Shën Jona, Mitropoliti i Kievit dhe Gjithë Rusisë

Jeta e Shën Jonës, e gjetur shpesh në dorëshkrime, ndoshta është shkruar në mesin e shekullit të 16-të. Është shtypur në Librin e Diplomave Pjesa II. fq 69–97. Krahas saj, gjatë përpilimit të kësaj biografie kanë shërbyer kronika dhe akte moderne të botuara nga Komisioni Arkeografik. Shën Jona lindi afër Soligalich, tani një qytet rrethi i provincës Kostroma, në një fshat që, sipas nofkës së babait të tij, të devotshmit Theodore Odnoushev, quhej Odnoushev 1. Viti i lindjes së Shën Jonait nuk dihet: por ai ndoshta ka lindur në çerekun e fundit të shekullit të 14-të. Në moshën dymbëdhjetë vjeçare ai bëri betimin monastik në një nga manastiret e vendit të Galiçit, në të cilin ishte i pasur 3 . Nga një Vendbanim i panjohur, Providenca e Zotit shpejt e transferoi atë në kryeqytetin e Atdheut dhe të Kishës, për të cilën u emërua si një llambë. Jona u transferua në Manastirin Simonov të Moskës 4. I themeluar me bekimin e Shën Sergjit të Radonezhit, ky manastir ishte i famshëm për shenjtërinë e jetës së abatëve të tij të parë: Teodorit, nipit të Sergjit, më vonë Kryepeshkopit të Rostovit dhe Kirillit, më vonë abatit të Beloezerskit. Shën Jona ende gjente këtu murgj që i mbanin mend mirë dhe i ruanin pa ndryshim rregullat dhe institucionet e tyre. Midis tyre janë të njohur: Bartolomeu, ndërtuesi (shtëpia) i Manastirit Simonov, Gjon Artë dhe Ignatius piktor ikonash. Zelli i Jonait për veprat e manastirit shumë shpejt e bëri atë miq me këta pleq të devotshëm dhe udhëzimet dhe shembulli i tyre e ngritën atë në asketin më të rreptë. Ashtu si ata, ai qëndroi i palëkundur për zbatimin e rregullave monastike dhe, pa lënë kufijtë e bindjes, u kujtoi me guxim abatëve të rinj rregullat e dekanatit monastik që ishin tradhtuar nga paraardhësit e tyre të shenjtë 5 . Dhe ai vetë punoi në punë të vazhdueshme, agjërim, lutje dhe leximin e fjalës së Zotit, duke iu nënshtruar bindjeve të ndryshme monastike. – Në këto bëma, shpirti i tij u rrit dhe u përmirësua aq shpejt sa syri i mprehtë dhe në një fillestar të thjeshtë mund të shihte Bariun e ardhshëm të madh të Kishës Ruse. Biografia e Shën Jonait tregon se një ditë Mitropoliti Foti, duke vizituar Manastirin Simonov dhe duke vizituar kishat dhe shërbimet, e gjeti murgun Jona duke fjetur në furrën e manastirit. Ai nuk e prishi qetësinë e bukëpjekësit, fytyra e të cilit tregonte rraskapitje nga puna fizike dhe shpirtërore; por, duke vënë re se ai e mbante dorën në kokë, si i palosur për një bekim, ai menjëherë u tha atyre përreth se ky Jona do të ishte një shenjt i madh në tokën ruse, do të çonte shumë të pafe te Zoti i vërtetë dhe më në fund do të emërohej bari dhe mësues i vetë qytetit mbretërues - Moskës. Dekreti i Perëndisë u realizua gradualisht në kohën e duhur. Jonah, duke ndjekur gjurmët e rektorit të Manastirit Simonovsky, Sergius Azakov, u ngjit në fronin e peshkopatës Ryazan. Ka shumë të ngjarë që vetë Foti ta shuguroi në këtë seli. Brenda kufijve të dioqezës së atëhershme Ryazan, përveç dioqezës aktuale Ryazan, Murom përfshinte edhe qytete që tani i përkasin dioqezave të Tambov dhe Voronezh. Në këtë zonë të gjerë, përveç vendbanimeve thjesht ruse, pak a shumë shpesh u gjetën vendbanime të fiseve finlandeze: Murom, Meshchera, Mordovian 6 . Midis këtyre banorëve, deri në gjysmën e shekullit të 17-të, kishte ende idhujtarë, kokëfortë në bestytninë e tyre, kështu që kryepeshkopi i Ryazanit Misail, megjithëse arriti të kthente disa mijëra prej tyre në krishterim, duhej të jepte jetën për predikimin e të krishterëve 7. Për më tepër, Shën Jona mund të gjente shumë më tepër paganë në dioksinë e tij. Zelli i tij i shenjtë për Zotin i tregoi atij se çfarë duhet të ishte për ata që gabojnë. Dhe Zoti e shpërbleu mundin e tij me kthimin në besim të shumë jobesimtarëve, siç dëshmon biografia. Dy pjesë të parashikimit të Fotiev tashmë janë realizuar! – Mbeti vetëm të pritej ekzekutimi i këtij të fundit. Mitropoliti Foti vdiq më 8 korrik 1431. Rrethanat nuk lejuan që froni i papunë të zëvendësohej shpejt nga një Bari i denjë. Në të njëjtin vit, Duka i Madh i ri Vasily Vasilyevich u detyrua të shkonte në Hordhi për të zgjidhur një mosmarrëveshje rreth mbretërimit të madh me xhaxhain e tij Yuri Ivanovich Zvenigorodsky. Armiqësia që nuk u pajtua me këtë më vonë u shndërrua në një luftë të brendshme. Vetë Vasily në prill 1433 duhej të ikte nga Moska dhe t'i jepte fronin e madh-dukalit Yuri. Sidoqoftë, ai arriti të zgjidhte një pasardhës të Fotit në metropol, Jonah, peshkop i Ryazanit 8. Por më pas, ndërsa Shën Jona po përgatitej të shkonte në Kostandinopojë për t'u konfirmuar në gradën e Mitropolitit, në Rusisht Lituanisht, Peshkopi Gerasim i Smolenskut nxitoi ta paralajmëronte nga Patriarku dhe u kthye nga Kostandinopoja me titullin Mitropolitan 9 . I quajtur Kryepeshkop i Kievit 10, ai nuk u ndal në Kiev, por jetonte në Smolensk dhe po mendonte të shpërngulej në Moskë sapo të përfundonin mosmarrëveshjet midis princërve ndërluftues, 11 dhe ndërkohë shuguroi Kryepeshkopin Euthymius në Novgorod 12, dhe Peshkopin Elija3 në Kishën Ruse të pa kërcënuar. Që nga kohërat e lashta, zgjedhja e Mitropolitëve për të gjithë Rusinë varej nga princat rusë, dhe jo nga ata lituanez 14: prandaj, nga instalimi i paautorizuar i Gerasim, duhej të kishim kujdes nga ndarja e Metropolit Gjith-Rus. Edhe më e rrezikshme për Kishën Ruse ishte pjesëmarrja e Gerasimit në planet e Svidrigailës për të bashkuar Rusinë me Kishën Romake 15. Por Providenca e Zotit ruajti paqen dhe ortodoksinë e Kishës Ruse. Gerasimi pësoi zemërimin e Dukës së Madhe të Lituanisë dhe u dogj prej tij (26 korrik 1435). Në Moskë, trazirat nuk u ndalën. Yuri e përzuri nipin e tij dy herë nga froni dhe më në fund shkoi vetë në varrin e tij (6 qershor 1434). Vasily vazhdoi të luftonte me djemtë e tij; - në të njëjtën kohë, nga frika e vështirësive të reja nga ngadalësia, ai nxitoi të komunikonte me princat e tjerë rusë, si dhe me Dukën e Madhe të Lituanisë, për zgjedhjen e mitropolitit dhe, me marrëveshje të përgjithshme, dërgoi për inicim në Kostandinopojë të emëruarin më parë Jona, me ambasadorin e tij dhe letrat 16. Por tashmë ishte tepër vonë. Në Kostandinopojë, Isidori u emërua në Rusi dhe u shugurua mitropolit, një ndërmjetës i zellshëm në negociatat midis grekëve dhe Këshillit të Bazelit në lidhje me bashkimin e Kishave dhe më pas një adhurues i Papës në Këshillin e Firences. Prandaj, perandori John Palaiologos dhe Patriarku Jozef e liruan Jonain me një premtim për të për Mitropolin Ruse në rast të ndonjë ndryshimi me Isidoren 17. Jo pa pikëllim, Shën Jona u kthye me Mitropolitin, të cilin askush nuk e priste, 18 por përkushtimi i përulur ndaj Providencës së Perëndisë e qetësoi shpejt shpirtin e Shenjtorit. Nuk është vendi për të folur për Isidoren, për veprimet e tij tradhtare në Firence dhe për fatin e tij në Moskë. Shën Jona zuri vendin e tij të mëparshëm midis hierarkëve rusë. Kur Duka i Madh mblodhi peshkopët për të gjykuar Isidorin, Shën Ryazani ishte i pranishëm në këtë Koncil dhe qëndronte poshtë ipeshkvijve të Rostovit dhe Suzdalit 19. Princat rusë nuk e ftuan atë kur lidhnin traktate mes tyre: ata i shkruanin letra njëri-tjetrit pa thirrjen e zakonshme të bekimit të Mitropolitit 20 . Isidori iku nga Rusia. Atëherë Duka i Madh, pa e dërguar të sapozgjedhurin në Kostandinopojë, vendosi t'i kërkonte Perandorit dhe Patriarkut leje që peshkopët rusë që tani e tutje të zgjidhnin dhe të vendosnin përgjithmonë një metropolit për vete. Duke vënë në dukje fyerjen e shkaktuar kohët e fundit ndaj Ortodoksisë nga mitropoliti i rremë, Vasily Vasilyevich i shkroi me indinjatë të fortë Perandorit dhe Patriarkut se si Isidori, pasi kishte rënë dakord për bashkimin në Firence, kundër vullnetit të Dukës së Madhe, "na skllavëroi nën Kishën Romake, shkishëroi për shumë herezi dhe mësuesin e të krishterëve, si guxoi të njihte të gjithë herezitë dhe mësuesin e krishterë". Për më tepër, Duka i Madh paraqiti rrethana të tjera të vlefshme për të mbështetur kërkesën e tij. Ai vuri në dukje largësinë dhe vështirësinë e udhëtimit në Kostandinopojë, pushtimet e shpeshta të tatarëve në Rusi dhe trazirat dhe trazirat në vendet fqinje, domethënë Lituani dhe Poloni. Si përfundim, ai u ankua për shqetësimin e marrëdhënieve personale me Mitropolitin e Greqisë: "çdo i krishterë ortodoks, shkroi ai, mund të ketë nevojë të komunikojë me bariun suprem për çështjet shpirtërore që i nënshtrohen sekretit, dhe Sovranin - jo vetëm për çështjet shpirtërore, por edhe për ato shtetërore: ndërkohë, është e pamundur të flasim me të, përveçse, me anë të transmetuesve". duan të prishin bashkimin me kishën greke nëpërmjet kësaj: si më parë, ne do t'ju afrohemi me pyetje, do t'ju ushqejmë dashurinë për mbretërit dhe do të kërkojmë