Свети Јона, митрополит кијевски и све Русије

Житије светог Јоне, које се често налази у рукописима, вероватно је настало средином 16. века. Штампан је у ИИ делу књиге диплома. стр. 69–97. Поред ње, при састављању ове биографије послужиле су модерне хронике и акти које је издала Археографска комисија. Свети Јона је рођен у близини Солигалича, сада окружног града Костромске губерније, у селу које се, по надимку његовог оца, благочестивог Теодора Одноушева, звало Одноушев 1. Година рођења светог Јоне је непозната: али је рођен вероватно у последњој четвртини 14. века, чак је пожелео да му родитељи оду у младост 2. Са дванаест година примио је монашки постриг у једном од манастира Галичке земље, у којој је био богат 3 . Из непознатог Обитавалишта, Божији Промисао га је убрзо пренео у престоницу Отаџбине и Цркве, за коју је био одређен за светиљка. Јона се преселио у московски манастир Симонов 4. Основан са благословом Светог Сергија Радоњешког, овај манастир је био познат по светости живота својих првих игумана: Теодора, синовца Сергија, касније архиепископа ростовског, и Кирила, касније игумана Белоезерског. Свети Јона је још овде затекао монахе који су добро памтили и увек чували своја правила и установе. Међу њима су познати: Вартоломеј, градитељ (домаћин) манастира Симонов, Јован Златни и Игњатије иконописац. Ревност Јона за монашке подвиге убрзо га је спријатељила са овим побожним старешинама, а њихова упутства и пример подигли су га у најстрожег подвижника. Као и они, он се непоколебљиво залагао за спровођење монашких правила, и, не напуштајући границе послушања, смело је подсећао нове игумане на правила монашког деканата која су издали њихови свети претходници 5 . И сам се подвизавао у непрекидном труду, посту, молитви и читању речи Божије, подвргавајући се разним монашким послушањима. – У тим подвизима његов дух је тако брзо растао и усавршавао се да је проницљиво око и у простом искушенику могло да види будућег великог Пастира Руске Цркве. Житије светог Јоне говори да је једног дана митрополит Фотије, обилазећи манастир Симонов и обилазећи цркве и богослужења, затекао монаха Јону како спава у манастирској пекари. Није нарушавао мир пекара на чијем се лицу видела исцрпљеност од физичког и духовног рада; али, приметивши да држи руку на глави, као за благослов склопљену, он одмах рече онима око себе да ће овај Јона бити велики светитељ у руској земљи, да ће многе невернике одвести ка истинитом Богу, и да ће најзад бити постављен за пастира и учитеља самом царујућем граду – Москви. Божја одредба се постепено остваривала у своје време. Јона је, по узору на настојатеља Симоновског манастира Сергија Азакова, ступио на трон Рјазанске епископије. Врло је вероватно да га је сам Фотије рукоположио на ову столицу. У границама тадашње Рјазанске епархије, поред садашње Рјазанске епархије, Муром је обухватао и градове који сада припадају епархијама Тамбовској и Вороњешкој. На овом огромном простору, поред чисто руских насеља, мање-више су се налазила насеља финских племена: Мурома, Мешчера, Мордоваца 6 . Међу овим становницима, све до половине 17. века, било је још идолопоклоника, тврдоглавих у свом сујеверу, тако да је рјазански архиепископ Мисаил, иако је успео да их неколико хиљада преобрати у хришћанство, морао је да положи живот за проповед хришћанске 7. Штавише, Свети Јона је могао да нађе много више незнабожаца у својој епархији. Његова света ревност за Господа показала му је какав треба да буде за оне који греше. И Господ је наградио трудове његове обраћењем многих неверника, о чему сведочи животопис. Два дела Фотијевог предвиђања су се већ остварила! – Остало је само да се сачека егзекуција овог другог. Митрополит Фотије је преминуо 8. јула 1431. Околности нису дозволиле да се беспослени престо убрзо замени достојним Пастиром. Исте године, млади велики кнез Василиј Васиљевич био је приморан да оде у Хорду да реши спор о великој владавини са својим стрицем Јуријем Ивановичем Звенигородским. Непријатељство које овим није помирено касније се претворило у међусобни рат. Сам Василиј је у априлу 1433. морао да побегне из Москве и уступи великокнежевски престо Јурију. Међутим, успео је да изабере Фотијевог наследника у митрополији Јону, епископа Рјазанског 8. Али тада, пошто се свети Јона спремао да оде у Цариград да се потврди у чину митрополита, у Литванској Русији, епископ Смоленски Герасим пожури да га упозори од патријарха и врати се из Цариграда са титулом митрополита 9 . Прозван архиепископом кијевским 10, није се зауставио у Кијеву, већ је живео у Смоленску и размишљао је да се пресели у Москву чим се престану несугласице између зараћених кнежева, 11 а за то време хиротонисао је архиепископа Јевтимија у Новгороду 12, а епископа Илију са Тверском унпретношћу руске цркве 13. Од давнина је избор митрополита за целу Русију зависио од руских кнезова, а не од литванских 14: дакле, од неовлашћеног постављања Герасима, требало је пазити на деобу Сверуске митрополије. Још опасније за Руску Цркву било је Герасимово учешће у Свидригајловим плановима да уједини Русију са Римском Црквом 15. Али Божији Промисао је сачувао мир и православље Руске Цркве. Герасим је навукао на себе гнев великог кнеза Литваније и спаљен од њега (26. јула 1435). У Москви немири нису престајали. Јуриј је два пута отерао свог нећака са престола и на крају сам отишао у свој гроб (6. јуна 1434). Василиј је наставио да се бори са својим синовима; – истовремено, плашећи се нових тешкоћа због спорости, пожури да комуницира са осталим руским кнежевима, као и са великим кнезом литванским, у вези са избором митрополита и, уз општу сагласност, посла претходно именованог Јону на иницијацију у Цариград, са његовим послаником и писмима 16. Али већ је било касно. У Цариграду је Исидор постављен у Русију и рукоположен за митрополита, ревносног посредника у преговорима између Грка и Базелског сабора о унији цркава, а затим и присталица папе на Фирентинском сабору. Стога су цар Јован Палеолог и патријарх Јосиф отпустили Јону са једним обећањем њему Руске Митрополије у случају било какве промене са Исидором 17. Не без туге, Свети Јона се вратио са митрополитом, кога нико није очекивао, 18 али је скромна приврженост Промислу Божијем убрзо смирила дух Светитеља. Овде није место да се говори о Исидору, његовим издајничким поступцима у Фиренци и његовој судбини у Москви. – Свети Јона заузе своје пређашње место међу руским јерарсима. Када је велики кнез окупио епископе да суде Исидору, свети Рјазањ је био присутан на овом Сабору и стајао је испод епископа ростовског и суздаљског 19. Руски кнезови га нису позивали приликом склапања међу собом уговора: писали су писма једни другима без уобичајеног призивања митрополитовог благослова 20 . Исидор је побегао из Русије. Тада велики кнез, не пославши новоизабраног у Цариград, реши да затражи од цара и патријарха дозволу да руски епископи од сада заувек бирају и постављају себи митрополита. Указујући на увреду коју је лажни митрополит недавно нанео православљу, Василиј Васиљевич је са јаким огорчењем писао цару и патријарху како је Исидор, пристао на унију у Фиренци, против воље великог кнеза, „нас поробио под римску Цркву, изопштио за многе јереси“, и како се усудио да призна оца хришћанског учитеља Попе као свег оца Орхода. Штавише, велики војвода је изнео и друге валидне околности у прилог свом захтеву. Он је указао на удаљеност и тешкоћу путовања у Цариград, честе упаде Татара у Русију, немире и нереде у суседним земљама, односно Литванији и Пољској. У закључку се пожалио на непријатност личних односа са митрополитом Грчке: „сваки православни хришћанин, писао је, можда има потребу да комуницира са врховним пастиром о духовним стварима које су подложне тајни, а суверен – не само о духовним стварима, већ и о државним: у међувремену, немогуће је, не можемо да разговарамо са њим, не можемо да разговарамо са њим, додали смо, осим преводиоца, да не прекинемо. сједињење са Грчком Црквом кроз ово: ми ћемо вам као и до сада прилазити са питањима, неговати љубав према краљевима и тражити благослов од патријараха, све док наша земља стоји” 21. Међутим, ни једна ни друга порука није стигла до Цариграда. Велики кнез је убрзо чуо гласину да је цариградски цар потпуно прешао