Глава 10
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
1-5. إعداد جوديث للرحلة. 6-10. لقاء مع الرؤساء عند البوابة. 11-17. لقاء مع الآشوريين. 18-19. جوديث في معسكر العدو. 20-23. تقدم جوديث نفسها لهولوفيرنيس في خيمته.
جوديث 10: 1 ولما فرغت من الدعوة إلى إله إسرائيل وأكملت كل هذا الكلام
جوديث 10: 2 ثم قامت على قدميها ودعت جاريتها ودخلت البيت الذي كانت تقضي فيه سبتها وأعيادها.
1-2. ""دخلت البيت الذي قضت فيه سبتها وعطلاتها"، أي دخلت من تلك "الخيمة" التي "صنعتها لنفسها على سطح بيتها" للخلوة بعد فقدان زوجها" (يهوديت 8: 5). مثل هذه الخيام، أو "الأجزاء العلوية" للصلاة الحميمة المنفردة والتأمل في الله، غالبًا ما يتم ذكرها في أماكن أخرى في الكتاب المقدس، ومن الواضح أنها تنتمي إلى جميع البيوت الإسرائيلية التقية (طو 3: 17؛ أعمال الرسل 10: 9، 9: 39، إلخ).
(يهوديت 10: 3) فخلعت المسح الذي لبسته وخلعت هي ايضا ثياب ترملها وغسلت جسدها بالماء ودهنتها بالمر الطيب ومشطت شعرها ووضعت عصابة على راسها والبست ثياب الفرح التي كانت تلبسها في ايام حياة رجلها منسى.
3. بحسب جوديث. 9: 1 كانت يهوديت قد "خلعت مسحها" قبل الصلاة، لذلك فإن الإشارة الثانية لذلك، في نهاية الصلاة، إما يجب أن تُفهم على أنها تكرار للأولى، أو ربما ارتدت يهوديت المسح مرة أخرى بعد الصلاة، وبعد نزولها من العلية إلى المنزل، اضطرت مرة أخرى إلى خلعه من نفسها مع جميع ملابسها الأخرى - لتبديل ملابسها بالكامل، وهو ما فعلته بكل عناية.
(سفر جوديث 10: 4) وَخَلَقَتْ نِعْلًا فِي رِجْلَيْهَا، وَبَلَسَتْ قَلاُوسًا وَأَسْوَارًا وَخَوْتُمًا وَأَقْرَاطًا وَكُلَّ ثِيَابِهَا وَتَتَزَيَّنَتْ لِتَغْرِعَ أعينَ الرِّجَالِ الَّذِينَ رَأَوْهَا.
4. "وَجَعَلَتْ نِعْلًا فِي رِجْلَيْهَا" كوسيلة لإغراء أليفانا (يهوديت 16: 9). كانت تتدبر أمرها في المنزل بدونها، لكن في هذه المناسبة كان لها بطبيعة الحال معنى خاص، يكمل جمال ملابسها وقوة سحرها.
(يهوديت 10: 5) فاعطت جاريتها زق خمر وجرة زيت وملأت كيسا دقيقا ويابسا وخبزا نقيا وملأت كل هذه المؤن ووضعتها عليها.
5. "الخبز النظيف" – على عكس الخبز الوثني المحرم على اليهود (يهوديت 12: 1-2).
جوديث 10: 6 ولما خرجوا إلى باب مدينة بتولوي وجدوا عزيا وشيوخ المدينة شابرين وشارمين واقفين هناك.
6. انظر أعلاه شرح جوديث. 8:10.
جوديث 10: 7 فلما رأوها وتغير وجهها وملابسها تعجبوا جدا من جمالها وقالوا لها:
جوديث 10: 8 ليعطيك الله إله آبائنا نعمة ويتمم مقاصدك لفرح بني إسرائيل ورفعة أورشليم. لقد ركعت لله
8. "ليعطيك نعمة" – اليونانية. هذا هو المجد. بشكل أكثر دقة ووفقًا لليونانية: ""ليمنحك نعمة"، أي ليمنحك أن تكون تحت تصرف ورعاية نعمة الله وفضله بشكل كامل - وبعبارة أخرى، "ليساعدك ويحفظك بنعمته!"
""سجدت لله وقالت لهم..." على قول بعض المفسرين بعد كلمة ""انحنت"" في الأصل كان يجب أن تقرأ ؟؟؟ ("لهم")، لكن المترجم اعتبر العبرية. ؟؟؟؟ ل ؟؟؟ وترجمته "سجدوا لله" في حين كان ينبغي أن يترجم "سجدوا لهم" أي للشيوخ. تحتوي العديد من المخطوطات في الواقع على مثل هذا الاختلاف في هذا المكان. يجادل المفسرون الآخرون في مدى ملاءمة مثل هذا التعديل، وبالإشارة إلى كيفية تصرف جوديث مع الشيوخ أعلاه - بعيدًا عن أن يتوقعوا منها الانحناء (الفصل الثامن) - يقولون إن الانحناء لله كان أكثر ملاءمة هنا من جانب جوديث، مما يشكل، كما كان، "آمين" لتمنيات الشيوخ الطيبة.