bekime nga patriarkët, për sa kohë që toka jonë të jetë në këmbë” 21. Megjithatë, as njëri as tjetri mesazhi nuk arriti në Kostandinopojë. Duka i Madh shpejt dëgjoi një thashetheme se Perandori i Kostandinopojës ishte konvertuar plotësisht në fenë latine dhe ishte tërhequr në Romë. I mashtruar nga kjo thashetheme, Vasily i largoi ambasadorët e tij nga rruga 22. Rusia nuk ishte e destinuar të kishte kryepriftin e saj për një kohë të gjatë. Në këtë kohë, atdheu ynë pësoi fatkeqësi të tilla që nuk i kishte përjetuar kurrë më parë. Duka i Madh Vasily Vasilyevich, pas betejës fatkeqe të Suzdalit, u kap nga Cari i Kazanit (6 korrik 1443). Dhe megjithëse u lirua tre muaj më vonë, ai u kap befas nga armiku i tij i mëparshëm, djali i Yuri, Dimitry Shemyaka, në kryeqytetin e tij ai u verbua (16 shkurt 1446) dhe u dërgua në burg në Uglich. Froni i Dukës së Madhe u bë pre e ligësisë. I pakënaqur me këtë, Shemyaka dëshironte të kishte në duart e tij fëmijët e Vasilit, të cilët ishin strehuar nga djemtë besnikë në Murom. Për t'i marrë prej andej, ai lindi me idenë e përdorimit të fuqisë shpirtërore të peshkopit të Ryazanit, rajoni i të cilit i përkiste Murom. Kështu, pasi e thirri Jonain në Moskë 23, me një premtim tinëzar për favoret e tij ndaj fëmijëve të babait fatkeq dhe një garanci lajkatare për t'i dorëzuar gradën e Mitropolitit Jonait, ai e bindi bariun dashamirës të shkonte në Murom dhe t'i çonte prej andej princat e rinj në epitrakelionin e tij. Nuk ishte premtimi i metropolit, tashmë i patjetërsueshëm për peshkopin e Ryazanit nga emri dhe bekimi i mëparshëm i Patriarkut, por shpresa për t'i bërë një shërbim Sovranit nevojtar dhe fëmijëve të tij që e bindi Shën Jonain të pranonte udhëtimin e propozuar. Pas diskutimeve të gjata, princat Ryapolovsky, vetëm nga respekti për gradën e ndërmjetësit, ia dorëzuan atij Yuri dhe Gjoni, në kishën katedrale të Muromit, nga qefini i ikonës së Nënës së Perëndisë tek ipeshkvia, sikur të donin të shprehnin se ata po transferoheshin nga duart e Ipeshkvisë në Mbrojtjen Më të Shenjtë të Theotos. Shën Jona i prezantoi me Dhimitrin (6 maj). Princi tradhtar fillimisht u tregoi atyre mirësi, por ditën e tretë i dërgoi me të njëjtin shenjtor në Uglich. I mashtruar, por i pafuqishëm për t'i rezistuar vullnetit të princit, Jona duhej ta përmbushte atë, duke pasur parasysh vetëm një ngushëllim - të shihte personalisht Vasilin. Me t'u kthyer nga ky udhëtim, Dhimitri caktoi Shën Jonain të jetonte në oborrin metropolitane. Ai mbeti në Moskë, por për të qenë një akuzues i vazhdueshëm i princit të paligjshëm dhe një ndërmjetës për Vasily. Shenjtori i përsëriste vazhdimisht Dhimitrit: "Ti veproe padrejtësisht dhe më çove në mëkat dhe turp. Duhet ta kishe lënë të lirë princin, por bashkë me të i fute në robëri fëmijët e tij. Më dhatë fjalën e duhur dhe më bëre mashtrues. Çfarë dëmi mund të të shkaktojë një princ, i privuar nga shikimi, me fëmijë të vegjël? Nëse ende dyshon për këtë, bëje një provim nga ana jonë". Shemyaka vendosi të mblidhte peshkopët për këshilla për këtë çështje dhe, pasi vendosi t'i jepte Vasilit vjehrrin e tij për mirëmbajtjen e tij, shkoi së bashku me peshkopët dhe klerin më të shquar në Uglich. Këtu ai i shpalli lirinë Darkut dhe i dha Vologdën si trashëgimi (në shtator 1446). Dihet që Vasily nuk qëndroi në këtë pozicion për një kohë të gjatë. Duke përfituar nga zelli i njerëzve të përkushtuar ndaj tij dhe i qetësuar nga këshillat e murgjve që e donin atdheun, Abati Trifoni i Kirillit dhe Martiniani i Ferapontovit 24, ai u largua nga Vologda dhe pesë muaj më vonë (17 shkurt 1447) ai përsëri mori fronin e Dukës së Madhe, i cili ishte marrë nga Duka i Madh në mënyrë të paligjshme25. me të 26 . Kur Shemyaka, edhe pas përfundimit të traktatit të paqes, nuk pushoi së krijuari në mënyrë tinëzare trazira të reja në shtet; atëherë Këshilli i Barinjve Ruse lëshoi ​​një mesazh të frikshëm akuzues kundër tij. Duke kujtuar të pavërtetat e Yurit dhe veprat e Shemyaka, të dëmshme për Rusinë, veçanërisht duke dënuar sjelljen e princit të rremë pas marrëveshjes me Dukën e Madhe, pastorët e kishës, nga frika e shkishërimit, e thirrën atë në nënshtrim dhe paqe. Midis këtyre shenjtorëve gjejmë peshkopin Jonah të Ryazanit, i cili ende zinte vendin e tretë në grupin e hierarkëve; dhe ndoshta qortimet e vendosura në letër për fjalimet blasfemuese mbi episkopale vodhi 27 dolën nga goja e tij. Kështu Vasily u rikthye në fronin e Dukës së Madhe dhe hapi i parë drejt kësaj u hodh përmes lirimit të tij nga Uglich, i ndërmjetësuar nga Shën Jona. Duka i Madh mezi e kishte vendosur veten në fronin e tij kur filloi të mendonte për instalimin e një metropolitani. Kanë kaluar shtatëmbëdhjetë vjet nga vdekja e Fotit, gjatë së cilës Isidori ishte sundimtar i pavarur i Metropolit Rus vetëm për një kohë të shkurtër. Nuk kishte asgjë për të pritur nga Kostandinopoja. Në Moskë dëgjuan se armët turke dhe Bashkimi Latin kishin dobësuar fronin perandorak dhe patriarkal, se në Kostandinopojë kishte një ndarje të furishme midis atyre që ishin besnikë të Ortodoksisë dhe atyre që ranë dakord të bashkoheshin me Romën, 28 dhe se, edhe pse në kishat dhe manastiret e Kostandinopojës, si dhe në Kahin e Shenjtë, në Malin e Shenjtë, Kisha dhe në kishën e gjykatës emri mbahet mend baballarët. Duke marrë parasysh këtë, si dhe arsyet e tjera pse Duka i Madh e pa të nevojshme të zgjidhte dhe emëronte një Mitropolitan nga rusët, dhe nga vetë peshkopët rusë, ata iu drejtuan rregullave të kishës dhe shembujve të lashtë të Kishës Ruse. Kanunet apostolike thoshin: “Le të emërojnë dy ose tre peshkopë peshkopë” 29 . Rregullat e Koncilit të Parë Ekumenik shpjegojnë: "Është më e përshtatshme të caktohet një peshkop në të gjithë atë rajon si peshkop. Nëse kjo është e papërshtatshme, qoftë për shkak të nevojave të ngutshme, qoftë për shkak të distancës së udhëtimit, le të mblidhen të paktën tre në një vend dhe le të shprehin ata që mungojnë me letra pëlqimin e tyre dhe pastaj do të bëhet shugurimi30." Këto rregulla, të cilat përgjithësisht lidhen me shugurimin e peshkopëve, u zbatuan edhe për vendosjen e një Mitropoliti. Historia e lashtë e Kishës Ruse paraqiti dy shembuj të zgjedhjes dhe shugurimit të mitropolitëve nga peshkopët rusë, në Hilarion, nën Dukën e Madhe Jaroslav dhe në Klement, nën Dukën e Madhe Izyaslav Mstislavich. Pra, bazuar në këto rregulla dhe shembuj, dhe duke marrë parasysh bekimin e dhënë tashmë nga Patriarku për Mitropolisë Peshkopit të Ryazanit, Këshilli i Peshkopëve Ruse, më 5 dhjetor 1448, e vendosi Jonain si Mitropolit të Kievit dhe Gjithë Rusisë 31. Në këtë Koncil ishin të pranishëm personalisht peshkopët e mëposhtëm: Efraimi i Rostovit, Avrami i Suzdalit, Varlaami i Kolomnës dhe Pitirimi i Permit; Kryepeshkopi Euthymius i Novgorodit dhe Ilya i Tverit dërguan letra për lirinë e tyre për këto zgjedhje. Mitropoliti i sapovendosur më pas e nderoi peshkopin e Rostovit me gradën Kryepeshkop, me të cilin Teodori ishte bekuar edhe nga Patriarku i Kostandinopojës 32 . Urdhri i kishës kërkonte që Mitropoliti Gjith-Rus, të paktën tani, pas vendosjes së tij, të hapte marrëdhënie me Patriarkun e Kostandinopojës, nga i cili deri atëherë varej instalimi i Mitropolitëve rusë. Por patriarku i atëhershëm Gregory Mamma (nga 1445) ishte një nga adhuruesit e Kishës Romake dhe madje u përpoq të bindte Kishën Ruse që ta bënte këtë, duke i ofruar Princit të Kievit Aleksandër Vladimirovich të pranonte Isidoren, të dëbuar nga Rusia 33, dhe më në fund, pas përpjekjeve të pafrytshme për të krijuar një bashkim në Kostandinopojë (në rrethana të tilla, në Romë4, ai u zhvendos plotësisht4). padyshim, nuk mund të kishte asnjë komunikim shpirtëror midis shenjtorit të Moskës dhe Patriarkut të rremë. Në vend të Mitropolitit, vetë Duka i Madh vendosi t'i shkruante Kostandinopojës. Vdiq John Palaiologos, fajtori i bashkimit në Këshillin e Firences (31 tetor 1448) dhe vendin e tij e zuri vëllai i tij Kostandini (12 mars 1450). Duke përfituar nga ky rast, Duka i Madh mirëpriti autokratin e fundit të Greqisë, si sovran me të, të të njëjtit besim dhe si të afërm të tij, me pranimin e fronit të paraardhësve, dhe së bashku shpjegoi të gjitha rrethanat e Kishës Ruse, që nga koha e vdekjes së Fotit deri në vendosjen e Jonait si Mitropolitan. "Ne emëruam Jonain Mitropolitan (pa marrëdhënie me Kostandinopojën), ai shkroi, jo nga krenaria dhe mendjemadhësia, por nga nevoja e madhe. Ne ruajmë devotshmërinë e lashtë dhe do ta ruajmë atë deri në fund të jetës sonë dhe deri në fund të kohës. Dhe Kisha jonë ruse kërkon dhe kërkon bekimin e Kishës së Shenjtë Ekumenike të Kostandinopojës dhe dëshirat e saj dhe bekimet e saj dhe njësia jonë. Për çdo gjë, me përjashtim të mosmarrëveshjes së sapo shfaqur, dëshirojmë të shkruajmë për të gjitha çështjet e kishës, për