на латинску веру и повукао се у Рим. Обманут овом гласином, Василиј је скренуо своје посланике са пута 22. Русији није било суђено да дуго има свог првосвештеника. У ово време наша отаџбина је претрпела такве катастрофе какве никада до сада није доживела. Великог кнеза Василија Васиљевича, после несрећне битке код Суздаља, заробио је казански цар (6. јула 1443). И иако је пуштен три месеца касније, изненада га је ухватио његов бивши непријатељ, Јуријев син, Димитриј Шемјака, у сопственој престоници је ослепљен (16. фебруара 1446) и послат у затвор у Угличу. Престо великих војвода постао је плен зликоваца. Незадовољан тиме, Шемјака је желео да у својим рукама има децу Василија, коју су верни бојари склонили у Мурому. Да би их одатле преузео, дошао је на идеју да искористи духовну моћ епископа Рјазанског, чијој је области припадао Муром. Тако је, позвавши Јону у Москву 23, са подмуклим обећањем своје наклоности деци несрећног оца и ласкавим уверењем да ће Јони предати чин митрополита, убедио доброћудног пастира да оде у Муром и одатле одведе младе кнезове у свој епитрахиљ. Није обећање митрополије, које је Епископу Рјазанском већ било неотуђиво претходним именовањем и благословом Патријарха, већ нада да ће се пружити услуга сиромашном Владару и његовој деци убедила је Светог Јону да пристане на предложено путовање. После дугих разговора, кнежеви Рјаполовски, искључиво из поштовања према чину посредника, предали су му Јурија и Јована у саборној цркви у Мурому од покрова Богородичине иконе епископској столици, као да су тиме желели да изразе да се из руку Пресвете Богородице преносе у руке Пресвете Богородице. Свети Јона их је упознао са Димитријем (6. маја). Издајнички кнез им је најпре показао доброту, али их је трећег дана послао са истим светитељем у Углич. Обманут, али немоћан да се одупре вољи кнеза, Јона је морао да је испуни, имајући на уму само једну утеху – да лично види Василија. По повратку са овог пута Димитрије постави светог Јону да живи у митрополитском двору. Остао је у Москви, али да би био стални оптужитељ безаконог кнеза и заступник за Василија. Светитељ је непрестано понављао Димитрију: "Неправедно си ме поступио и увео ме у грех и срамоту. Требало је да ослободиш кнеза, а његову децу си са њим у ропство. Дао си ми праву реч и учинио ме преварантом. Какву штету може да ти нанесе кнез, лишен вида, са малом децом? Ако још сумњаш у то, положиш заклетву од епископа." Шемјака је одлучио да сазове епископе ради савета о овом питању и, решивши да Василију да свог таста на издржавање, отишао је заједно са епископима и најугледнијим свештенством у Углич. Овде је прогласио слободу Мрачном и дао му у наслеђе Вологду (септембра 1446). Познато је да Василиј није дуго остао на овој позицији. Искористивши ревност њему оданих људи и уверен саветима монаха који воле отаџбину, игумана Трифуна Кирилског и Мартинијана Ферапонтова 24, напустио је Вологду и пет месеци касније (17. фебруара 1447) поново заузео престо великог кнеза, који су му сада одузели непријатељи25. да се с њим помири 26 . Када Шемјака ни после закључења мировног уговора није престајао да подмукло и ствара нове немире у држави; тада је Савет руских овчара објавио страшну оптужујућу поруку против њега. Подсећајући на Јуријеве неистине и дела Шемјаке, штетна по Русију, посебно осуђујући понашање кривоклетника после договора са великим кнезом, црквени пастири су га, страхом од екскомуникације, позивали на потчињавање и мир. Међу овим светитељима налазимо епископа Рјазанског Јону, који је још увек заузимао треће место у архијерејском збору; а можда су из његових уста изашли прекори постављени у посланици за богохулне говоре на епископску столу 27. Тако је Василије враћен на престо великог кнеза, а први корак ка томе учињен је ослобађањем из Углича, заступљеним од Светог Јоне. Тек што се велики кнез учврстио на свом престолу, почео је да размишља о постављању митрополита. Прошло је седамнаест година од Фотијеве смрти, током којих је Исидор само кратко време био самостални владар Руске митрополије. Од Цариграда није било шта очекивати. У Москви су чули да су турско оружје и Латинска унија ослабили царски и патријаршијски трон, да је у Цариграду беснело подела између верних православља и оних који су пристали да се уједине са Римом, 28 и да су, иако у црквама и манастирима у Цариграду, као и на античкој гори, али и на Светој Гори, Софије и у дворској цркви име је запамћено Тате. Узимајући ово у обзир, као и друге разлоге због којих је велики кнез нашао за сходно да изабере и постави митрополита од Руса, а од самих руских Епископа, окренули су се црквеним правилима и древним примерима Руске Цркве. Апостолски канони су рекли: „Нека два или три епископа поставе епископе“ 29 . Правила Првог васељенског сабора објашњавају: "Најприкладније је поставити епископа у све те крајеве за епископа. Ако је то незгодно, било због насушних потреба, било због удаљености пута, нека се најмање тројица окупе на једном месту, а они који су одсутни нека се изјасне писмима, и тада ће се извршити 30 хиротонија." Ова правила, која се углавном односе на хиротонију епископа, примењивала су се и на постављање митрополита. Древна историја Руске Цркве представила је два примера избора и посвећења митрополита од стране руских епископа, у Илариону, за време великог кнеза Јарослава, и у Клименту, за време великог кнеза Изјаслава Мстиславича. Дакле, на основу ових правила и примера, а узимајући у обзир благослов који је већ Патријарх за Митрополију дао Епископу Рјазанском, Сабор руских епископа је 5. децембра 1448. поставио Јону за митрополита кијевског и све Русије 31. Овом Сабору су лично присуствовали епископи: Ростовски Јефрем, Суздаљски Аврамије, Коломенски Варлаам и Пермски Питирим; Архиепископ Новгородски Јевтимије и Тверски Иља послали су писма слободе за овај избор. Новопостављени митрополит је потом удостојио Епископа Ростовског чином архиепископа, којим је Теодор благословио и цариградски патријарх 32 . Црквени поредак је захтевао да сверуски митрополит, бар сада, након његовог постављања, отвори односе са цариградским патријархом, од кога је до сада зависило постављање руских митрополита. Али тадашњи патријарх Григорије Мама (од 1445. године) био је један од присталица Римске цркве и чак је покушавао да убеди Руску цркву да то учини, нудећи кијевском кнезу Александру Владимировичу да прихвати Исидора, прогнаног из Русије 33, и на крају, после потпуно безуспешних покушаја да се успостави унија у Цариграду. околности, очигледно, није могло бити духовне комуникације између московског светитеља и лажног Патријарха. Уместо митрополита, сам велики кнез одлучио је да пише у Цариград. Јован Палеолог, кривац за унију на Фирентинском сабору, умире (31. октобра 1448), а на његово место долази брат Константин (12. марта 1450). Искористивши прилику, велики кнез је дочекао последњег самодржаца Грчке, као са њим истоверног суверена и свог рођака, прихватањем праочевског престола, и заједно објаснио све околности Руске Цркве, од Фотијеве смрти до постављања Јоне за митрополита. "Јону смо поставили за митрополита (без односа са Цариградом), писао је он, не из гордости и надмености, него из велике потребе. Древну побожност чувамо и чуваћемо је до краја живота и до краја века. А наша Руска Црква тражи и тражи благослов Свете Васељенске Цркве Цариградске, тражи и митрополит све од ње и од ње све тражи и од ње све тражи и митрополит наш изузев новонастале несугласице Ми бисмо хтели да пишемо о свим црквеним пословима, о нашем митрополиту, и о нашим недаћама, хтели бисмо да пишемо православном васељенском патријарху, али не знамо да ли постоји православни патријарх у вашем владајућем граду. Ако ће, по милости Божијој, у Цариградској цркви бити Патријарх који се држи древне побожности; онда сматрамо својом дужношћу да му пишемо о свим нашим пословима и тражимо његов благослов” 35. Али нама непознати разлози нису дозволили да ова порука стигне до цара 36. Прва брига светог Јоне, по његовом уздизању у митрополију, била је да прекине немире и крвопролиће које су изазвали Шемјака и његови бунтовни сарадници 37 . По склапању новог споразума између њега и великог кнеза, свети Јона је циркуларним писмом позвао све привучене на Димитријеву