяне на Олоферн. И накрая, големият брой водачи на Джудит прави естествено, че враговете са били в чужда зона и техните напреднали отряди, където Джудит беше заловена, разбира се, не бяха толкова близо до останалата част от лагера, че комуникацията с него беше напълно безопасна от всякакви злополуки; във всички важни случаи тази комуникация, естествено, трябваше да се осъществява от цели чети. Юдита 10:18 В целия лагер настана вълнение, защото новината за идването й се беше разпространила из шатрите: онези, които тичаха, я заобиколиха, тъй като тя стоеше извън шатрата на Олоферн, докато не му казаха за нея; Юдит 10:19 И те се учудиха на нейната красота и поради нея се удивиха и на израилтяните, и те казаха всеки на съседа си: Кой може да презре такъв народ, който има такива жени помежду си? Би било неразумно да изоставим дори един съпруг, защото тези, които останат, ще могат да надхитрят цялата земя. 19. "Кой би презрял такъв народ, който има такива жени помежду си! Не е разумно да оставите дори един съпруг сред тях, защото онези, които останат, ще могат да надхитрят цялата земя. " Първото от тези изречения е въпросително по природа и няма отговор, защото второто изречение отговаря със съвсем различна мисъл. И двете предложения вероятно са дадени като две независими крайности, до които стигат разговорите и преценките на враговете при вида на Джудит. Някои казаха, че този народ, народът на Юдит, вероятно трябва да се отличава с изключителни добродетели и заслужено заслужено уважение, а не презрение. Историкът Юдит изразява тази идея във въпросителна форма, предполагайки отговор, потвърждаващ справедливостта на питащия или питащия („кой?...” - „никой”). Други, напротив, видяха точно в заслугите на този народ сериозна опасност за себе си и направиха напълно противоположния извод - за необходимостта от пълно унищожаване на еврейските мъже. Историкът противопостави тази идея на първата, като отговор, който унищожава силата на убедителността на директния отговор и е по-съвместим с представянето на ужасната опасност, която заплашваше евреите от техните врагове. „Надхитри цялата земя“ – κατασοφίσασθαι πάσαν τήν γήν – Вет. лат. possidere totam terram. Древен латински текст обяснява по-точно значението на гръцкия, като казва, че „онези, които останат, ще могат да заемат (possidere) цялата земя“. – Подобно обяснение обаче отнема от оригинала един много характерен нюанс на мисълта. Изразът „да надхитри“ подчертава особено забележително свойство на еврейския народ, което ги прави непобедима сила от гледна точка на врага: това е свойство на техния ум, рационалност, сила на духа, достатъчна проницателност, която могат да дадат речите на Джудит, които омагьосаха всички. Ето защо още веднъж се потвърждава, че за победата над евреите численото превъзходство и физическата сила не са достатъчни (мисълта на Ахиор): това изисква специално изкуство - "хитър" - най-висшата работа на ума и като цяло духовните сили, от които има толкова много на страната на евреите, че дори и победените от собствените си оръжия, те могат да се измъкнат от трудностите и да запазят решаващото значение на победата за себе си. Юдита 10:20 Междувременно онези, които спяха под Олоферн, и всичките му слуги излязоха и я въведоха в шатрата. 20. „Онези, които спаха под Олоферн и всичките му слуги“, т.е. които съставляваха неговата охрана, пазейки стража с него. Юдита.10:21 Олоферн почиваше на леглото си зад завеса, украсена с пурпур, злато, изумруд и скъпоценни камъни. Юдита 10:22 Когато му казаха за нея, той излезе в предната част на шатрата и пред него се носеха сребърни светилници. 22. „Преди него (Олоферн) носеха сребърни светилници.“ Това беше необходимо не само според изискванията, може би, на етикета, но и поради реалната нужда от светлина - за по-добър преглед на заловената еврейска жена, тъй като въпросът се случи през нощта (Юдит. 11:3 и по-рано Юдит. 8:33). Джудит.10:23 Когато Джудит се представи на него и слугите му, всички бяха изненадани от красотата на лицето й. Тя, като падна на лицето си, му се поклони и слугите му я вдигнаха. 23. „Тя падна на лицето си и му се поклони.“ Евреите като цяло избягвали подобни прояви на уважение към обикновените смъртни, особено към езичниците, смятайки, че такова почитане подобава само на Йехова Бог. В историята на Естир имаме пример за рязък и решителен отказ от страна на Мардохей да отдаде подобна почит на Аман. Но в същата история виждаме също, че самата Естир пада в краката на Артаксеркс с молбата си (Естир 8:3). Очевидно това действие на прострация и поклонение позволява други тълкувания и известно разграничение в прилагането към Бог и човека и не всеки го прилага със същата скрупульозност, както виждаме при Мардохей.