mitropolitin tonë dhe për fatkeqësitë tona, do të donim t'i shkruanim Patriarkut Ortodoks Ekumenik, por nuk e dimë nëse ka një Patriark Ortodoks në qytetin tuaj mbretëror. Nëse, me hirin e Zotit, do të ketë një Patriark në Kishën e Kostandinopojës që i përmbahet devotshmërisë së lashtë; atëherë e konsiderojmë si detyrë t'i shkruajmë për të gjitha punët tona dhe t'i kërkojmë bekimin e tij” 35. Por arsyet e panjohura për ne nuk lejuan që ky mesazh të arrinte te Perandori 36. Shqetësimi i parë i Shën Jonait, me ngritjen e tij në Mitropol, ishte t'i jepte fund trazirave dhe gjakderdhjeve të shkaktuara nga Shemyaka dhe bashkëpunëtorët e tij rebelë 37 . Pas përfundimit të një marrëveshjeje të re mes tij dhe Dukës së Madhe, Shën Jona, me një letër qarkore, u bën thirrje të gjithë atyre që janë tërhequr në krahun e Dhimitrit që të kthehen në detyrën e tyre, të kërkojnë mëshirë nga Duka i Madh dhe të mos shkatërrojnë shpirtrat e tyre duke derdhur gjak të krishterë, përndryshe ai i kërcënoi me bekim dhe urdhër për mbylljen e kishave të Zotit për ta 38. Kur, pas pajtimit, Shemyaka u rebelua përsëri kundër Dukës së Madhe, vetë Mitropoliti me Këshillin e Ipeshkvijve shkoi me Vasilin kundër Shemyakës për të turpëruar dëshmitarin e rremë dhe për të pasur një efekt më të fortë në ndërgjegjen e tij me bindje 39 . Gjithçka ishte e kotë. Shemyaka i dha vetes letra Dukës së Madhe dhe shpejt i shkeli ato. Më në fund, ai u tërhoq në Novgorod dhe u përpoq të nxiste banorët e tij kundër Dukës së Madhe. Shën Jona i dërgonte vazhdimisht letra dhe ambasadorë atje Kryepeshkopit dhe Veliky Novgorodit, duke mos denjuar më ta quante të rremë djalin e tij dhe duke mos pranuar asnjë justifikim nga ata që e mbronin atë 40 . "Ju shkruani," iu përgjigj ai një herë Kryepeshkopit të Novgorodit, sikur unë e quaj Princin Dimitry Yuryevich djalin tim në statutin tim. Shikoni më nga afër gramatikën time: a është shkruar atje? Ai vetë e shkishëroi veten nga krishterimi, ai vetë mori mbi vete një barrë të madhe kishtare - pabekim nga e gjithë priftëria e madhe e Zotit. Ai u betua që të mos mendonte ndonjë të keqe kundër Dukës së Madhe dhe e tradhtoi. E keni parë këtë letër? Si mund ta quaj atë biri im shpirtëror? Pra, si më parë, edhe tani ju shkruaj se unë, së bashku me sundimtarët e tjerë, e konsideroj Princin Dhimitër të pabekuar dhe të shkishëruar nga Kisha e Zotit. Ju shkruani gjithashtu se më parë, Shën Sofia dhe Veliky Novgorod u strehuan princave të përndjekur rusë dhe, nëse ishte e mundur, u bënë nder atyre; megjithatë, Mitropolitët e mëparshëm nuk dërguan letra me një dënim kaq të rëndë. Por më thuaj, biri im, cilët princër i shkaktuan kaq shumë të keqe Dukës së tyre të Madh duke thyer puthjen e kryqit; ose cilët princër, duke lënë gruan, fëmijët dhe gjithë pasurinë e tyre në Novgorod, shkuan në një mbretërim të madh për të derdhur gjak të krishterë? Ashtu si kjo nuk kishte ndodhur kurrë më parë, ashtu edhe Mitropolitët e mëparshëm nuk dërgonin letra me aq gravitacion” 41. Kështu, kryepastori i drejtë goditi të eturit e paepur për pushtet, trazirat e të cilëve u ndalën vetëm nga vdekja (1453). Pas kësaj, le të kthejmë vëmendjen tonë në marrëdhënie të tjera më të suksesshme të Shën Jonait, qëllimi i të cilit ishte të bashkonte të gjitha rajonet e Mitropolit të lashtë Ruse nën një administrim. Edhe nën Mitropolitin Fotius, nën ndikimin e Dukës së Madhe të Lituanisë Vytautas, në Rusinë Lituaneze u zbulua një dëshirë për të formuar një Metropol të veçantë nga ajo e Rusisë së Madhe; por me vdekjen e Mitropolitit të sapozgjedhur Gregory Tsamblak kjo ndërmarrje mori fund. Para vdekjes së tij, Foti e pa Kishën Ruse, si më parë, të nënshtruar plotësisht vetëm ndaj tij. Metropol, dhe mosmarrëveshja midis Lituanisë dhe Rusisë. Tani, me ardhjen e Jonait në fron, marrëdhëniet e ndërsjella midis Lituanisë dhe Rusisë kanë ndryshuar. Kërkesa këmbëngulëse e Polonisë që Volhynia dhe Chervonnaya Rus' t'i aneksoheshin përgjithmonë asaj nga Lituania ngjalli indinjatë tek lituanezët. Mbreti Casimir i Polonisë, i zgjedhur nga radhët e Dukës së Madh të Lituanisë, u përkul nga Lituanezët. Për këtë, zotërit dhe zotërinjtë polakë u rebeluan kundër mbretit dhe ishin gati të prishnin aleancën me Lituaninë 43. Në rrethana të tilla, u hapën marrëdhënie paqësore midis Kasimirit dhe Dukës së Madh Vasily Vasilyevich (1449), në të cilën mori pjesë Shën Jona. dhe e ftoi vetë shenjtorin në Lituani për një takim personal 45 . I inkurajuar nga këto pikëpamje të favorshme, Shën Jona i kërkoi ndihmë Princit Aleksandër Vladimirovich, dhëndrit të Dukës së Madhe Vasily Vasilyevich, për të përmbushur këto premtime 46 . Dhe së shpejti ai vetë shkoi në Lituani 47. Mbreti e mbajti fjalën dhe ndoshta personalisht i paraqiti Hierarkut të Shenjtë të Moskës një letër për të qeverisur Mitropolinë e Kievit. Letra thoshte: “Çdo vepër e mirë dhe çdo dhuratë e përsosur vjen nga lart, nga vullneti hyjnor. Me qëllim që të vërtetojmë të drejtat dhe statutet e mëparshme që ekzistonin nën babanë tonë, Mbretin Vladislav, nën xhaxhain tonë të Madh Duka Vytautas, dhe paraardhësit tanë të tjerë, ne, Kazimir, me hirin e Zotit, Mbretit të Polonisë dhe Dukës së Madhe të Lituanisë dhe të tjerëve, duke u konsultuar me Dukën e Madhe të Lituanisë dhe me të tjerët. Vasily Vasilyevich, dhe me princat dhe zotërinjtë tanë, dhe me ushtrinë tonë, ata dëshironin të kishin Jonah, ish-peshkopin e Muromit dhe Ryazanit, si babanë e tyre, dhe i dhanë fronin e Mitropolit të Kievit dhe të gjithë Rusisë, siç kishte ndodhur më parë sipas vendosjes dhe zakonit të krishterimit rus, dhe ai duhet të vepronte sipas statutit të mëparshëm zakonet e mira të të parëve tanë dhe krishterimi i tyre. Prandaj, princat tanë, peshkopët, dhe djemtë, kryepeshkopët, abatët, priftërinjtë, dhjakët, murgjit, i gjithë komuniteti kishtar dhe i gjithë populli i krishterimit rus duhet ta njohin atin tonë Jonain si Mitropolitan, t'i tregojnë nder dhe bindje, sipas rregullave shpirtërore, si Mitropolitanët e mëparshëm. Kjo letër u nënshkrua nga vetë mbreti, ish-princi i Lituanisë Svidrigail, princi i Kievit Alexander Vladimirovich, guvernatorët dhe guvernatorët e qyteteve më fisnike lituaneze-ruse dhe madje edhe peshkopi latin i Vilnës Mateu 48. Kështu, në Rusinë Ortodokse, e ndarë në atë kohë midis dy shteteve, Moskës dhe Lituanisë, me ndihmën e Dukës së Madhe të Moskës, me ndihmën e Dukës së Madhe të Moskës. Casimir, një metropol i vetëm i lashtë rus u restaurua. Duke përdorur të drejtat e Mitropolitit All-Rus, Shën Jona tërhoqi vëmendjen për organizimin e dioqezave të kthyera. Ai kërkoi menjëherë peshkopin Daniil të Vladimirit (në Volyn) në Moskë. Ky peshkop, me sa duket, u vendos nga Isidori, pas bashkimit të tij me Kishën Romake, dhe për këtë arsye ai vetë pranoi Bashkimin. I zellshëm për Ortodoksinë, Kryepastori e konsideroi detyrën e tij të parë të pastronte kopenë e tij nga egjrat e mbjella në të. Duke e thirrur në Moskë, ai e bindi Danielin të hiqte dorë nga marrëveshja e tij me Kishën Romake, të jepte detyrimin për t'i qëndruar besnik Ortodoksisë dhe më pas e liroi në dioqezën e tij 49. Për të menaxhuar punët e kishës në qytetet kryesore, të cilat vareshin drejtpërdrejt nga selia e Kievit dhe ishin pjesë e dioqezës metropolitane, Shën Jona, sipas shembujve të mëparshëm, caktoi guvernatorët e tij, të cilët do të drejtonin klerin vendas dhe aty pranë; për të shenjtëruar kishat, për t'u lëshuar atyre që meritojnë hyrjen në shërbimin e kishës, ose shkallën më të lartë të klerit, letrat e tyre të miratimit, për përkushtim nëpërmjet peshkopëve; monitoron pajtueshmërinë me rregullat e kishës dhe menaxhon gjykatën e kishës; të menaxhojë trashëgiminë e Mitropolisë dhe të mbledhë të ardhura prej tyre 50. Por pa sukses, Shën Jona u përpoq të kthente në fronin e tij ato dioqeza që ndodheshin në rajonet ruse që i përkisnin vetë Polonisë, dhe jo Dukatit të Madh të Lituanisë, përkatësisht: dioqezat e Galich, Chelm dhe Przemysl 51. Nuk është e dukshme që Kasimiri ka bërë ndonjë gjë këtu për Shën Jonahun dhe ata të gjithë të dukshmet janë marrëdhëniet midis të padukshmet dhe meje. 52 . Ndërsa Bariu i Mirë po mblidhte dhe organizonte tufën e tij të shpërndarë, në vetë Moskë ai u kërcënua me një provë të rëndë. Së shpejti, pas kthimit të tij nga udhëtimi lituanez, u përhapën thashethemet për pushtimin e Rusisë nga Mazovsha, djali i Sediakhmet, Khan i Nogai. Duka i Madh, duke synuar të mbledhë më shumë trupa për të zmbrapsur armikun, u largua nga Moska, duke ia besuar mbrojtjen e saj Shën Jonait dhe djemve (1451). Më 2 korrik, armiku i vuri zjarrin Moskës Posads. Bariu, i gatshëm të jepte jetën për delet e tij, nuk la pas dore të mbështeste me përfitime shpirtërore të burgosurit me të në Kremlin. Nën nxehtësinë e një zjarri të tmerrshëm, në retë e tymit