страну да се обрате својој дужности, да затраже милост од великог кнеза и да не погубе своје душе проливањем хришћанске крви, иначе им је претио неблагословом и заповешћу да за њих затворе цркве Божије. Када се, после помирења, Шемјака поново побунио против великог кнеза, сам митрополит са Архијерејским сабором је кренуо са Василијем против Шемјаке да би осрамотио кривоклетника и јаче деловао на његову савест уверењима 39 . Све је било узалуд. Шемјака је себи дао писма великом војводи и убрзо их прекршио. Најзад се повукао у Новгород и покушао да подстакне његове становнике против великог кнеза. Свети Јона је тамо више пута слао писма и посланике Архиепископу и Великом Новгороду, не удостојећи се више да кривоклетника назива својим сином и не примајући никакво оправдање од оних који га бране 40 . „Ви пишете“, једном је одговорио новгородском архиепископу, као да ја у повељи кнеза Димитрија Јурјевича називам својим сином. Погледајте пажљивије моју граматику: да ли је тамо написано? Он се сам изопћио из хришћанства, сам је узео на себе велико црквено бреме – неблагословље од целокупног великог свештенства Божијег. Дао је заклетву да неће мислити ништа лоше против великог војводе, и он је то издао. Да ли сте видели ово писмо? Како онда да га назовем својим духовним сином? Дакле, као и раније, тако и сада Вам пишем да ја са осталим владарима сматрам кнеза Димитрија неблагословеним и изопштеним из Цркве Божије. Пишете и да су раније Света Софија и Велики Новгород давали уточиште прогоњеним руским кнежевима и, по могућности, указивали им част; међутим, претходни Митрополити нису слали писма са тако тешком казном. Али реци ми, сине мој, који су кнезови нанели толико зла својим Великим Кнезовима прекршивши целив крста; или који су кнезови, оставивши у Новгороду своју жену, децу и сву имовину, кренули у велику владавину да проливају хришћанску крв? Као што се то никада раније није дешавало, тако ни претходни митрополити нису слали писма са таквом озбиљношћу” 41. Тако је праведни архипастир ударио несаломивог властољубца, чији је немир зауставила само смрт (1453). После овога, обратимо пажњу на друге успешније односе Светог Јоне, чији је циљ био да уједине све области древне Руске Митрополије под једном управом. Још под митрополитом Фотијем, под утицајем великог кнеза литванског Витаута, откривена је жеља у Литванској Русији да се од великоруске образује посебна Митрополија; али смрћу новоизабраног митрополита Григорија Цамблака овај подухват је окончан. Фотије је пре своје смрти видео Руску Цркву, као и раније, у потпуној потчињености само њему 42. За седамнаест година, колико је протекло од његове упокојења до постављања Светог Јоне, ово јединство се поново распало, услед сплета разних разлога, као што су: неовлашћено постављање Герасима Смоленског до Митрополије Исидске, на дуге митрополије, Митрополија, и неспоразум између Литваније и Русије. Сада, доласком Јоне на престо, међусобни односи Литваније и Русије су се променили. Упорни захтев Пољске да јој се Волинија и Црвена Русија трајно припоје од Литваније изазвао је огорчење Литванаца. Пољски краљ Казимир, изабран између великих војвода Литваније, нагињао се Литванцима. За то су се пољска властела и племство побунили против краља и били спремни да раскину савез са Литванијом 43. У таквим околностима су се отворили мирни односи између Казимира и великог кнеза Василија Васиљевича (1449), у којима је учествовао и Свети Јона 44. Краљ је благонаклоно изразио пристанак на потчињавање свеколике православне цркве у Литванији и подредио му је свеукупну православну власт. светитеља у Литванију на лични састанак 45 . Охрабрен таквим повољним ставовима, свети Јона је замолио кнеза Александра Владимировича, зета великог кнеза Василија Васиљевича, за помоћ у испуњењу ових обећања 46 . А убрзо је и сам отишао у Литванију 47. Цар је одржао своју реч, и можда је лично поклонио Светом Архијереју Московском писмо да управља Кијевском митрополијом. У писму је писало: „Свако добро дело и сваки савршени дар долази одозго, од воље Божије. У намери да потврдимо пређашња права и статуте који су постојали под нашим оцем, краљем Владиславом, под нашим стрицем великим кнезом Витаутом, и нашим осталим прецима, ми, Казимире, милошћу Божијом, краљ Пољске и велики кнез литвански и велики војвода наш добар брат, З. Василија Васиљевича, и са нашим кнезовима и господарима, и са нашом војском, хтели су да им за оца митрополит буде Јона, бивши епископ муромски и рјазански, и дали му престо митрополије кијевске и све руске, као што се раније дешавало по устаљењу и обичају руског хришћанства, а он мора да поступа по добрима митрополитама својим обичаји наших предака и њихово хришћанство. Зато наши кнезови, и епископи, и бојари, архиепископи, игумани, свештеници, ђакони, монаси, цела црквена заједница и цео народ руског хришћанства морају признати оца нашег Јону за митрополита, исказивати му част и послушност, по духовним правилима, као и претходним митрополитима. Ово писмо потписали су лично краљ, бивши кнез Литваније Свидригајло, кијевски кнез Александар Владимирович, губернатори и гувернери најплеменитијих литванско-руских градова, па чак и латински епископ Виленски Матеј 48. Тако је у православној Русији, тада подељеној између две државе, Москве и Литваније, напорима Светог Дуке Великог и једног московског московског и московског Дуке, настојањем јединственог московског и московског. Руска митрополија је обновљена. Користећи се правима сверуског митрополита, свети Јона је скренуо пажњу на уређење враћених епархија. Одмах је захтевао у Москву епископа Владимирског Данила (Волинског). Овог епископа је, по свему судећи, поставио Исидор, после сједињења са римском црквом, и стога је он сам пристао на унију. Ревновајући за Православље, Архипастир је сматрао за своју прву дужност да очисти своје стадо од кукоља посејаног у њему. Позвавши га у Москву, убедио је Данила да се одрекне споразума са Римском црквом, да му да обавезу да остане веран православљу, а након тога га је пустио у своју епархију 49. За управљање црквеним пословима у главним градовима, који су директно зависили од кијевске столице и били у саставу митрополије, свети Јона је, по претходним примерима, поставио своје намеснике, који су требали да управљају локалним и оближњим свештенством; да освештава цркве, да достојнима приступа црквеној служби, или највишем степену свештенства, њихова писма одобрења, на посвећење преко епископа; прати поштовање црквених правила и руководи црквеним судом; управљају баштином Митрополије и прикупљају приходе од њих 50. Али безуспешно, свети Јона је покушао да врати на свој престо оне епархије које су се налазиле у руским областима које су припадале самој Пољској, а не Великој кнежевини Литванској, и то: епархије Галичку, Хелмску и Пшемишлску 51. Није видљиво да је Казимир овде нешто урадио за Светог Јону, а између митрополије Сверуске и митрополије све-2 нема никаквих видљивих односа. Док је Добри пастир сабирао и организовао своје расејано стадо, у самој Москви му је претио тежак испит. Убрзо, по повратку са литванског путовања, прошириле су се гласине о инвазији на Русију Мазовше, сина Седијахметовог, кана Ногаја. Велики кнез, намеравајући да прикупи више трупа за одбијање непријатеља, напустио је Москву, поверивши њену заштиту Светом Јони и бојарима (1451). 