جوديث 10:9 فقالت لهم مروا ان تفتح لي ابواب المدينة. سأخرج لتنفيذ العمل الذي تحدثت معي عنه. وأمروا الشباب أن يفتحوا لها على حد قولها.
جوديث 10: 10 لقد فعلوا ذلك. فخرجت يهوديت وجاريتها معها. وراقبها رجال المدينة أثناء نزولها من الجبل وأثناء مرورها بالوادي حتى اختفت عن أعينهم.
(سفر جوديث 10: 11) وَسارُوا فِي الْوَادِي قَائِمًا، وَالْتَقَى رَئِيسُ الأَشُّورِينَ بِيَهُودِيثَ،
(يهوديت 10: 12) فأخذوها وسألوها: «من أنت ومن أين أتيت وإلى أين تذهب؟» قالت: أنا ابنة اليهود وأنا هاربة منهم لأنهم سيسلمون إليكم للهلاك.
جوديث 10: 13 وأنا ذاهب إلى أليفانا رئيس جيشك لكي ينادي بكلام الحق ويريه الطريق الذي يسلكه ويملك كل منطقة الجبل فلا يهلك من رجاله رجل ولا نفس حية.
13. "ليست نفس حية" - πνεύμα ζωής (تكوين 6:17، 7:15) - يُستخدم هذا التعبير هنا لتقوية الفكر: "لن يهلك أي من أزواجه بأي شكل من الأشكال".
جوديث 10: 14 فلما سمع هؤلاء الناس كلامها ونظروا إلى وجهها، بدت لهم آية الجمال، فقالوا لها:
جوديث 10:15 لقد أنقذت نفسك بإسراعك بالمجيء إلى سيدنا. اذهب إلى خيمته وسيرافقك رجالنا حتى يسلموك بين ذراعيه.
15. "أنقذت نفسك"، أي حياتك (راجع مز 71: 13 ومرقس 3: 4).
جوديث 10: 16 ومتى وقفت أمامه فلا تخف في قلبك، بل تكلم بكلامك فيحسن إليك.
(يهوديت 10: 17) فاختاروا منهم مئة رجل واقاموهم لها ولجاريتها وجاءوا بهما الى خيمة أليفانا.
17. عدد المرشدين الذين اقترحتهم جوديث كبير جدًا إلى حد ما (100 شخص). ربما كان هذا ضروريًا ليس فقط لحماية جوديث، بل للتعبير عن الأهمية الخاصة التي شعر بها الأعداء في هذا الحادث الاستثنائي. ولعل وضعية جوديث الملكية أيضًا ألهمت على الفور الاحترام الملكي لها، الأمر الذي دفع على الفور إلى تعيين طاقم القافلة الملكي لها لتقديم العرض الرسمي إلى هولوفرنيس. أخيرًا، فإن العدد الكبير من مرشدي جوديث يجعل من الطبيعي أن يكون الأعداء في منطقة أجنبية، ومفارزهم المتقدمة، حيث تم القبض على جوديث، بالطبع، لم تكن قريبة جدًا من بقية المعسكر لدرجة أن الاتصال بها كان آمنًا تمامًا من أي حوادث؛ في جميع الحالات المهمة، كان من الطبيعي أن يتم تنفيذ هذا الاتصال من قبل مفارز بأكملها.
جوديث 10: 18 فحدث اضطراب في كل المحلة لان خبر مجيئها خرج في الخيام. واحاط بها الركضون وهي واقفة خارج خيمة اليفانا حتى اخبروه عنها.
جوديث 10: 19 فتعجبوا من جمالها وتعجبوا ايضا من بني اسرائيل بسببها وقالوا كل واحد لصاحبه من يستطيع أن يحتقر شعبا له مثل هذه النساء فيما بينهم. سيكون من غير الحكمة أن نترك ولو زوجًا واحدًا وراءنا، لأن أولئك الذين يبقون سيكونون قادرين على خداع الأرض كلها.