që nxitonin drejt Kremlinit, ai kreu procesione fetare përgjatë mureve të tij. Shigjetat Tatar po kërkonin viktimat e tyre. Një murg i Manastirit Chudov, Anthony, i respektuar nga shenjtori për shenjtërinë e jetës së tij, ra para syve të tij, pasi arriti të thoshte vetëm se Zoti do të shpëtonte qytetin e tij për hir të lutjeve të shenjtorit. Në mbrëmjen e asaj dite, të rrethuarit bënë një fluturim dhe luftuan me tatarët deri në mbrëmje. Të nesërmen armiku nuk ishte më nën muret e Moskës; ai iku, duke lënë të plaçkiturit furnizime të rënda për të rrethuarit. Vetë Shën Jona e nderoi murgun e perëndishëm me varrimin dhe në kujtim të mëshirës së Zotit, ai ngriti një kishë në oborrin e tij për nder të vendosjes së mantelit të Hyjlindëses Më të Shenjtë, që kremtohet nga Kisha më 2 korrik. Po kështu, pas një pushtimi tjetër të Sediakhmetit, i cili mburrej për skllavërimin e Dukës nga Rusia dhe u dëbua nga Shenjtori i Gjonit. Katedralja e Supozimit në lavdërim të Nënës së Zotit. Dhe pa marrë parasysh se sa shpesh u përsëritën pushtimet tatar gjatë mbretërimit të Vasilit, sado shkatërruese të ishin, shpresa e shenjtorit në mëshirën e Zotit për Rusinë, e ngritur pas një shtypjeje të gjatë, ishte aq e fortë sa ai, së bashku me kryepastorin e tij me emër të Novgorodit, premtuan t'i kërkonin Zotit triumfin mbi Hordhinë dhe sundimtarët e Rusisë3 për mbretërimin autokratik5. Duke promovuar prosperitetin e Rusisë me lutjet e tij, Shën Jona, si kujdestar i atdheut, ndau me Dukën e Madh shqetësimet më të rëndësishme shtetërore, të cilat gradualisht përgatitën autokracinë e Dukës së Madhe të Moskës. Me bekimin e tij, ai miratoi të gjitha marrëveshjet e Dukës së Madhe të Moskës me princat e tjerë rusë 54. Kur Duka i Madh kishte nevojë për ndihmën e Princit të Tverit kundër tatarëve, Shën Jona i shkroi peshkopit të Tverit që ai të këmbëngulte që Princi i tij të dërgonte një ushtri ndihmëse në këtë luftë 55 . Kur shërbëtori i Shemyakës, Ivan Andreevich, Princi i Mozhaisky, filloi përsëri t'i rezistonte Dukës së Madhe dhe më në fund iku në Lituani, Shën Jona, pas dërgimeve të përsëritura për të përmbushur kërkesat e Dukës së Madhe, i shkroi peshkopit të Smolenskut për të monitoruar që i arratisuri i fshehtë të mos i shkaktonte ndonjë dëm miqve të tij Lituanez, Dukas së Madhe, V.6. i indinjuar nga i njëjti Shemyak, për një kohë të gjatë nuk mundi të qetësohej dhe t'i nënshtrohej Dukës së Madhe. Shën Jona u dërgoi atyre abatin me mesazhin e tij drejtuar guvernatorëve dhe udhëheqësve të tjerë të zemstvo-s, në të cilin ai i qortoi për vullnetin dhe grabitjen e tyre dhe i nxiti t'i sjellin pendimin Dukës së Madhe për fajin e tyre, në të njëjtën kohë duke ngarkuar klerin me detyrën për të monitoruar rreptësisht sjelljen e fëmijëve të tyre shpirtërorë 57 . Nga këtu shohim se sa me zell autoritetet shpirtërore i mbështetën urdhrat e autoriteteve civile! Në 1453, Kostandinopoja ra në duart e ushtarëve të Muhamedit. Grekët fatkeq kishin më shumë gjasa të kërkonin strehë në Perëndim, pasi kishin tashmë mjaft bashkatdhetarë të tyre atje, qoftë nga ndryshimi i fesë, qoftë nga arsimimi, të cilët kishin fituar patronazhin e Papës dhe të sovranëve, por kishte edhe njerëz nga perandoria e skllavëruar mes nesh. Rusia hapi thesaret e saj për të lehtësuar fatin e tyre dhe për të shlyer ata që vuajtën në robëri. Vitin tjetër, pas rënies së Kostandinopojës, ne shohim disa Mitropolitan Ignatius të Tsaregorodit në Pskov; Pasi mori lëmoshë bujare këtu, ai shkoi për të njëjtën gjë në Novgorod 58. Në të njëjtën kohë, Hierarku i Lartë rus u bëri thirrje të gjithë princave, peshkopëve dhe gjithë krishterimit ortodoks që të ndihmonin grekun Demetrius për shpengimin e familjes së tij, duke ftuar "të gjithë fëmijët e tyre shpirtërorë t'i japin atij lëmoshë, të cilëve Zoti u vë në zemër diçka për shpëtimin e tyre". Shën Jona hyri në marrëdhënie të ngjashme me vetë Patriarkun e Kostandinopojës, ndoshta Genadin, mbrojtësin e famshëm të besimit të krishterë para Muhamedit. Duke iu përgjigjur letrës së Hierarkut të Lartë Grek, me ambasadorin e Dukës së Madhe Ivan Vladimirovich, 60, ai i dërgoi Patriarkut një dhuratë që kishte gjetur, duke i kërkuar me modesti falje për varfërinë e ofertës për shkak të varfërimit të tokës ruse nga pushtimet tatar dhe luftërat e brendshme. Në të njëjtën kohë, shenjtori i Moskës kishte parasysh edhe një çështje tjetër, më të rëndësishme për Mitropolinë e tij, dhe atë: ruajtjen e bashkimit me Kishën Ortodokse të Kostandinopojës 61 . Ndoshta, si rezultat i këtyre marrëdhënieve, Kishës Ruse iu dha e drejta për të zgjedhur dhe emëruar Mitropolita për vete, pa komunikuar me fronin e Kostandinopojës, dhe Mitropolia Gjith-Ruse u vendos mbi të gjithë të tjerët, menjëherë pas fronit të Patriarkëve të Jeruzalemit 62. Marrëdhënia e Mitropolitit të Moskës me dioqezat e ribashkuara nuk ndryshoi derisa u shfaqën pretendime të reja për këtë gjysmë të Metropolit Gjith-Rus nga Roma. Patriarku i Kostandinopojës, Gregory Mamma, i cili u tërhoq në Romë, në 1458 vendosi Gregorin, një student i Isidorovit, si Mitropolitan i Rusisë. Sapo Duka i Madh dëgjoi për këtë, ai i shkroi menjëherë Kasimirit, mbretit të Polonisë, që të mos pranonte Mitropolitin e sapovendosur dhe kështu të mos shkelte urdhrin e lashtë; sepse që nga kohërat e lashta, zgjedhja dhe pranimi i një Mitropoliti të ri varej nga Dukat e Mëdhenj të Rusisë dhe jo nga Lituania 63. Dhe Shën Jona, i cili jo shumë kohë më parë po përgatitej vetë të shkonte në Lituani për një takim me Kasimirin, por ishte frenuar nga sëmundja dhe vitet e kaluara 64, i dërgoi dy abatë të manastirit më fisnik të Lituanisë me manastiret e tij lituaneze. peshkopë, princër, zotër dhe djem. Për këtë qëllim, ai zgjodhi Trinity Abbot Vassian, i famshëm për elokuencën e tij dhe Cyril Abbot Cassian 65. Kryepastori i zellshëm i nxiti fëmijët e tij shpirtërorë të qëndronin të palëkundur për Ortodoksinë dhe veçanërisht i udhëzoi lajmëtarët e tij që të vendosnin tek ai Princeshën e Kievit Anastasia, gruaja e princit të vdekur të Kievit Alexander Vladimirovich dhe fëmijët e tyre Simeon dhe Michael, nga të cilët i pari ishte atëherë sundimtari i Kievit 66. Princat u përgjigjën: "Në diskutimin e Orthodhoksisë sonë, ne mbështetemi në gjithçka te Zoti, te Nëna e Zotit dhe te zotëria jonë, Duka i Madh ortodoks Vasily Vasilyevich, i lulëzuar në devotshmëri dhe ne e njohim zotërinë tonë Jona si babanë dhe mësuesin tonë" 67 . Edhe peshkopët dërguan një përgjigje, por ne nuk e dimë se nga përbëhej ajo; Ndërkohë, shenjtori mësoi me pikëllim se disa prej tyre, pasi kishin harruar premtimin e tyre, hynë në shoqëri me Gregorin 68. U morën gjithashtu letra, të sjella në Lituani nga Gregori nga patriarku i rremë Mamma dhe Isidori 69, si dhe një dem i Papës Pius II (1458–1464 drejtuar mbretit të Kasmirit, të cilin ai e pranoi në vendin e mbretit Po). Mitropoliti i sapovendosur dhe transferimi tek ai nëntë dioqeza të besimit grek, të përbërë nga polakët, lituanishtet, dhe Jonah, ose ndonjë renegat tjetër (siç i quante ortodoksët) nuk duhet të lejohen t'i sundojnë ata, dhe nëse Jonai vjen në Lituani, atëherë mbajeni dhe futeni në burg 70. I hutuar nga një lajm i tillë, Kryepastori i kujdesshëm thirri më pas të gjithë peshkopët e Mitropolisë së Madhe Ruse në Moskë për një diskutim të përgjithshëm se çfarë masash duheshin marrë në rrethanat aktuale për të ruajtur Ortodoksinë. Të vetmet gjëra që mungonin ishin Kryepeshkopi Jona i Novgorodit, i cili jo shumë kohë më parë, me shugurimin e tij, ishte liruar nga Moska, dhe peshkopi Elia i Tverit, të cilit Shën Jona i kishte dërguar vazhdimisht në Moskë për ta kërkuar 71 . Në këtë Këshill, para së gjithash, Kryepeshkopi i Rostovit dhe sundimtarët e tjerë u zotuan me shkrim se do të respektonin besnikërinë e tyre ndaj Mitropolisë së Moskës. Në letrën e tyre ata shkruanin: "Ne të gjithë ishim të vendosur në kishën katedrale të Virgjëreshës së Bekuar në Moskë, në varrin e Shën Pjetrit mrekullibërës; në instalimin tonë të gjithë premtuam se do të ishim në përputhje me kishën katedrale të Moskës së Shën Mërisë dhe me Mitropolitin tonë. Prandaj, tani ne përsërisim premtimin tonë për të mos u shmangur kurrë nga unë dhe Gregoroli nga Roma dhe e quan veten Mitropolitan, të mos pranojë asnjë statut dhe të mos ketë asnjë konferencë me të 72. Më pas, Këshilli u bëri thirrje ipeshkvijve lituanez dhe gjithë klerit me bindjen që të mos e pranonin Gregorin dhe t'i qëndronin besnikë Shën Jonait: “Ai Gregori, shkruanin ata, nuk është një Mitropolitan i vërtetë, por një i rremë; ai solli me vete letra nga Papa dhe nga Patriarku i rremë Gregori dhe Jonai i All-llahut quhet Metropoliti ynë. femohues: por ata vetë janë apostata nga Ortodoksia, bazuar në mësimet e Koncilit Apostolik dhe të Shenjtë Ekumenik” 73. Në të njëjtën