2. јула непријатељ је запалио московске посаде. Пастир, спреман да положи живот за своје овце, није занемарио да духовном благодетима подржи затворене са њим у Кремљу. Под жаром страшне ватре, у облацима дима који су јурили ка Кремљу, изводио је верске процесије дуж његових зидина. Татарске стрелице су тражиле своје жртве. Један монах манастира Чудов, Антоније, поштован од светитеља због светости живота, пао му је пред очи, само је успео да каже да ће Господ спасти његов град ради светитељевих молитава. Увече тога дана, опкољени су извршили јуриш и борили се са Татарима до ноћи. Следећег дана непријатељ више није био под зидинама Москве; побегао је остављајући тешке залихе опкољенима да опљачкају. Сам свети Јона је почастио богоугодног монаха погребом, а у спомен на милост Божију подигао је цркву у свом дворишту у част Полагања Одежде Пресвете Богородице, коју Црква прославља 2. јула. Исто тако, после још једне инвазије на Седијахмет, који се хвалио да је Свети Јован подигао поробљавање од руског сина, капела при Успенском саборном храму у славу Богородице. И колико год да су се татарске најезде понављале за време Василијеве владавине, ма колико биле разорне, светитељева нада у Божију милост према Русији, која се уздизала после дугог угњетавања, била је толико јака да је он, заједно са својим имењаком архипастиром Новгородским, обећао да ће од Бога тражити тријумф над Хордом и самодржавним владарима Русије53. Промовишући својим молитвама процват Русије, свети Јона је, као чувар отаџбине, делио са великим кнезом најважније државне бриге, које су постепено припремале самодржавље великих кнезова московских. Са својим благословом одобрио је све уговоре великог кнеза московског са осталим руским кнезовима 54. Када је великом кнезу била потребна помоћ тверског кнеза против Татара, свети Јона је писао епископу Тверском да би он инсистирао да његов кнез пошаље помоћну војску у овај рат 55 . Када је Шемјакин послушник, Иван Андрејевич, кнез Можајски, поново почео да пружа отпор великом кнезу и коначно побегао у Литванију, свети Јона је, после вишеструких слања према њему о испуњењу захтева великог кнеза, писао епископу смоленском да прати да тајни бегунац не нанесе штету великом кнезу56 преко својих пријатеља Враг Литванке у истом литванском пријатељу. Шемјак, дуго времена није могао да се смири и потчини великом кнезу. Свети Јона им је послао игумана са својом посланицом намесницима и другим земским главарима, у којој им је замерио самовољу и разбојништво, и подстакао их да се покају великом кнезу за своју кривицу, истовремено налажући свештенству дужност да строго прати понашање своје духовне деце 57 . Одавде видимо како су духовне власти ревносно подржавале наредбе грађанске власти! Године 1453. Цариград је пао у руке Мухамедових војника. Несрећни Грци су склонији потражили уточиште на Западу, пошто су тамо, било променом вере, било по образовању, већ имали доста својих сународника, који су добили покровитељство папе и суверена, али међу нама је било и људи из поробљеног царства. Русија је отворила своја блага да им олакша судбину и да се искупи за оне који су патили у заточеништву. Следеће године, после пада Цариграда, видимо неког царегородског митрополита Игњатија у Пскову; Примивши овде великодушну милостињу, отишао је по исту у Новгород 58. Отприлике у исто време руски високи архијереји је упутио апел свим кнезовима, епископима и целом православном хришћанству да помогну Грку Димитрију за искупљење његове породице, позивајући „сву своју духовну децу да му дају милостињу, којој Бог тако нешто ставља на њихова срца“59. Свети Јона је ступио у сличне односе и са самим цариградским патријархом, вероватно Генадијем, чувеним браниоцем хришћанске вере пре Мухамеда. Одговарајући на писмо грчког високог архијереја, са амбасадором великог кнеза Ивана Владимировича 60 послао је патријарху поклон који је нашао, скромно се извињавајући за сиромаштво приноса због исцрпљености руске земље од татарских најезди и међусобних ратова. При томе је московски светитељ имао на уму и другу ствар, важнију за његову Митрополију, а то је: одржавање уније са Цариградском православном црквом 61 . Можда је као резултат ових односа Руска црква добила право да сама бира и поставља митрополите, без општења са цариградским престолом, а Сверуска митрополија је стављена изнад свих осталих, одмах после трона јерусалимских патријараха 62. Однос московског митрополита према поново уједињеним епархијама није се мењао све док се из Рима нису појавиле нове претензије на ову половину Сверуске митрополије. Цариградски патријарх Григорије Мама, који се повукао у Рим, поставио је 1458. године Григорија, ученика Исидорова, за митрополита руског. Чим је за то чуо велики кнез, одмах је писао Казимиру, пољском краљу, да не прихвати новопостављеног митрополита и тиме не наруши древни поредак; јер је од давнина избор и прихватање новог митрополита зависио од великих војвода руских, а не од литванског 63. А свети Јона, који се недуго раније и сам спремао да оде у Литванију на састанак са Казимиром, али га је болест и поодмакле године 64. спутавала, послао је два игумана најплеменитијих манастира у Литванску митрополију са посланицом у Литванску митрополију свом епископу Орходу. кнезови, господари и бојари. За ту сврху одабрао је Тројичног игумана Васијана, познатог по својој речитости, и Кирила игумана Касијана 65. Ревносни Архипастир је подстицао своју духовну децу да се непоколебљиво залажу за Православље и посебно је налагао својим гласницима да у њему поставе кијевску принцезу Анастасију, жену упокојеног кнеза кијевског Александра Владимировича, и њихову децу Симеона и Михаила, од којих је први тада био владар Кијева 66. Кнезови су одговорили: „Разговарајући о нашем православљу, ми се у свему ослањамо на Бога, на Богородицу и на нашег господара, православног великог кнеза Василија Васиљевича, који цвета у побожности, а нашег господара Јону признајемо за свог оца и учитеља“ 67 . Епископи су такође послали одговор, али не знамо у чему се састојао; У међувремену, светитељ је са тугом сазнао да су неки од њих, заборавивши своје обећање, ступили у заједништво са Григоријем 68. Пристигла су и писма која је Григорије донео у Литванију од лажног патријарха Маме и Исидора 69, као и була папе Пија ИИ (1458–1464) коју је цару у Покрајини примио да се обратио у Поланду. новопостављеног митрополита и пренети му девет епархија грчке вере, које се састоје у оквиру пољске, и литванске, а Јона, или било који други одметник (како је он називао православне) не сме да им управља, а ако Јона дође у Литванију, онда га притвори и стави у тамницу 70. Збуњен таквим вестима, брижни Архипастир је тада сазвао све епископе Велике Руске Митрополије у Москву на општу расправу о томе које мере у садашњим околностима треба предузети да би се одржало Православље. Недостајали су само архиепископ новгородски Јона, који је недуго пре тога, по хиротонији, био пуштен из Москве, и епископ Тверски Илија, кога је свети Јона више пута слао у Москву да га тражи 71 . На овом Сабору, пре свега, архиепископ ростовски и други владари писмено су се обавезали да ће поштовати своју лојалност Московској митрополији. У свом писму су написали: „Сви смо били постављени у катедралном храму Пресвете Богородице у Москви, на гробу Светог Петра Чудотворца; на свом постављању сви смо обећали да ћемо бити доследни московском Саборном храму Пресвете Богородице и свом Митрополиту. Стога, сада понављамо обећање да никада нећемо одступити од њих, Митрополита нашег и да ћемо се покоравати своме Митрополиту. себе назива митрополитом, да не прихвата никакве повеље и да не одржава никакве конференције са њим 72. Тада је Сабор сам издао апел литванским епископима и целом свештенству са уверењем да не прихватају Григорија, и да буду верни светом Јони: „Тај Григорије, писали су, није прави митрополит, него лажни; он је са собом донео писма папе и лажног патријарха Григорија, у којима је Јована и свекијевска митрополита наша, а сверуска Јована названа отпадници: али и сами су отпадници од Православља, на основу учења Апостолских и Светих Васељенских Сабора” 73. Истовремено је и сам свети Јона писао епископима Литваније, и кнезовима и бојарима. Подсећајући епископе на Исидорово отпадништво од Православља, показао је да Григорије, који себе назива архиепископом цариградским, као Исидор, који је издао Православље, не може себи да преузме патријаршијска права, па стога ни митрополит Григорије, ученик Исидоров, постављен као лажни патријарх, не може бити лажни патријарх. „А мене“, писао је свети Јона, именовао је сабор, на основу светих правила, не од двојице или тројице, не од пет епископа, него од свих архијереја и епископа овдашњег православног самодржавља, господара и сина мог великог кнеза. Подстичући да остане веран православљу, свети Јона је наставио: „Колико је пута Константинопољ био изложен несрећама од Бугара и Персијанаца: али докле год је држао православље, сваки пут се ослобађао опасности. Када је издао Православље, какве су га страшне несреће задесиле? Какво заточеништво, колико мртвих? Са тугом је касније приметио да су неки од пастира ступили у