19. "من يحتقر مثل هذا الشعب الذي عنده زوجات مثل هذه؟ ليس من الحكمة أن يترك بينهم زوجا واحدا، لأن الذين يبقون سيكونون قادرين على خداع الأرض كلها." أول هذه الجمل استفهام بطبيعتها وليس لها إجابة، لأن الجملة الثانية تجيب بفكر مختلف تماما. من المحتمل أن يتم تقديم كلا هذين الاقتراحين كطرفين مستقلين تصل إليهما محادثات الأعداء وأحكامهم عند رؤية جوديث. قال البعض إن هذا الشعب، شعب جوديث، ربما ينبغي أن يتميز بفضائل بارزة ويستحق الاحترام، وليس الازدراء. وقد عبرت المؤرخة جوديث عن هذه الفكرة في شكل سؤال، مما يعني إجابة تؤكد عدالة السائل أو السائل ("من؟" - "لا أحد"). على العكس من ذلك، رأى آخرون في مزايا هذا الشعب خطرًا جسيمًا على أنفسهم وتوصلوا إلى نتيجة معاكسة تمامًا - حول الحاجة إلى الإبادة الكاملة للرجال اليهود.
وقارن المؤرخ هذه الفكرة بالأولى، باعتبارها إجابة تقضي على قوة الإقناع للإجابة المباشرة، وأكثر انسجاما مع عرض الخطر الرهيب الذي كان يتهدد اليهود من أعدائهم.
“يتفوق على الأرض كلها” – طبيب بيطري. خط العرض. بوسيديري توتام تيرام. يشرح نص لاتيني قديم بشكل أكثر دقة معنى الكلمة اليونانية، قائلاً: "أولئك الذين سيبقون سيكونون قادرين على احتلال (بوسيدير) الأرض كلها". - ومع ذلك، فإن مثل هذا التفسير يأخذ من الأصل ظلًا مميزًا جدًا للفكر. إن عبارة "الخداع" تؤكد على خاصية مميزة بشكل خاص للشعب اليهودي، والتي جعلت منه، من وجهة نظر العدو، قوة لا تقهر: هذه هي خاصية عقلهم، وعقلانيتهم، وثباتهم، وبصيرتهم الكافية، التي يمكن أن تقدمها خطب جوديث، التي سحرت الجميع. لذلك، يتم التأكيد هنا مرة أخرى على أن التفوق العددي والقوة البدنية ليسا كافيين لهزيمة اليهود (فكر أحيور): وهذا يتطلب فنًا خاصًا - "الماكرة" - وهو أعلى عمل للعقل والقوى الروحية بشكل عام، والتي يوجد الكثير منها إلى جانب اليهود لدرجة أنه حتى أولئك الذين هزموا بأسلحتهم، يمكنهم التملص من الصعوبات والاحتفاظ بالأهمية الحاسمة للنصر لأنفسهم.
(سفر جوديث 10: 20) وَخَرَجَ النَّائِمُونَ فِي أَحْوَالِ أَلْعَابِنَا وَجَمِيعُ عَبِيدِهِ وَأَتَوْهَا إِلَى الْخَيْمَةِ.
20. "الذين ناموا تحت أليفانا وجميع عبيده" أي الذين أقاموا حراسته وحراسة معه.
جوديث 10:21 واتكأ أليفانا على سريره خلف ستار من الأرجوان والذهب والزمرد والأحجار الكريمة.
(سفر جوديث 10: 22) فَأَخْبَرَوهُ بِهَا، خَرَجَ إِلَى وَجْهِ الْخَيْمَةِ وَسِرَجُ فِضَّةٍ قُدَّامُهُ مَحْمُولَةٌ.
22. "أمامه (هولوفرنيس) حملوا مصابيح من فضة." كان هذا ضروريًا ليس فقط وفقًا لمتطلبات الآداب، ولكن أيضًا بسبب الحاجة الحقيقية للضوء - من أجل فحص أفضل للمرأة اليهودية الأسيرة، لأن الأمر حدث ليلاً (يهوديت 11: 3، وقبل ذلك يهوديت 8: 33).
Judith.10:23 وعندما قدمت يهوديت نفسها له ولخدمه، اندهش الجميع من جمال وجهها. فسقطت على وجهها وسجدت له ورفعها عبيده.
23. «فخرت على وجهها وسجدت له». لقد تجنب اليهود عمومًا مثل هذه التعبيرات عن الاحترام للبشر فقط، وخاصة الوثنيين، معتبرين أن هذا التكريم يليق بيهوه الله وحده. وفي قصة أستير لدينا مثال على الرفض الحاد والحاسم من جانب مردخاي لتقديم إكرام مماثل لهامان. ولكن في نفس القصة نرى أيضًا أن أستير نفسها تسقط عند قدمي أرتحشستا بطلبها (أستير 8: 3). من الواضح أن عمل السجود والعبادة هذا سمح بتفسيرات أخرى وتمييز معين في التطبيق على الله والإنسان، ولم يطبقه الجميع بنفس الدقة التي نرى في مردخاي.