kohë, vetë Shën Jona u shkroi peshkopëve të Lituanisë, princave dhe djemve. Duke i kujtuar peshkopëve braktisjen e Isidorit nga Ortodoksia, ai tregoi se Gregori, i cili e quan veten Kryepeshkop i Kostandinopojës, ashtu si Isidori, i cili tradhtoi Ortodoksinë, nuk mund të marrë për vete të drejta patriarkale dhe për këtë arsye Mitropoliti Gregori, një dishepull i Isidorit, nuk mund të vendoset si Patriarku i faltorit. "Dhe unë," shkroi Shën Jona, u emërova nga këshilli, në bazë të rregullave të shenjta, jo nga dy, tre, jo nga pesë peshkopë, por nga të gjithë kryepeshkopët dhe peshkopët e autokracisë ortodokse lokale, zotëria dhe biri i Dukës tim të Madh". Duke nxitur t'i qëndronte besnik Ortodoksisë, Shën Jona vazhdoi: “Sa herë Kostandinopoja është ekspozuar ndaj fatkeqësive nga bullgarët dhe persët: por për sa kohë që respektonte Ortodoksinë, çdo herë çlirohej nga rreziku. Kur ai tradhtoi Ortodoksinë, çfarë fatkeqësish të tmerrshme i ranë? Çfarë robërie, sa vdekje? Me hidhërim, ai më vonë vuri re se disa nga barinjtë hynë në kungim me Gregorin, shërbyen me të dhe njoftoi se Kisha Ortodokse i quan të tillë apostatë. Së fundi, ai vuri në dukje se kishin kaluar më shumë se pesë shekuj që nga tërheqja e Romës nga Ortodoksia; Gjatë kësaj kohe, sa burra u shfaqën në Kishën Ortodokse, të lavdëruar me shenja dhe mrekulli, dhe asnjëri prej tyre nuk hyri në bashkësi me latinët, Pjesa II - 17 74. Shën Jona u ofroi këshilla të ngjashme princave, djemve dhe zotërve të Lituanisë, duke i kujtuar sërish dëshirën e tij për të vizituar kopenë e tij Lituaneze7 sa më shpejt që Zoti të forconte forcën e tij. Në përgjithësi, shenjtori i frymëzoi të gjithë të qëndronin fort për Ortodoksinë: “nëse dikush, shkruante ai, duhej të vdiste për rrëfimin e tij, ai, besoj në Krishtin, Mësuesin tim, do të numërohet në mesin e martirëve” 76 . Meqenëse Kryepeshkopi i Novgorodit, Shën Jona, nuk ishte me të tjerët në Koncil, Kryepastori i Moskës, unanim me të dhe plotësisht i sigurt në të, pa kërkuar një angazhim të ri prej tij, vetëm e njoftoi për urdhrat e bëra dhe i kërkoi të nxiste kopenë e tij, e cila kishte kohë që ishte e prirur drejt një bashkimi të ngushtë me shtetin besimplotë lituanez77, të qëndronte në besim të ngushtë me shtetin orhodoks. Dhe ai thirri përsëri peshkopin e Tverit në Moskë, duke kërcënuar se do të merrej me të shumë më rreptësisht nëse ai nuk do t'i bindej 78 . Dhe në të vërtetë, nëse vdekja e këtij Ipeshkvi apo mosbindja e tij ndaj Mitropolitit ishte arsyeja, vetëm ne shohim se në vend të tij u ngrit shpejt një tjetër 79 . Ndërkohë nga Kasimiri tek Duka i Madh mbërriti një ambasadë me propozimin për të zëvendësuar Jonain, si i moshuar, me një Mitropolitan të ri të dërguar nga Roma 80. Duka i Madh nuk donte të dëgjonte për një propozim të tillë. Ai iu përgjigj mbretit me ambasadorët e tij dhe i dërgoi ambasadorët e tij me letra që Grigori të mos pranohej si Mitropoliti rus 81. Dhe Shën Jona nxitoi të përforconte barinjtë lituanez në besnikëri ndaj detyrës së tyre me mesazhe të reja. Ai i shkroi peshkopit Euthymius të Chernigovit, Misailit të Smolenskut, si dhe peshkopëve të tjerë lituanez, secilit në mënyrë specifike, në mënyrë që ata të kujtonin premtimin e tyre të dhënë pas instalimit. Ai sugjeroi: "Nëse dikush i nënshtrohet dhunës dhe shtrëngimit në lidhje me besimin, le të vijë tek unë; nëse dikush hyn në komunikim me Gregorin, ai do t'i imponojë vetes një barrë kishtare të madhe dhe të paepur nga Zoti" 82. Këto ishin thirrjet vdekjeprurëse të Kryepastorit të zellshëm, i cili arriti të bashkojë shumicën e barinjve të kishës dhe tanimë të gatshëm të punonin me administratën e tij të pikëlluar ruse. Peshkopi i Çernigovit e dëgjoi vërtet propozimin e Kryepastorit të tij dhe pas vdekjes së tij erdhi në Rusi, ku i dhanë Selinë e Suzdalit 83, por të tjerët mbetën nën kontrollin e Gregorit. Kasimiri nuk dëgjoi asnjë ide nga Duka i Madh. Ndryshe nga statuti i tij që i ishte dhënë Shën Jonait, ai e transferoi Gregorin në dioqezën Lituano-Ruse, dhe kështu bëri një ndarje përfundimtare në Hierarkinë Ruse 84. Ajo nuk u ndal nga vdekja e Gregorit, por një nga peshkopët e shuguruar nga vetë Shën Jona, Misail i Smolenskut, kërkoi në Conthroneop 85. Kjo ndarje vazhdoi, për fatin e keq të Rusisë së Vogël dhe Lituanisë, për më shumë se dyqind vjet. Tashmë gati për t'u larguar nga kjo jetë, Shën Jona, me këshillën e Dukës së Madhe dhe me pëlqimin e peshkopëve të tjerë, vetë caktoi si pasardhës të tij më të madhin e kryepeshkopëve në shërbim dhe ndoshta në vite, Teodosin e Rostovit 86 . Kjo u bë me qëllimin që Kisha Ruse, në rrethana kaq të vështira, të mos mbetej pa Kryepastor. Në konfirmim të kësaj zgjedhjeje, Shën Jona i dha Teodosit një statut të bekuar për Mitropolin, me nënshkrimin dhe vulën e tij, dhe kjo statut u vendos për momentin në fron në Katedralen e Fjetjes së Moskës. Shën Jona u paralajmërua për vdekjen e tij nga Zoti. Në të njëjtën kohë, për të dëshmuar për jetën e tij hyjnore përpara njerëzve, ajo iu hap kryemasterit të Katedrales së Supozimit, Presbyter Jacob. Një natë, roja i Katedrales së Zonjës vuri re një ndriçim të jashtëzakonshëm në kishën e mbyllur dhe dëgjoi këngë. Por me njoftimin e tij, sakristani zhbllokoi menjëherë kishën, hyri në të, gjeti qirinjtë të ndezur, por nuk pa askënd këtu; Sapo dëgjova një zë: "Shko, thuaji shërbëtorit tim Mitropolitit Jonah se, me lutjen e tij për të vizituar trupin e tij, për hir të shpëtimit të shpirtit të tij, lejova që në këmbën e tij të ishte një shenjë nga sëmundja. Ai, pasi ka rregulluar atë që është e nevojshme për veten dhe për kopenë që i është besuar, do të lëvizë me falënderim nga jeta e përkohshme në një shtëpi të përjetshme për të gjithë ata që do të gëzojnë jetën e përjetshme". Presbiteri i turpëruar nuk guxoi t'i shfaqej Mitropolitit të tij me një lajm të tillë: por të nesërmen në mëngjes, vetë shenjtori e thirri, e dënoi për mosbindje ndaj urdhrit hyjnor dhe parashikoi vdekjen e shpejtë të gruas së tij, më pas të shëndetshme. Sëmundja u zbulua: por duke e mposhtur sëmundjen, Shën Jona nuk u largua nga kisha, duke u përgatitur me gëzim për përfundimin e bekuar. Ai vdiq në pleqëri të pjekur dhe u varros më 31 mars 1461, të martën e Javës së Shenjtë 87. Kujtimi i Shën Jonait mbeti i shenjtë për Kishën. Më pak se një vit pas vdekjes së tij, i shënuar nga një konfirmim kaq i këndshëm i fatit të tij të bekuar, Kryepeshkopi Jona i Novgorodit, miku i tij shpirtëror dhe po aq i shenjtë në jetën e tij, e ngarkoi murgun serb Pachomius, që atëherë jetonte në Rusi dhe që shkroi jetën e shumë shenjtorëve të kishës ruse, të hartonte një kanun për nder të Metropolitit 8, vitet e mëvonshme1. Katedralja e Zonjës përsëri, reliket e saj u gjetën të pakorruptueshme dhe pamja e tyre u shoqërua me shumë mrekulli 89. Dhe në vitin 1547, në Këshillin në Moskë, u krijua një festë e përhapur në ditën e kujtimit të tij 90. Edukimi i tij fillestar nën mbikëqyrjen e murgjve të rreptë të Manastirit Simonov pati një ndikim në të gjithë jetën e shenjtorit. Vetë duke iu përmbajtur rregullave të kishës dhe ligjit të krishterë në kryerjen e detyrave të tij, ai kërkonte nga të tjerët përmbushjen e rreptë të detyrës së tyre. Dhe në mënyrë të përsëritur në gjyqin e tij ndaj shkelësve të kësaj detyre, u shqiptua dënimi i frikshëm i gjykimit të Zotit. Sipas tregimit të biografisë, në të njëjtën ditë, sipas parashikimit të Shenjtorit, humbi jetën edhe shërbëtori i shtëpisë së Shën Jonait, Pimen, i cili u dënua se i kishte mohuar një të veje të varfër një sasi të vogël mjalti për të forcuar dobësinë e saj. Një shërbëtor tjetër i Shën Jonait, të cilit iu besua shpërndarja e lëmoshës për të varfërit, i cili gjithashtu refuzoi lëmoshën për një vejushë të varfër, për zemërgurësi dhe mashtrim, përpara shenjtorit, me denoncimin e tij, u sëmur menjëherë dhe vdiq shpejt 91 . Vlen të theksohet se në të dyja rastet ashpërsia e gjyqit i takoi ata që ishin përgjegjës për mungesën e dashurisë. Rreptësia e Shenjtorit në raport me vartësit e tij zbulohet edhe nga raste të tjera të njohura nga monumentet moderne. Në vitin 1455, Kryepeshkopi i Rostovit, Theodosius, përmes një keqkuptimi, lejoi murgjit të hanin peshk në prag të Epifanisë, gjë që ndodhi më pas të dielën, dhe laikët të hanin mish. Shën Jona, pasi mësoi për këtë, thirri Kryepeshkopin në Moskë, mblodhi peshkopë të tjerë dhe në Këshill vendosi ta privojë atë nga priftëria për një shkelje të paautorizuar të rregullave të kishës. Por Dukesha e Madhe Sophia u ngrit në mbrojtje të Kryepastorit të Rostovit dhe gjyqi u zvogëlua. Theodosius e dënoi dhe e hodhi poshtë risinë dhe bëri një premtim solemn se tani e tutje do t'u përmbahej rregullave të kishës në çdo gjë 92. Peshkopi Simeon i Polotskut e lejoi veten ta quante veten vëlla të tij në një letër drejtuar