заједницу са Григоријем, служили са њим и објавио да Православна Црква такве назива отпадницима. На крају је истакао да је прошло више од пет векова од повлачења Рима од православља; За ово време, колико се људи појавило у Православној Цркви, прослављених знамењима и чудесима, а ниједан од њих није ступио у заједницу са Латинима, ИИ део - 17 74. Сличне опомене Свети Јона је упутио и кнежевима, бојарима и господарима Литваније, поново их подсећајући на своју жељу да посети литванско стадо7, како би Господ учврстио своју снагу5. Уопште, Светитељ је надахњивао све да се чврсто залажу за Православље: „ако је неко, писао је, морао да умре за своје исповедање, он ће, верујем у Христа Учитеља мог, бити приписан међу мученике“ 76 . Пошто новгородски архиепископ Свети Јона није био са осталима на Сабору, московски архипастир, једногласан са њим и потпуно уверен у њега, не захтевајући од њега ново опредељење, само га је обавестио о издатим наредбама и замолио га да охрабри своју паству, која је дуго била склона блиском општењу са литванском државом77. И поново је позвао Тверског епископа у Москву, претећи да ће се с њим много строже обрачунати ако не послуша 78 . И заиста, да ли је повод овог Епископа или његова непослушност Митрополиту, само видимо да је на његово место убрзо подигнут други 79 . У међувремену је од Казимира пристигло посланство великом кнезу са предлогом да се Јона, као старија особа, замени новим митрополитом посланим из Рима 80. Велики кнез није желео да чује за такав предлог. Одговорио је цару са својим посланицима, и послао своје посланике са писмима да се Григорије не прими за руског митрополита 81. А свети Јона пожури да новим порукама учврсти литванске пастире у верности њиховој дужности. Писао је епископу черниговском Јевтимију, смоленском Мисаилу, као и осталим литванским епископима, сваком посебно, да се сете свог обећања датог приликом постављања. Предлагао је: „ако је неко подвргнут насиљу и принуди у погледу вере, нека дође к мени; ако ко ступи у општење са Григоријем, наметнут ће на себе велико и неумољиво црквено бреме од Бога” 82. То су били умирући апели ревносног Архипастира, који је успео да уједини већину пастира, који су сада спремни за руску управу, сабрали своју руску Цркву. Епископ черниговски је заиста послушао предлог свог архипастира и после његове смрти дошао је у Русију, где су му дали Суздаљску столицу 83, али су остали остали под контролом Григорија. Казимир није слушао никакве идеје великог кнеза. Супротно сопственој повељи датој светом Јони, он је Григорија пренео у Литванско-руску епархију и тако извршио коначну поделу у Руској јерархији 84. То није зауставила Григоријева смрт, али је један од епископа које је рукоположио сам Свети Јона, Мисаил Смоленски, затражио престо у Константијевском58. Ова подела се наставила, на несрећу Мале Русије и Литваније, више од две стотине година. Већ спреман да напусти овај живот, свети Јона је, по савету великог кнеза и уз сагласност осталих епископа, сам поставио за свог наследника најстаријег од архијереја у служби, а можда и за године, Теодосија Ростовског 86 . То је учињено са намером да Руска Црква, у овако тешким околностима, не остане без Архипастира. У потврду овог избора, Свети Јона је Теодосију дао благословену повељу за Митрополију, са својим потписом и печатом, и ова повеља је за сада постављена на престо у Московском Успенском сабору. Свети Јона је био предупозорен од Бога на своју смрт. У исто време, да би сведочио свој богоугодни живот пред људима, отворен је кључару Успенског сабора презвитеру Јакову. Једне ноћи, стражар Успенског сабора приметио је изванредно осветљење у закључаној цркви и чуо певање. Али по његовој објави, сакристан одмах откључа цркву, уђе у њу, нађе свеће да горе, али овде никога не виде; Само сам чуо глас: „Иди, реци слузи своме митрополиту Јони да сам молитвом његовом да посетим тело његово, ради спасења душе његове, допустио да му на нози буде знак болести. Он ће, уредивши шта је потребно себи и повереном му стаду, са захвалношћу преселити из привременог живота у живот вечни, где ће бити дом вечни.“ Постиђени презвитер није смео да се јави свом митрополиту са таквом вешћу: али га је сутрадан ујутру сам светитељ позвао, осудио га за непослушност Божијој заповести и предвидео брзу смрт његове жене, тада здраве. Болест се открила: али победивши болест, свети Јона не напусти цркву, радосно се припремајући за блажени исход. Упокојио се у дубокој старости и сахрањен је 31. марта 1461. године, у уторак Страсне седмице 87. Успомена на Светог Јону остала је светиња за Цркву. Непуних годину дана после његове кончине, обележене тако радосном потврдом његове блажене судбине, новгородски архиепископ Јона, његов духовни пријатељ и подједнако свети у свом животу, задужио је српског монаха Пахомија, који је тада живео у Русији и који је писао житија многих светитеља Руске Цркве, да састави канон у част светог Јоне, каснијег митрополита1, асс. Саборна црква поново, њене мошти су пронађене нетрулежне, а њихову појаву пратила су многа чуда 89. А 1547. године, на Сабору у Москви, установљено је широко прослављање на дан његовог сећања 90. године. Његово почетно образовање под надзором строгих монаха манастира Симонов утицало је на цео живот светитеља. И сам се непоколебљиво придржавајући црквених правила и хришћанског закона у вршењу својих дужности, захтевао је од других стриктно испуњавање своје дужности. И у више наврата у његовом суђењу за прекршиоце ове дужности, изречена је страшна казна Божјег суда. Према причи житија, у истом дану, по предсказању светитеља, изгуби живот и домаћица светог Јоне, Пимен, који је осуђен да је сиромашној удовици ускратио малу количину меда за јачање њене немоћи. Други слуга светог Јоне, коме је поверено да дели милостињу сиромасима, који је такође одбио милостињу сиромашној удовици, због тврдоглавости и обмане пред Светим, по његовом изобличењу, одмах се разболео и убрзо умро 91 . Вредно је напоменути да је у оба случаја озбиљност суда задесила оне који су одговорни за недостатак љубави. Строгост Светитеља у односу на своје потчињене открива се и из других случајева познатих из савремених споменика. Архиепископ ростовски Теодосије је 1455. године неспоразумом дозволио монасима да једу рибу уочи Богојављења, што се тада догодило у недељу, а мирјанима да једу месо. Свети Јона је, сазнавши за то, позвао архиепископа у Москву, сазвао друге епископе и на Сабору одлучио да га лиши свештенства због неовлашћеног кршења црквених правила. Али велика кнегиња Софија се заузела за архипастира Ростовског и суђење је замењено. Теодосије је осудио и одбацио новотарију и дао свечано обећање да ће се од сада у свему придржавати црквених правила 92. Епископ полоцки Симеон дозволио је себи да се у писму свом митрополиту назове братом. Свети Јона је осудио своје непоштовање свог претпостављеног. "Сами просудите", писао је првосвештеник свом епископу, "да ли је долично да будем записан као брат Његове Светости Патријарха, када сам од њега рукоположен? Не! Али он, из духовне љубави, може, али није дужан, да пише мени, свом сину и ходочаснику, како хоће. Тако да могу себе да зовем, али не и тебе у поруци" У области кнеза Можајског, митрополита, десетину и племиће, током обиласка, претукли су становници Вишегорода. Свети Јона је, тражећи од кнеза сатисфакцију за овај преступ, писао: "Ја сам и сам велики владар. Питајте своје старе бојаре, да ли се такво непоштовање Цркве Божије и некадашњих Светитеља икада догодило под вашим прецима? Ви знате да бивши велики кнез Витаутас, а садашњи краљ, велики владар, и, штавише, наша вера и вера не чини све. част ако ме не браниш, онда се бој одмазде од Бога, а ја ћу се бранити по закону божјем, ако је моја десетина за шта крив, предаћу ти га без суђења, као што сам то чинио и раније“ 94 . Овде се захтев за правдом у односу на увређене спојио са другим, подједнако праведним захтевом за поштовањем светог чина Господара увређених. Велики кнез Василиј Васиљевич прибегао је светом Јони не само у државним потребама, већ иу породичним стварима, и нашао помоћ. Васиљева млада ћерка Ана је умирала. Готово беживотну довели су је у Светитељеву келију. Његове молитве вратиле су здравље и снагу болесној жени 95. У житију светог Јоне се каже да „долази из града Галича, близу границе Казанске земље, удаљеност од соли Галиције је око шест миља, на реци Свјатици“. Иако ни Галич ни Солгалич нису били близу граница Казанске земље, познато је да су оба града често била на удару казанских Татара. Према хроници манастира Васкрсења Солигалича, инвазија Казаната на Сол-Галич помиње се још 1375. И.