Mitropolitit të tij. Shën Jona denoncoi mungesën e respektit ndaj eprorit të tij. "Gjykoni vetë", i shkroi kryeprifti peshkopit të tij, "a është e drejtë që unë të shkruaj si vëlla i Shenjtërisë së Tij Patriarkut, kur jam shuguruar prej tij? Jo! Por ai, nga dashuria shpirtërore, mundet, por nuk është i detyruar të më shkruajë mua, djalit dhe pelegrinit të tij, si të dojë. Kështu që unë mund të thërras veten time, por jo ty në mesazh". Në rajonin e Princit Mozhaisky, metropoliti, të dhjetat dhe fisnikët, gjatë turneut të tyre, u rrahën nga banorët e Vyshgorod. Shën Jona, duke kërkuar kënaqësi nga princi për këtë ofendim, shkroi: "Unë vetë jam një sundimtar i madh. Pyetni djemtë tuaj të vjetër, a ka ndodhur ndonjëherë nga paraardhësit tuaj një mosrespektim i tillë për Kishën e Zotit dhe për ish-shenjtorët? Ju e dini se ish Duka i Madh Vytautas dhe Mbreti aktual, një sovran i madh dhe, për më tepër, princat e besimin tonë, si dhe besimi i të gjithë neve. Nderoni nëse nuk më mbroni, atëherë kini frikë nga ndëshkimi i Zotit dhe unë do ta mbroj veten me ligjin e Zotit, nëse e dhjeta ime është fajtore për ndonjë gjë, do t'jua dorëzoj pa gjyq, me kokën time, siç bëra më parë. Këtu kërkesa për drejtësi në lidhje me të ofenduarit shkrihej me një kërkesë tjetër po aq të drejtë për respektimin e gradës së shenjtë të Mjeshtrit të të ofenduarit. Duka i Madh Vasily Vasilyevich iu drejtua Shën Jonait jo vetëm në nevojat e shtetit, por edhe në çështjet familjare dhe gjeti ndihmë. Vajza e vogël e Vasiliev, Anna, po vdiste. Pothuajse pa jetë e sollën në qelinë e Shenjtorit. Lutjet e tij i kthyen shëndet dhe forcë gruas së sëmurë 95. Në jetën e Shën Jonait thuhet se "vjen nga qyteti i Galich, afër kufirit të tokës Kazan, distanca nga Kripa e Galicisë është si gjashtë milje, në lumin Svyatitsa". Edhe pse as Galich dhe as Solgalich nuk ishin afër kufijve të tokës Kazan, dihet se të dy qytetet sulmoheshin shpesh nga tatarët e Kazanit. Sipas kronikës së Manastirit të Ringjalljes Soligalich, pushtimi i Kazants në Sol-Galich u përmend në vitin 1375. I.G.R.T. IV pr. 327 - Më 1129, 1468 dhe 1557 ata sulmuan Galiçin dhe qytetet dhe fshatrat ngjitur me të. I.G.R.T.V. pr. 265, 275. etj Akti i Arkeogr. Ekspedita T. II. faqe 177 – Oborri i kishës së Odnoushevës ekziston edhe sot e kësaj dite. Ky përfundim bazohet në konsideratat e mëposhtme: Shën Jona vdiq në 1461 dhe u vendos si peshkop në 1430. Por në ato ditë, rregulli ishte që askush të mos vendosej si peshkop para moshës 40 vjeç. Shih Aktin. Arkeogr. Ekspedita T. I. f. 472. Në vetë Soligalich, që nga koha e V.K. Dimitri Ioannovich Donskoy, njihet Manastiri i Ringjalljes, tani kisha famullitare në qytet. Shih Aktin. Arkeogr. Ekspedita T. II. N. 85. dhe Lindja. G.R.T. IV. fq. 327. Në gjysmën e shekullit të 17-të kishte deri në 18 manastire të Galiçit. Akti i Arch. Exp. T. IV. Art. 125. Manastiri Simonov, që nga koha e Donskoy, kishte kriporet e veta në Soligalich. Lindje. G.R.T. V pr. 122. Ndoshta kjo rrethanë kontribuoi në zhvendosjen e Shën Jonait në Moskë. I nderuari Jozef i Volokolamskut, duke përmendur në testamentin e tij shpirtëror për Shën Jonain dhe shokët e tij, shkruan: "Kushdo që pa zakonet e manastirit të ndërroheshin dhe dekanati të fshihej, jo në heshtje, ulet në neglizhencë ndaj kësaj, por duke ndaluar dhe duke mos lejuar që të ndodhin shumë paligjshmëri dhe rebelime nga të mëparshmit". Ch. 10. Rukop. Akademia M. D. nën N. 171. Shih Makarov "Shënime mbi tokat e Ryazanit në leximet e Shoqërisë Historike të Moskës". 1846 N. 1 Dep. IV – Vozdvizhensky, Histori. Rishikimi i Ryazan. Hierarkitë. 1820. Art. 46, 87, 120, 122, 135. Bolkhovitinova, Përshkrimi. Provinca Voronezh. 1800. art. 11–14. dhe Dioqezat f. 169. Lindje. Rishikimi i Hierarkisë Ryazan. fq 122 e në vazhdim. Në një letër drejtuar Manastirit të Nizhny Novgorod Pechersk, të datës 11 mars 1433, shkruar në Moskë, Jona e quan veten peshkop, i quajtur Mitropolia Më e Shenjtë e Rusisë, shkruan se ai emëroi murgun Pal, të dërguar nga Manastiri Pechersk, si arkimandrit, me pëlqimin e Dukës së Madh Vasil Vasi. Veproni. Lindje. T. I. N. 37. Në Kronikën e Pskovit, udhëtimi i Gerasimit në Kostandinopojë daton në vitin 1433. Lindje. G.R.T.V. pr. 243 dhe 292. Kështu quhet në nënshkrimin modern, në një dorëshkrim të shkruar në 1434 në Manastirin Kiev-Pechersk. Përshkrimi Rukop. Tolstoi 1, 178. Art. 99. Unë nuk shkova në Moskë, sepse princat e Rusisë po luftojnë dhe po luftojnë për mbretërimin e tokës së madhe ruse. vite. Pskov. Ed. M. Pogodin. 1837. art. 67. Novgor. vite. 1. nën. 1434 Art. 111. Historia e Ross. Hierarkitë. Ed. 2. Pjesa I. fq. 276. Por është e padrejtë që Elia u vendos në vitin 1437. Në këtë vit, Gerasimi nuk ishte më gjallë. Duka i Madh Vasily Vasilyevich i shkroi Mbretit Kazimir të Polonisë: "Lashtësia jonë vjen nga paraardhësi ynë, Duka i Madh Volodimer, i cili pagëzoi tokën ruse, zgjedhjen dhe mbledhjen e Mitropolitit - paraardhësit tanë të Dukës së Madhe të Rusëve, dhe tanët deri më sot, dhe jo Dukat e Mëdha të Lituanisë; kushdo që do të na dojë gjithë Rusinë do të jetë me ne". Veproni. Arch. Ekspedita T. I Art. 58. Në atë kohë, marrëdhëniet midis grekëve dhe latinëve kishin filluar në lidhje me bashkimin e kishave, duke përfunduar me Këshillin e Firences. Svidrigailo vlerësoi zellin e Gerasimit për këtë çështje në një letër drejtuar Papa Eugjenit, i cili e pranoi këtë lajm me gëzim të jashtëzakonshëm; e këshilloi Mitropolitin të krijonte një Këshill privat të Ipeshkvijve rusë dhe, pasi kishte marrë autoritet prej tyre, të vepronte lirshëm, t'i paraqitej atij, Papa, me nënshtrim, siç kishte menduar tashmë Gerasimi. – Demat papal, të shkruar për këtë temë në nëntor 1434 për Svidrigailo dhe për vetë Gerasim, u vendosën në përbërjen e Kotzebue: Svidrigailo, Duka i Madh i Lituanisë, në rusisht. përkthimi Shën Petersburg 1835. Shto. II. fq. 22 dhe 26. “Duke hamendësuar me nënën time, Dukeshën e Madhe dhe me vëllezërit tanë, me Dukat e Mëdhenj Ruse dhe me princat vendas, dhe nga toka lituaneze, me Dukën e Madhe dhe me shenjtorët e tokës sonë, duke dërguar me ambasadorin tonë te Car Kaloyan dhe te Patriarku Jozef i babait tonë Jonah të Ryazanit”, thuhet në letër. 1448 Akti. Historik. T. I. f. 83. "Dhe se vullneti i Zotit do të sigurojë Sidorin, ose ai do të vdesë, ose ndryshe, çfarë do të ndodhë me të, dhe ju, Jona, peshkop i Ryazanit, jeni gati të bekoheni në atë fron të madh të Kievit dhe të gjithë Rusisë": kështu e përsërit Duka i Madh këtë premtim në një letër drejtuar vetë Perandorit. Veproni. Historik. I. art. 84. Të njëjtën gjë shkruan edhe vetë St. Jona. Art. 95. "Dhe unë vajtoj shumë," shkruan Shën Jona, "që nuk patëm kohë ta bënim këtë"; - dhe më tej: "ata e lëshojnë Isidoren në Rusi dhe ne me të". Veproni. Historik. T. I. art. 95. Siç shihet nga numërimi i ipeshkvijve të pranishëm në këtë Këshill, në statutin e Dukës së Madhe. Veproni. Historik. T. I. art. 74. E shohim edhe më vonë, në letrën e peshkopëve rusë kundër Shemyakës, datë 20 dhjetor 1447. – po aty, faqe 75. Prandaj në statutet e Dukës së Madhe të Moskës dhe princërve të tjerë, pas vdekjes së Fotit deri në shenjtërimin e Shën Jonait Mitropolitan, nuk gjendet hyrja e zakonshme: “me bekimin e atit tonë Mitropolitit” etj., por statutet fillonin kështu: “Me hirin e Zotit” etj. fq 154.) col. Gjendja e grumbullimit gram. T I. gr. 45–50 dhe 52–74, shkruar në 1443-1448 me statutet 75–81. 84. 85. shkruar nga korriku i vitit 1450 deri në vdekjen e Shën Jonait. U shkrua një letër drejtuar Patriarkut. në ligj. Historik. T. I. N. 39. te Perandori njëlloj, me ndryshimin e nevojshëm të disa shprehjeve, në Sofiysk. Koha 11, 34–39 dhe në Kishë. Lindje. Mitropoliti Platoni. 1, 256. – Sipas llogaritjeve të ndryshme të viteve nga iluminizmi i Rusisë me krishterimin, të treguara në të dyja mesazhet, besohet se Duka i Madh i shkroi Patriarkut në vitin 1411, dhe Perandorit dy vjet më vonë (shih shënimin për vëllimin I të Aktit. Histori. në gr. 39.). Por nga ky mesazh i fundit nuk është aspak e qartë se i ka paraprirë ndonjë njoftim tjetër për punët e Isidorit dhe gjëra të tjera drejtuar Perandorit ose Patriarkut. Kjo është ajo që dëshmon Sofi. Koha II, 39. Dëshmia e Kronikës vërtetohet nga mesazhi i Dukës së Madh drejtuar pasuesit të Gjon Paleologut, Kostandinit, ku ai shkruan “për të gjitha këto, me dëshirë dhe me makineri, sikur do të dërgonte ambasadorët e tij në qytetin mbretëror dhe njoftime (për njoftimin?) të bashkimit të unionit të shenjtë Orkumen, për kishën e shenjtë, pikën. e një mitropoliti dhe për shumë vite e kam kërkuar dhe e kam dëshiruar këtë, por nuk e kam arritur këtë”. Lindje. T. I. art. 494. Vetë Mitropoliti Jonah, pas vendosjes së tij, i shkroi Kievit: "deri më tani, nuk ka pasur asnjë Mitropolit në Metropolin e Shenjtë Rus; nuk ka pasur askënd për të dërguar, Cari nuk është i tillë dhe as Patriarku nuk është i tillë". "Thirrni peshkopin e Ryazan Jonah në Moskë." Soph. Koha II, 53. Informacion. Shën Jona nuk jetonte në Moskë, por me siguri në Ryazan. Hegumen Trifoni i Kirillit u dërgua më pas në Moskë për t'u bërë rektor i Manastirit Spassky, dhe më pas në 1462 u ngrit në fronin e kryepeshkopit në Rostov. - Në jetën e të nderuarit Kirill të Beloezerskut, të shkruar nga Pachomius Serbin, thuhet: "Tryfoni, i cili për hir të virtytit të tij ishte Kryepeshkop i qytetit të Rostovit, është një njeri i urtë në monastizëm dhe në botë". Koha e transferimit të tij në Moskë mund të konkludohet nga fakti se më 6 prill 1448, Cassian ishte vendosur tashmë si Abati në Manastirin Cyril. Veproni. Arkeogr. Ekspedita t. 1. gr. 40. Për Martinianin e nderuar, i cili më pas u transferua në Igumenin e Manastirit të Trinitetit Sergius, shih Histori. Përshkrimi i Trinisë së Shenjtë Sergius Lavra. Të gjitha rrethanat e rastit fatkeq janë përshkruar në detaje në Sofia Vremennik. Sidoqoftë, ata nuk pranuan të shkonin te Duka i Madh në Moskë derisa të ishte atje Mitropoliti, duke mos e konsideruar veten plotësisht të sigurt pa garancinë e Hierarkut të Lartë. Në letrën kontraktuale të Ioann Andreevich Mozhaisky, bashkëpunëtor i Shemyakinit, thuhet saktësisht: "Por Princi i Madh do të na favorizojë, mos e urdhëroni që të shkojë tek ai derisa (d.m.th.) derisa babai ynë, Mitropoliti, të jetë në tokën tonë". Qaj. Gram shtetëror. Vëll. I. Nr. 67. Dokumenti kontraktor midis Shemyakës dhe Dukës së Madh Vasily Vasilyevich është shkruar në mesazhin e klerit rus drejtuar Dhimitrit. Veproni. Historik. T. I. N. 40. Marrëveshja u lidh “gjashtë muaj libër” përpara këtij mesazhi. faqe 81. Veproni. Lindje. T. I. art. 79. Mesazhi u shkrua më 29 dhjetor 1447. “Dhe ai përdhosi stolitë tona të shenjta me fjalimet e tij të papërshtatshme, të pazota; Por ne shpresojmë që ju vetë ta dini se çfarë janë ato petrahili të shenjtë? imagjinata është mundimi i Zotit tonë Jezu Krisht, iriq në shpëtimin e tij, nuk mund të kryqëzohet me fjalët tuaja... vetëm ju shkatërroni shpirtin tuaj.” Në përfundim, shenjtorët shkruan: "Vendosni para Zotit dhe para Nënës së Tij Më të Pastër të Zotit dhe përpara vëllait tuaj të madh, para Dukës së Madhe Vasily Vasilyevich, një pendim të pastër. Dhe ne, nga detyra jonë, rrahim Mjeshtrin tonë për ju dhe Mjeshtri ynë e dëgjoi fjalën tonë, dhe dëshiron t'ju shpërblejë për vëllanë e tij dhe do t'ju mbajë në një kohë të vjetër vëllazërie dhe dashurie, për t'ju mbajtur në një periudhë të vjetër vëllazërie dhe dashurie. Pagëzimi, dy javë dhe nëse nuk korrigjoni veten, nuk do të jemi ne që do t'ju bëjmë, por do t'i impononi vetes një barrë kishtare, shpirtërore, do të jeni i huaj nga Zoti dhe nga Kisha e Zotit, dhe gjithashtu nga dimensioni ynë, hierarkik dhe priftëror, nuk do të ketë bekim mbi ju as në këtë epokë. Mesazh nga Mitropoliti Jona për Princin e Kievit. Veproni. Lindje. T. 1. Art. 94. Në një letër tjetër drejtuar peshkopit Misail të Smolenskut, Shën Jona shkruan: “Princi i Madh, pasi kishte dëgjuar dhe përjetuar mirë Carin e Cargradit dhe ishte aq i turpëruar për të, saqë ata u hodhën drejt Kishës Romake dhe të tjerëve, ne jemi të udhëzuar dhe të forcuar nga Zoti, nuk jemi bashkuar me ta, dhe entuziazmi mes tyre ishte i madh dhe i madh në ditët e Zotit, pa u kënaqur me Perëndinë. stasha.” – po aty, faqja 111. 1 djathtas Në letrën e rrethit të Mitropolitit Jona drejtuar peshkopëve lituanez, ky rregull jepet në këtë formë: "Tre Peshkopët duhet, pa asnjë njoftim, të shugurojnë Shenjtin e Madh". Veproni. Historike T. I, f. 113. Në të njëjtën letër të rrethit të Shën Jonait thuhet: "kërkoni rregullin e katërt, si ai i Koncilit të parë në Nike". Ky është rregulli që kemi dhënë. Mënyra e vendosjes së Mitropolitit përshkruhet në kronikë si më poshtë: “Kryhet ofrimi i shërbimit Hyjnor dhe mbi supet e tij (Jonas) vendoset një amforë e nderuar (Omoforion) dhe i jepet në dorë shkopi i madh i Mitropolitit dhe kështu me frikën e Zotit kryen shërbimin e shenjtë dhe bekon kombet”. Soph. Koha I, 39. Koha ruse M. 1820. Pjesa 2. Art. 23, 24. Arsyetimi për er. dhe ndahet. në Kishën Ruse f. 275 etj 268. Ak. Lindje. Vëll. I Ave. 40. Ky mesazh na ka ardhur në dy lista, nga të cilat njëra është më e plotë se tjetra dhe ndryshon nga tjetra në disa shprehje (Në Ak. Ist. vëll. I. N 41. dhe 262.). Ky i fundit thotë se kanë kaluar 21 vjet nga vdekja e Mitropolitit Fotius (8 korrik 1431). Mbi këtë bazë, ky akt, i shkruar në korrik, nga botuesit ia atribuohet vitit 1452: ndërsa mund të ishte shkruar në vitin 1451, pas 8 korrikut. Dhe i pari daton në vitin 1448, ndoshta pas vdekjes së perandorit Gjon Palaiolog. Por Kostandini nuk e mori papritur fronin e Kostandinopojës pas vdekjes së vëllait të tij. Ndaj mesazhi që i drejtohet duhet të shkruhet më vonë se këtë vit. Dhe meqenëse akti i dytë, i vendosur nën N. 262, nuk thotë asgjë për marrëdhëniet e mëparshme të Vasilit me Perandorin, dhe është e pabesueshme që Duka i Madh shkroi dy herë për të njëjtën gjë, e uroi dy herë Perandorin për ngjitjen në fron, e kështu me radhë; atëherë do të ishte më e drejtë të njiheshin të dyja listat si dy rishikime të ndryshme të të njëjtit mesazh, ose të supozohej se qëllimi për të dërguar mesazhin në formën e tij origjinale nuk u përmbush. Në një nga listat e kësaj letre që na ka mbërritur, shënohet: "Lajmëtari nga Duka i Madh Vasily Vasilyevich për Carin Konstandin Konstandin, për Mitropolitin Jona, nuk shkoi" (d.m.th. letra nuk u dërgua). Veproni. Historik. Vëll. I. fq. 425. Në 1448, Duka i Madh u detyrua përsëri të armatos veten kundër Shchemyaki. Princi Galitsky e kërkoi shpëtimin vetëm në një marrëveshje, ose një letër "të mallkuar", e cila është dhënë pjesërisht në Soph. Koha II, 60 dhe në gram. Jonet metropolitane. Veproni. Lindje. N. 43. Veproni. Lindje. Vëll. I. N. 43. Koha e kësaj letre përcaktohet si nga një ekstrakt nga letra e fundit që Shemyak i dha Dukës së Madhe në Kostroma më 1448 (Shih Soph. Time. II, 60.), ashtu edhe nga fakti se në fillim Shën Jona shkruan për emërimin e tij në Mitropolisë. “Dhe tani më kanë bërë Metropolitan.” Për Shemyak: "Sigurisht, si e përfundoi vëllain e tij Dukën e Madhe më të madhe me ballin e tij, puthi kryqin jetëdhënës dhe shkroi një letër për veten e tij, me vullnetin e tij." Soph. Koha II, 60. nën 1449 Dije, vëlla, ai i shkroi Euthymit, sa nga pakot tona kishte nga shpirti ynë i përulur ndaj teje, që ti, sipas detyrës sate të shenjtë, të kujdesesh për këtë, që të flasësh me Veliky Novgorod dhe ta ndëshkosh shpirtërisht, që të kujdesesh për të; dhe sa ambasadorë ju dërguam për këtë me fjalimet dhe letrat tona, si për fëmijët tanë, ashtu edhe për Novgorodin e madh. Akti i shkruar për herë të fundit më 29 shtator 1452. Arch. Ekspedita vëll. 1. N. 372. Në testamentin e tij shpirtëror, Mitropoliti Foti shkroi ndër të tjera: “Kam bashkuar Kishën e Tij në paqe, sipas shkëlqimit të lashtë, me Perëndinë që do njerëzimin”. Soph. PB II. 5. Kjo është arsyeja pse Shën Jona, duke i lëshuar statutin e tij guvernatorit të Kievit (1449–1460), i besoi atij të gjitha të drejtat, siç ishte rasti i Fotit. Veproni. Historik. I, 96. Pjesa IV. Shih Bandtke East. Polonia shtetërore II, 42. Zubritsky kritiko-historike. historia e punëve të përkohshme të Chervonnaya, ose Rusia Galike. M. 1845 art. 351 e në vazhdim. Veprat që lidhen me historinë. Perëndimi. Rusia. Vëll. I. N. 50. Dhe në Akt. Arkeograf. Ekspedita T. 1. N 49 përmban mesazhin e Shën Jonait, në të cilin ai miraton me bekimin e tij marrëveshjen e lidhur midis Kasimirit dhe Dukës së Madhe të Moskës. Në të njëjtën kohë, Shën Jona kërkon të pranojë në mënyrë të favorshme gjithçka që thotë dhjaku Vasili, i dërguar prej tij, në emër të Mitropolitit. Mbreti caktoi një kohë për këtë kur u kthye nga Polonia. Veproni. Lindje. vëll. Unë, art. 96. Ndoshta kjo i referohet largimit të tij në Sejmin e Piotrkiv, i emëruar në fund të vitit 1449. Më 1450 ai u kthye përsëri në Lituani. Në fillim të vitit 1451, në Vilna ishte një dietë e përgjithshme e Lituanisë, në të cilën ishte i pranishëm edhe vetë mbreti. Dlugoss. Histori. Polon L. XIII, ap. 1449–1451. Veproni. Lindje. Vëll. I, N. 47, etj. 30. Pas Aleksandrit ishte motra e Dukës së Madhe Vasily Vasilyevich. Mitropoliti Fotius quhet kumbari i Princit të Kievit, ndoshta sepse ai pagëzoi fëmijët e Princit; Një nga fëmijët e Aleksandrovit, Simeoni, erdhi në Moskë në 1450, siç thuhet në kronikat tona: "Princi Simeon Aleshkovich (Olelkovich) ishte me gruan e tij, Dukeshën e Madhe Sofia, dhe me Dukën e Madhe, xhaxhain e tij". Është. G.R. t. V. pr. 386 nën 1451. Pas kthimit të Isidorit nga Firence, Aleksandri konfirmoi për të të drejtat e ish-mitropolitëve në Kiev me një letër, ndoshta duke mos