Г.Р.Т. ИВ пр. 327 - 1129., 1468. и 1557. године напали су Галич и градове и села који су га окруживали. И.Г.Р.Т.В. пр. 265, 275. итд Акт о археогр. Експедиција Т. ИИ. страна 177 – порта Одноушево постоји до данас. Овај закључак је заснован на следећим разматрањима: Свети Јона је умро 1461. и постављен је за епископа 1430. Али у то време важило је правило да нико не сме бити постављен за епископа пре 40. године. Видети Закон. Арцхаеогр. Експедиција Т. И. стр. 472. У самом Солигаличу, из времена В.К. Димитрија Јоановича Донског, познат је манастир Васкрсење, сада парохијска црква у граду. Види Закон. Арцхаеогр. Експедиција Т. ИИ. Н. 85. и Исток. Г.Р.Т. ИВ. стр. 327. Половином КСВИИ века било је до 18 галичких манастира. Акт арх. Екп. Т. ИВ. чл. 125. Манастир Симонов је још од времена Донског имао своју солану у Солигаличу. Исток. Г.Р.Т. В пр. 122. Можда је ова околност допринела пресељењу Светог Јоне у Москву. Преподобни Јосиф Волоколамски, помињући у свом духовном тестаменту о светом Јони и његовим сапутницима, пише: „Ко је видео да се мењају обичаји манастира и да се деканат помете, не прећутно, ниже у немару о томе, него забрањујући и не дозвољавајући да се деси безакоње и неслагање од тадашњих архијереја и многих побуњеника. примах.” Цх. 10. Рукоп. М. Д. Академија под Н. 171. Види Макарова „Белешке о земљама Рјазања у читањима Московског историјског друштва. 1846 Н. 1 Деп. ИВ – Воздвиженскиј, историчар. Преглед Рјазања. Хијерархије. 1820. чл. 46, 87, 120, 122, 135. Болкховитинова, Опис. Вороњешка губернија. 1800. Арт. 11–14. и Епархије стр. 169. Исток. Преглед Рјазанске хијерархије. стр. 122 и даље. У писму Нижегородском Печерском манастиру од 11. марта 1433. године, написаном у Москви, Јона себе назива Епископом, названом Пресвета Митрополија Руска, пише да је за архимандрита поставио монаха Павла, упућеног из Печерског манастира, уз сагласност Великог кнеза Василија Василија Василија. Ацт. Исток. Т. И. Н. 37. У Псковском летопису Герасимово путовање у Цариград датира из 1433. Исток. Г.Р.Т.В. пр. 243 и 292. Тако се зове у модерном потпису, на рукопису писаном 1434. године у Кијево-Печерском манастиру. Опис Рукоп. Толстоја 1, 178. чл. 99. Нисам отишао у Москву, јер се кнежеви Рустије боре и боре за владавину велике руске земље. Године. Псков. Ед. М. Погодин. 1837. чл. 67. Новгор. Године. 1. под. 1434 Арт. 111. Росова прича. Хијерархије. Ед. 2. Део И. стр. 276. Али неправедно је што је Илија постављен 1437. Ове године Герасим више није био међу живима. Велики кнез Василиј Васиљевич писао је пољском краљу Казимиру „наша старина је од нашег претка, великог кнеза Володимера, који је крстио руску земљу, избора и скупљања митрополита – наших предака великих кнежева руских, и наших до данас, а не великих кнезова литванских; ко нас воли над Русијом, биће са свима нама. Ацт. Арцх. Експедиција Т. И арт. 58. У то време су већ почели односи између Грка и Латина у вези са заједништвом Цркава, који су се завршавали Фирентичким сабором. Свидригаило је похвалио Герасимову ревност за ову ствар у писму папи Евгенију, који је прихватио ову вест са изузетном радошћу; саветовао је митрополита да оснује приватни Сабор руских епископа и, добивши од њих овлашћење, да поступа слободно, да се њему, папи, јавља са покорношћу, како је Герасим већ намеравао. – Папске буле, писане на ову тему новембра 1434. Свидригаилу и самом Герасиму, стављене су у састав Коцебуе: Свидригаило, велики кнез Литваније, на руском. превод Санкт Петербург 1835. Дод. ИИ. стр.22 и 26. „Погађајући са својом мајком, великом кнегињом и са нашом браћом, са руским великим кнезовима и са локалним кнезовима, и из земље литванске, са великим кнезом, и са светитељима наше земље, пославши са нашим послаником цару Калојану и патријарху Јосифу, нашег оца Јоне Рјазанског“, каже се у писму великог кнеза. 1448 Ацт. Хистори. Т. И. стр. 83. „И да ће Сидора Божја воља обезбедити, или ће умрети, или иначе, шта ће бити с њим, а ти, Јона, епископе рјазански, спреман си да будеш благословен на том великом престолу кијевском и све руском“: овако велики кнез понавља ово обећање у писму самом цару. Ацт. Хистори. И. арт. 84. Исто пише и сам св. Јонах. чл. 95. „И јако тугујем“, пише свети Јона, „што нисмо имали времена да ово учинимо“; – и даље: „исидора пуштају у Русију и нас с њим“. Ацт. Хистори. Т. И. арт. 95. Као што се види из пребројавања Епископа присутних на овом Сабору, у повељи великог кнеза. Ацт. Хистори. Т. И. арт. 74. Видимо то и касније, у писму руских епископа против Шемјаке, од 20. децембра 1447. – ибид стр. 75. Зато се у повељама великог кнеза московског и других кнезова, после Фотијеве смрти до хиротоније Светог Јоне за митрополита, не среће уобичајени увод: „с благословом оца нашег митрополита“ итд., већ су повеље почињале овако: „По милости Божијој“ итд. Што је такође историчар Г.Р.Т. стр. 154.) кол. Цоллецтион Стате грам. Т И. гр. 45–50 и 52–74, писане 1443. до 1448. са повељама 75–81. 84. 85. писан од јула 1450. до упокојења светог Јоне. Написано је писмо Патријарху. у Закону. Хистори. Т. И. Н. 39. цару исто, са потребном променом неких израза, у Софијску. Време 11, 34–39 и у Цркви. Исток. митрополит Платон. 1, 256. – Према различитим прорачунима година од просвећивања Русије хришћанством, приказаним у обема порукама, верује се да је велики кнез писао патријарху 1411. године, а цару две године касније (в. напомену уз И том Акт. Истор. на гр. 39.). Али из ове последње поруке уопште се не види да је њој претходило неко друго обавештење о Исидоровим пословима и другим стварима цару или патријарху. О томе сведочи Соф. Време ИИ, 39. Сведочанство Летописа потврђује порука великог војводе наследнику Јована Палеолога, Константину, где он пише „за све то, са жељом и махинацијама, као да шаље своје посланике у царски град и обавештења (о обавештењу?) о савезу Екуменске и Православне Цркве о Светој цркви и православљу. именовање митрополита И много година сам то тражио и желео, али нисам успео. Исток. Т. И. арт. 494. Сам митрополит Јона је, после свог постављања, писао Кијеву: „До сада није било митрополита у Светој руској митрополији, није било коме да се пошаље, није такав ни цар, ни такав није ни патријарх. „Позовите епископа Рјазанског Јону у Москву. Сопх. Време ИИ, 53. Информације. Свети Јона није живео у Москви, већ вероватно у Рјазању. Игумен Трифун Кирил је потом одведен у Москву за настојатеља Спаског манастира, а затим је 1462. године уздигнут на архијерејски трон у Ростову. - У житију преподобног Кирила Белоезерског, које је написао Пахомије Сербин, каже се: „Трифун, који је ради своје врлине био архиепископ града Ростова, је мудар у монаштву и свету. Време његовог преласка у Москву може се закључити по томе што је Касијан 6. априла 1448. године већ био постављен за игумана у Кирилском манастиру. Ацт. Арцхаеогр. Експедиција т. 1. гр. 40. О преподобном Мартинијану, који је тада био премештен у игумен Тројице Сергијевог манастира, видети Истор. Опис Сергијеве лавре Свете Тројице. Све околности несрећног случаја детаљно су описане у Софијском времену. Међутим, они нису пристали да оду код великог кнеза у Москву све док митрополит није био тамо, не сматрајући се потпуно безбедним без гаранције високог архијереја. У уговорном писму Јоана Андрејевича Можајског, Шемјакиновог саучесника, прецизно се каже: „Али велики кнез ће нам дати предност, немојте му наређивати да иде к њему док (то јест, док) наш отац, митрополит, не буде у нашој земљи. Соб. Државни грам. Вол. И. бр 67. Уговорни документ између Шемјаке и великог кнеза Василија Васиљевича написан је у поруци руског свештенства Димитрију. Ацт. Хистори. Т. И. Н. 40. Споразум је закључен „шест књига месеци” пре ове поруке. страна 81. Ацт. Исток. Т. И. арт. 79. Порука је написана 29. децембра 1447. „И наше светиње оскрнави својим неумјесним, безбожним говорима; Али надамо се да и сами знате шта су ти свети петрахили? машта је мука Господа нашег Исуса Христа, јеж на спасењу Његовог распећа не може бити само наш петрах разорен на свој начин. сопствену душу.” У закључку, светитељи су писали: „Пред Бога и пред Његову Пречисту Богородицу, и пред брата свог старијег, пред великог кнеза Василија Васиљевича, ставите чисто покајање. И ми, по својој дужности, за вас бијемо Учитеља нашег, и Учитељ наш послуша реч нашу, и хоће да те награди за брата свога, и да те чува у старом времену братства и љубави, да имаш у старом времену и љубави крштење, две недеље и ако се не исправиш, нећемо ти ми наметнути, него ћеш себи наметнути црквено, духовно бреме, бићеш туђ од Бога и од Цркве Божије, а и од наше димензије, архијерејске и свештеничке, неће бити благослова ни у овом веку. Порука митрополита Јоне кнезу кијевском. Ацт. Исток. Т. 1. Чл. 94. У другом писму епископу Смоленском Мисаилу, Свети Јона пише: „Велики Кнез, пошто је добро чуо и доживео цара Цареграда и тако се постидио о њему, да су замахнули ка цркви римској, а други, поучени смо и укрепљени од Бога, не сједини се с њима, и узбуђење између њих без икаквих празника је велико као што су многи дани на Богом, и без њих су се затворили многи дани. сташа.” – ибид страна 111. 1 десно У окружном писму митрополита Јоне литванским епископима ово правило је дато у овом облику: „три епископа морају без икаквог обавештења да рукоположе Великог светитеља. Ацт. Историјски Т. И, стр. 113. У истој обласној посланици светог Јоне каже се: „тражите четврто правило, као оно на првом сабору у Никеји“. Ово је правило које смо дали. Начин постављања Митрополита у летопису је описан на следећи начин: „Приношење богослужења се врши, и на његова (Јонина) рамена ставља се часна амфора (Омофор) и даје му се у руку велики штап митрополит, и тако са страхом Божјим врши свету службу и благосиља народе. Сопх. И време, 39. Руско време М. 1820. Део 2. Арт. 23, 24. Резоновање о ер. и поделити. у Руској цркви стр. 275 итд. 268. Ак. Исток. Вол. И Аве. 40. Ова порука је дошла до нас у два списка, од којих је један потпунији од другог и по неким изразима се разликује од другог (У Ак. Ист. том И. Н 41. и 262.). Потоњи каже да се навршила 21 година од упокојења митрополита Фотија (8. јула 1431). На основу тога, овај акт, написан у јулу, издавачи су приписали 1452. години: док је могао бити написан 1451. године, после 8. јула. А први датира из 1448. године, вероватно после смрти цара Јована Палеолога. Али Константин није изненада преузео цариградски престо после смрти свог брата. Дакле, порука упућена њему треба да буде написана касније од ове године. А пошто други чин, стављен под Н. 262, ништа не говори о претходним Василијевим односима са царем, и невероватно је да је велики кнез два пута писао о истој ствари, два пута честитао цару ступање на престо, и тако даље; онда би било праведније да се обе листе препознају као два различита прегледа исте поруке, или да се претпостави да намера да се порука пошаље у њеном изворном облику није испуњена. У једном од спискова овог писма које је до нас стигло забележено је: „Гласник великог кнеза Василија Васиљевича Константину цару Константину, о митрополиту Јони, није отишао“ (тј. писмо није послато). Ацт. Хистори. Вол. И. п. 425. Године 1448. велики кнез је поново био приморан да се наоружа против Шчемјакија. Кнез Галицки је тражио спас само у споразуму, или „проклетом“ писму, које је делимично дато у Соф. Време ИИ, 60 и у грамима. Митрополит Јони. Ацт. Исток. Н. 43. Ацт. Исток. Вол. И. Н. 43. Време овог писма одређено је како изводом из последњег писма које је Шемјак дао великом кнезу у Кострому 1448. године (Види Сопх. Тиме. ИИ, 60.), тако и чињеницом да на почетку свети Јона пише о свом постављењу у Митрополију. „А сада су ме поставили за митрополита. О Шемјаку: „Наравно, како је својим челом докрајчио свог брата, најстаријег великог кнеза, целивао животворни крст, и написао писмо о себи, својом вољом. Сопх. Време ИИ, 60. под 1449. год Знај, брате, писао је Јевтимију, колико је наших пакета било од наше скромне душе до тебе, да се ти, по светој дужности, побринеш за ово, да би с Великим Новгородом говорио и духовно га казнио, да се о томе стараш; и колико смо вам о овоме посланицима својим говорима и писмима послали како нашој деци тако и великом Новгороду. Последњи пут написан Закон од 29. септембра 1452. године. Арцх. Екпедитион вол. 1. Н. 372. У свом духовном тестаменту, митрополит Фотије је, између осталог, написао: „Цркву Његову у миру, по древном сјају, сјединио сам са човекољубивим Богом. Сопх. БП ИИ. 5. Зато му је свети Јона, издавши своју повељу кијевском намеснику (1449–1460), поверио сва права, као што је то био случај под Фотијем. Ацт. Хистори. И, 96. Део ИВ. Види Бандтке Еаст. Државни пољски ИИ, 42. Зубрицкиј Критичко-историјски. прича о привременим пословима Цхервоннаиа, или Галицијске Русије. М. 1845 арт. 351 и даље. Дела везана за историју. Запад. Русија. Вол. И. Н. 50. И у Закону. археограф. Експедиција Т. 1. Н 49 садржи поруку светог Јоне, у којој он својим благословом одобрава споразум закључен између Казимира и великог кнеза московског. Истовремено, свети Јона вас моли да благонаклоно прихватите све што од њега послани ђакон Василије каже у име Митрополита. Краљ је за то одредио време када се вратио из Пољске. Ацт. Исток. вол. Ја, уметност. 96. Вероватно се ту мисли на његов одлазак на Пјотрковски сејм, именован крајем 1449. Године 1450. поново се вратио у Литванију. Почетком 1451. године у Вилни је био Генерални збор Литваније на коме је био присутан и сам краљ. Длугосс. Хист. Полон Л. КСИИИ, ап. 1449–1451. Ацт. Исток. Вол. И, Н. 47 итд. 30. Иза Александра је била сестра великог кнеза Василија Васиљевича. Митрополит Фотије се назива кумом кијевског кнеза, вероватно зато што је крстио кнежеву децу; једно од деце Александрова, Симеон, дошао је у Москву 1450. године, како се каже у нашим летописима: „Кнез Симеон Алешкович (Олељкович) је био са својом женом, великом кнегињом Софијом, и са великим кнезом, својим ујаком. Ис. Г.Р. т. В. пр. 386 под 1451. По Исидоровом повратку из Фиренце Александар му је писмом потврдио права некадашњих митрополита у Кијеву, вероватно још не знајући добро за његово одступање од православља. Ак. Исток. вол. И, Н. 259. Сада се показао потпуно расположен према Православљу. У писму му свети Јона пише: „И ја тебе, сине мој, благосиљам, јер нека Црква Божија добије свој прастари сјај, и нека се пресвета митрополија Кијевска и све руска сједини као и раније у једну, и нека се дело нашег смирења испуни благодаћу Божијом и твојом племенитошћу, пажњом и журбом и истрајношћу. Почетком 1451. већ је тамо. То се види из потписа писма које је Свети Јона дао кијевском губернаторству. Овде се каже „овај лист је дат Новгороду, 1. фебруара, 14. Индикта“. Ознака времена се односи на 1451, а место на Литванију (види пр. 31. Ак. Ист.) Штампана је у изворном облику у Ак. Исток. вол. Ја, не. 43 према два списка. И. Г. Р. т. В. пр. 311. Данилово одрицање од уније прихваћено преко Исидора, дато 28. октобра 1451, налази се, а у зак. Исток. (Т. И. Н. 52.) овлашћење за њега. Штавише, дато му је право „да поставља у ђаконе и свештенике губернаторе Кијева и Новгорода“. Протропи је писмо одобрења које намесник издаје ономе коме је додељен свети чин. Види жалбу. прибл. Митрополита Јоне намесништва Кијевске митрополије, и то у Кијеву, Вилни, Новгородки и Гродном, у чин. Исток. вол. И. Н. 46. Други, каснији, за губернаторство само у Кијеву, исто. стр. 97. Налази се „у Галичкој митрополији“, како стоји у наредби посланства митрополита Јоне краљу Казимиру Аку. Исток. вол. И, Н. 260. Свети Јона подсећа овде на царево обећање да ће ове цркве и куће вратити на Кијевски престо „хтео си у другом своме ходочашћу и господству Галичке митрополије, Божје цркве и црквене домове, на то своје ходочашће Кијев и Цркву Свете Софије, даде нам по столу К Софији старом да вам подари у тој држави“. Свети Јона назива Казимира самодржацем два велика властелинства, односно пољског и литванског (исто, чл. 96.). Цркве и куће класификоване као део некадашње Галичке митрополије, очигледно су припадале регионима уже Пољске (Критичко-историјска прича Зубрицког о Црвеној Русији, стр. 313. О Галичкој митрополији, видети Опис Кијевско-Софијеве катедрале, стр. 92. и Додатак Н. 8. књиге у вези са Западним актом Н. 53 и белешка 44.) За разматрање ове ствари, Казимир је наредио да га то пријави када је и сам био у тим крајевима. Две петиције приложене истој наредби, једна краљу, друга пану Михаилу, литванском канцелару, очигледно се односе на исту ствар. У целој југозападној Русији тада је било 9 епархија. Управо то се помиње на сабору 1416. године, приликом избора Григорија Цамблака. Толико је израчунато у папској були из 1458. године, упућеној пољском краљу, о Григорију, Исидоровљевом наследнику. Називи епархија су следећи: Брјанска и Черниговска, Полоцка, Смоленска, Туровска, Луцка, Владимирска, Перемишљска или Черненска, Хелмска и Галичка. Али у актима св.помиње се само првих шест. Ак. Исток. вол. И, Н 100 и 272. Степен. Књига ИИ, 84. „Завештао сам да молим Бога да од сада обични цареви неће моћи да савладају руску власт, а велики кнезови неће морати да иду у Орду да се поклоне царевима, него нека самодржавно владају у овој Отаџбини, у земљи Руској.“ Колекционо стање грам. вол. И, НН. 75–81, 84, 85. Ацт. Исток. вол. И, Н. 51. „Благословим вас што сте о томе говорили мом сину великом кнезу Борису Александровичу, и тукли га челом, и чврсто га досађивали, по његовој светој дужности, тако да је мој син, велики кнез Борис Александрович, послао свог намесника великом кнезу Василију Васиљевичу. Псков. године. 1837 п. 80. (Ш) Закон. Исток. Вол. И. Н. 264. (и) Име овог московског бојара налази се у односима великог кнеза Василија Васиљевича са Новгородом 1456. Тада је послат у Новгород да прихвати казну која му је изречена. Ацт. Арцхаеогр. Екпедитион вол. Ја, не. 59. Ацт. Исток. вол. И, Н. 263. Повеља је сачувана у одломку из којег се не види ни име патријарха коме је написана, ни кнеза који је послао посланика, па чак ни митрополита који ју је написао. Али према садржају овог одломка, вероватно се може приписати Светом Јони и датира у време после пада Цариграда. Ова резерва, желимо да тражимо благослов од ваше светиње, такође од свих, ко год буде Патријарх у Патријаршији, поштујући Цркву Христову и држећи се истинитог, великог Православља, и име амбасадора Ивана Володимеровича (види претходно), приморавају нас да ово писмо припишемо времену Великог Кнеза и Светог Василија Василија. Али не може се мислити, како верују издавачи Историјских дела, да је оно послато уз писмо великог кнеза цару Константину Палеологу (Н. 262), а да није ишло уз њега. Јер у том писму се директно каже да у Москви не знају да ли у Цариграду постоји православни патријарх. А из одломка се јасно види да је и сам Патријарх писао Митрополиту. Дакле, овај документ је написан касније од оног, што нас приморава да га припишемо времену после пада Цариграда. Ово се помиње у вестима о почетку Патријаршије у Русији. Додатак за Хистори. Ацт. Вол. ИИ, Н. 16. Чл. 182, па отуда и у предговору Пилотске књиге, ур. Парт. Никон. Ацт. Арцхаеогр. Експедиција И, чл. 58. Велики кнез Јован Васиљевич пише: „Отац мој, још пре краљице, био је рано испраћен, само чувши за оног Григорија који долази из Рима не по старим данима, и још није дошао у литванску земљу, и послао је краљу да не прихвати оног Григорија из Рима к себи. Ацт. Исток. вол. И, Н. 270. Порука митрополита Јоне архимандриту Калисту, названом по Полоцкој епископији: „Хтео сам да будем велики човек у дому Пресвете Богородице, у Светој Софији, и код великог владара и код великог краља, будући да је био у свом отачаству, у литванској земљи, и нисам могао да одем због своје слабости моје тадашње старости. О посланим писмима са игуманима, свети Јона пише архиепископу новгородском: „Пошаљимо у литванску земљу, браћи твојој, богољубивом епископу земље литванске, и хришћанским кнезовима и господи и свему православном хришћанству, поштеним људима и духовној Тројици, игуману Васијану, игуману Сермонију Модрилу, чесном кисију Модрилу. Манастир чесног старца игумена Касијана, са благословом нашег смирења, и са беседама и списима, за јачање православног хришћанства. Ацт. Исток. вол. И, Н. 65 стр. 117. Од ових списа један је дошао до нас – до властелина и бојара. Ацт. Исток. вол. Ја, не. 45. Ово помиње свети Јона епископима смоленском и черниговском. Ацт. Исток. вол. Ја, не. 62 и 273. Ацт. Исток. вол. Ја, уметност. 110 и 504. Ацт. Хистори. вол. Ја, не. 63, стр. 114. Помињу се у писму светог Јоне новгородском архиепископу. Ацт. Исток. вол. Ја, не. 65, стр. 118. Папска була, у врло нејасном преводу, објављена је у Соф. Време ИИ, 40–42. Време је, види Исток. Г.Р. т. В, пр. 311. Ак. Исток. вол. И, Н. 271. Посланица Епископу Тверском, по свему судећи, написана је после Сабора. Овде се међу Епископима који су тада били у Москви помиње само један архиепископ ростовски, а о другом архиепископу, новгородском, ништа се не говори. Зато је и написао свети Јона, упутио посебну поруку новгородском архиепископу о свим стварима. Н. 65. Свети Јона Арх. Новгородски је испоручен у фебруару. 1459 Иса. Г.Р. т. В, пр. 386 према овој години. Ак. Исток. Вол. И, Н. 61. Овај незаборавни чин није доспео до нас у потпуности: не садржи имена обавезних Епископа. Али из другог писма овог Сабора литванским епископима (Н. 272) јасно се види да су му присуствовали: Теодосије, архиепископ ростовски, и епископи. Филип Суздаљски, Геронтиј Коломански (сва тројица су касније један за другим били московски митрополити), Васијан Сарајски и Јона Пермски. Ацт. Исток. вол. И, Н. 272. Писмо је написано Епископима Черниговском, Полоцком, Смоленском, Туровском и Луцком. Потпис сертификата је 13. децембра. Трацк. Сабор је одржан крајем 1459. године. Ибид. Н. 66. Повељу је написао Декември 20. дана Индицта 8, тј. 1459. године. Ацт. Исток. вол. Ја, уметност. 114 и 119. „Ако то не учините, сетићете се своје исповести у термину: требало би да вам је напишемо и пошаљемо, и ви бисте то знали. Ак. вол. Ја, не. 271. Ацт. Исток. вол. И, Н. 68 и 274. Генадије је уздигнут на место Илије, почетком 1461. године. Сопх. Време ИИ, 43. Казимирово писмо донео је царски чиновник Јакуб да Ивашинец. Ацт. Исток. вол. Ја, уметност. 505. Ово посланство се помиње само у последњим писмима светог Јоне, написаним крајем 1460. или почетком 1461. године. Ацт. Арцх. Екп. т-И, арт. 58. Ацт. Исток. вол. И, Н. 273 и 62. Прва каже да су иста писма послата и другим литванским епископима. Страна 111. Ис. Г.Р. т. ВИ, пр. 629. под 1465. Летописи кажу „Еуфемије, епископ брјански и черниговски, дотрча у Москву, оставивши своју епископију, и даде му Суздаљ, и Калугу, и Тарусу. Можда писмо Митрополита служи као одговор на његову поруку. Јона, или његов наследник, који га по жељи позива да се пресели на имање В. кнеза Московског. Ацт. Запад. Росс. вол. Ја, не. 13. Велики кнез Јован Васиљевич (1465–1470) писао је Новгороду: „Цар га (Гиропија) узе к себи, пославши му оца нашег и цркве руске, даде се онога што је било у његовој отаџбини, а оцу нашем Јони одузе митрополита кроз његов лист и кроз нашу старину. Ак. Ар. Пр. вол. 1, чл. 58. Још раније, М. Теодосије је такође писао Ногороду „слух је тако потпун да га је (Григорија) цар прихватио и дао му престоницу Кијев, а у „овој моћи свете Цркве Божије и свих црквених оправдања” Ак. Исток. том И, бр. 275. О Мисаилу, из породице кнезова Пеструцких, на Истоку. Јер. Росс. ед. ИИ, књ. Ја, уметност. 99 и 316. У Густинском летопису о њему се каже да га је посветио патријарх Симеон Трапезончик (Сборник руски лет. том ИИИ, чл. 358.). Симеон Трапезунга је био пети патријарх у Цариграду, након што су овај град заузели Турци. Мартини Црус. Турцогр Л. ИИ стр. 125. Катедрала. грам. Епископ Тверски Генадије. Ацт. Исток. вол. Ја, не. 69. Околности смрти светог Јоне описане су у житију његових степена. књига ИИ, 86–88. Вел. Кнез у то време није био у престоници; био је у Владимиру и спремао се за поход на Казањ. Како сам Пахомије сведочи у житију свете Ефимије, арх. Новгородског. Рукоп. Зборник Тројице Сергијеве лавре Н. 9. Ацт. Арцх. Екп. вол. Ја, не. 213. Степен. књига вол. ИИ, чл. 83, 86. Сопх. Бп. ИИ, чл. 65, под 1458. Али овај пут је нетачан. Исповест Теодосијева у Ак. Исток. вол. Ја, не. 57. Ацт. Хистори. вол. Ја, не. 268. Степен. књига ИИ део, стр. 80. Ана Васиљевна је касније била удата за принца Василија Јоановича из Рјазања.