ditur ende mirë për devijimin e tij nga Ortodoksia. Ak. Lindje. vëll. I, N. 259. Tani ai u tregua plotësisht i prirur ndaj Ortodoksisë. Në një letër drejtuar tij, Shën Jona shkroi: "Unë gjithashtu të bekoj, biri im, sepse Kisha e Zotit të marrë shkëlqimin e saj të lashtë dhe u bëftë që Mitropolia më e shenjtë e Kievit dhe e gjithë Rusisë të bashkohen si më parë në një, dhe vepra e përulësisë sonë të përmbushet me hirin e Zotit dhe me kujdesin, nxitimin dhe këmbënguljen e fisnikërisë sate". Në fillim të vitit 1451, ai ishte tashmë atje. Kjo mund të shihet nga nënshkrimi i letrës së Shën Jonait drejtuar guvernatorit të Kievit. Këtu thuhet "kjo fletë iu dha Novgorod, Fevruaria 1, Indicta 14." Tregimi i kohës i referohet vitit 1451, dhe vendi në Lituani (shih pr. 31. Ak. Ist.) Është shtypur në formën e tij origjinale në Ak. Lindje. vëll. Unë, jo. 43 sipas dy listave. I. G. R. t. V. pr. 311. Heqja dorë e Danielit nga bashkimi e pranuar nëpërmjet Isidorit, dhënë më 28 tetor 1451, vendoset dhe në Akt. Lindje. (Vëll. I. N. 52.) një letër autorizimi për të. Për më tepër, atij iu dha e drejta "të shuguronte guvernatorët e Kievit dhe Novgorodit dhjakë dhe priftërinj". Protropi është një letër miratimi e lëshuar nga guvernatori për atë që i është dhënë grada e shenjtë. Shih ankesën. përafërsisht. Mitropoliti Jonah në guvernatorin e Metropolit të Kievit, përkatësisht në Kiev, Vilna, Novgorodka dhe Grodno, në Akt. Lindje. vëll. I. N. 46. Një tjetër, më vonë, për guvernator vetëm në Kiev, po aty. fq. 97. Është "në Metropolin e Galiçit", siç thuhet në urdhrin e ambasadës së Mitropolitit Jonah drejtuar mbretit Casimir Ak. Lindje. vëll. I, N. 260. Shën Jona kujton këtu premtimin e mbretit për t'i kthyer këto kisha dhe shtëpi në fronin e Kievit “deshi në pelegrinazhin tënd tjetër dhe dominimin e Mitropolit të Galiçit, kishat e Zotit dhe shtëpitë e kishave, në atë pelegrinazhin tënd të Kievit dhe Kishës së Shën Sofisë, tavolinën e vjetër dhe kishën e Shën Sofisë, të na urdhërojë sipas kohëve të vjetra dhe të na e urdhërojë. mbi ju në atë shtet”. Shën Jona e quan Kasimirin Autokratin e dy zotërimeve të mëdha, d.m.th. polak dhe lituanez (po aty, Art. 96.). Kishat dhe shtëpitë e klasifikuara si pjesë e ish-Metropolit të Galiçit, me sa duket, shkuan në rajonet e Polonisë së vërtetë (Historia kritike-historike e Zubritsky për Chervonnaya Rus, f. 313. Rreth metropolit të Galich, shih Përshkrimi i Katedrales së Kievit-Soph., f. 92 dhe shtojca Ruse N. dhe shënimi 44.) Për të shqyrtuar këtë çështje, Kasimiri urdhëroi t'ia raportonin këtë kur ai vetë ishte në ato zona. Dy peticione të bashkangjitura me të njëjtin urdhër, njëra për mbretin, tjetra për Pan Mikhail, kancelarin e Lituanisë, me sa duket lidhen me të njëjtën çështje. Në të gjithë Rusinë jugperëndimore kishte atëherë 9 dioqeza. Kjo është pikërisht ajo që përmendet në Koncilin e vitit 1416, gjatë zgjedhjes së Gregory Tsamblak. Aq shumë u llogarit në demin papal të vitit 1458, drejtuar mbretit të Polonisë, në lidhje me Gregorin, pasardhësin e Isidorov. Emrat e dioqezave janë si më poshtë: Bryansk dhe Chernigov, Polotsk, Smolensk, Turov, Lutsk, Vladimir, Peremyshl ose Chernensk, Helm dhe Galich. Por në aktet e Shën përmenden vetëm gjashtë të parat. Ak. Lindje. vëll. I, N 100 dhe 272. Diplomë. Libri II, 84. "Kam lënë trashëgim t'i lutem Zotit që tani e tutje Carët e zakonshëm nuk do të mund të kapërcejnë Fuqinë Ruse dhe Princat e Mëdhenj nuk do të duhet të shkojnë në Hordhi për të adhuruar carët, por le të mbretërojnë në mënyrë autokratike në këtë Atdhe, në tokën ruse." Gram i gjendjes së grumbullimit. vëll. Unë, NN. 75–81, 84, 85. Veproni. Lindje. vëll. I, N. 51. "Të bekoj që i fole për këtë djalit tim Dukës së Madhe, Boris Aleksandroviçit, dhe e rrahu me ballë dhe e ngacmoi fort, sipas detyrës së tij të shenjtë, kështu që djali im, Duka i Madh Boris Alexandrovich, dërgoi guvernatorin e tij te Duka i Madh Vasily Vasilyevich". Pskov. vjet. 1837 fq. 80. (Ш) Akt. Lindje. Vëll. I. N. 264. (y) Emri i këtij Bojari të Moskës gjendet në marrëdhëniet e Dukës së Madhe Vasily Vasilyevich me Novgorodin në 1456. Më pas ai u dërgua në Novgorod për të pranuar dënimin e vendosur ndaj tij. Veproni. Arkeogr. Ekspedita vëll. Unë, jo. 59. Veproni. Lindje. vëll. I, N. 263. Karta ruhej në një pasazh nga i cili nuk dallohet as emri i Patriarkut të cilit i ishte shkruar, as princi që dërgoi ambasadorin, as edhe Mitropoliti që e shkroi. Por sipas përmbajtjes së këtij fragmenti, ka të ngjarë që ai t'i atribuohet Shën Jonait dhe të datohet në kohën pas rënies së Kostandinopojës. Kjo rezervë, ne duam të kërkojmë një bekim nga faltorja juaj, gjithashtu nga të gjithë, kushdo që do të jetë Patriarku në patriarkatë, duke respektuar Kishën e Krishtit dhe duke mbajtur Ortodoksinë e vërtetë, të madhe dhe emrin e ambasadorit Ivan Volodimerovich (shih atë të mëparshmin), na detyron t'ia atribuojmë këtë letër kohës së Dukës së Madhe Vasily Vasila. Por nuk mund të mendohet, siç besojnë botuesit e Akteve Historike, se ajo ishte dërguar së bashku me letrën e Dukës së Madhe drejtuar perandorit Konstandin Paleologus (N. 262), dhe nuk shkonte me të. Sepse në atë letër thuhet drejtpërdrejt se në Moskë nuk e dinë nëse ka një patriark ortodoks në Kostandinopojë. Dhe nga pasazhi duket qartë se vetë Patriarku i shkroi Mitropolitit. Pra, ky dokument është shkruar më vonë se ai, gjë që na detyron t'ia atribuojmë kohës pas rënies së Kostandinopojës. Kështu thuhet në lajmet për fillimin e Patriarkanës në Rusi. Shtesë për Historinë. Veproni. Vëll. II, N. 16. Art. 182, dhe kështu në parathënien e Librit të Pilotit, bot. Pjesë. Nikon. Veproni. Arkeogr. Ekspedita I, art. 58. Duka i madh John Vasilyevich shkruan: "Babai im, edhe para mbretëreshës, u dërgua herët, pasi kishte dëgjuar vetëm për atë Gregorin që po vinte nga Roma jo sipas ditëve tona të vjetra, dhe nuk kishte ardhur ende në tokën lituaneze, dhe ai dërgoi te mbreti që të mos e pranonte atë Gregorin nga Roma për vete." Veproni. Lindje. vëll. I, N. 270. Mesazhi i Mitropolitit Jona për arkimandritin Kallistos, i emërtuar sipas peshkopatës Polotsk: "Doja të bëhesha një burrë i madh në shtëpinë e Hyjlindëses Më të Shenjtë, në Shën Sofia, dhe me sundimtarin e madh dhe me mbretin e madh, pasi ai ishte në atdheun e tij, në vendin tim të lituanisë, nuk mund të shkoja më pas për shkak të dobësisë sime". Në lidhje me letrat e dërguara me abatët, Shën Jona i shkruan kryepeshkopit të Novgorodit: "Le t'i dërgojmë në tokën lituaneze, vëllezërve tuaj, peshkopit perëndimor të tokës Lituaneze, princave dhe zotërve të krishterë dhe gjithë krishterimit ortodoks, njerëzve të ndershëm dhe Trinisë shpirtërore Abbot Vassian, manastirit të ndershëm Sergius Monastyr. plaku Hegumen Kasian, me bekimin e përulësisë sonë dhe me fjalime e shkrime, për forcimin e krishterimit ortodoks.” Veproni. Lindje. vëll. I, N. 65 f. 117. Nga këto shkrime, një ka zbritur tek ne - te zotërit dhe djemtë. Veproni. Lindje. vëll. Unë, jo. 45. Këtë ua përmend Shën Jona peshkopëve të Smolenskut dhe të Çernigovit. Veproni. Lindje. vëll. Unë, jo. 62 dhe 273. Veproni. Lindje. vëll. Unë, art. 110 dhe 504. Veproni. Historik. vëll. Unë, jo. 63, f. 114. Ato përmenden në letrën e Shën Jonait drejtuar Kryepeshkopit të Novgorodit. Veproni. Lindje. vëll. Unë, jo. 65, f. 118. Demi Papal, në një përkthim shumë të errët, u botua në Sof. Koha II, 40–42. Rreth kohës, shih Lindjen. G.R. t. V, pr. 311. Ak. Lindje. vëll. I, N. 271. Letra drejtuar peshkopit të Tverit, me sa duket, u shkrua pas Koncilit. Këtu, ndër peshkopët që ishin atëherë në Moskë, përmendet vetëm një kryepeshkop i Rostovit dhe nuk thuhet asgjë për kryepeshkopin tjetër, Novgorodin. Kjo është arsyeja pse u shkrua nga Shën Jona i dërgoi një mesazh të veçantë Kryepeshkopit të Novgorodit për të gjitha çështjet. N. 65. Harku i Shën Jonait. Novgorodsky u dorëzua në shkurt. 1459 Isa. G.R. t. V, pr. 386 nën këtë vit. Ak. Lindje. Vëll. I, N. 61. Ky akt i paharrueshëm nuk na ka mbërritur plotësisht: nuk përmban emrat e ipeshkvijve të detyruar. Por nga një letër tjetër e këtij Koncili drejtuar Ipeshkvijve Lituanez (N. 272) del qartë se në të morën pjesë: Teodosi, kryepeshkopi i Rostovit dhe peshkopët. Filipi i Suzdalit, Geronti i Kolomnës (të tre ishin më vonë Mitropolita të Moskës njëri pas tjetrit), Vasian i Sarait dhe Jonah i Permit. Veproni. Lindje. vëll. I, N. 272. Letra iu shkrua peshkopëve të Chernigov, Polotsk, Smolensk, Turov dhe Lutsk. Nënshkrimi i certifikatës është i datës 13 dhjetor. Pista. Këshilli u zhvillua në fund të vitit 1459. Po aty. N. 66. Kartën e ka shkruar Dekemvri në ditën e 20, Indicta 8, d.m.th.1459. Veproni. Lindje. vëll. Unë, art. 114 dhe 119. "Nëse nuk e bëni, do ta mbani mend rrëfimin tuaj në takimin tuaj: ne duhet t'ju shkruajmë dhe t'ju dërgojmë, dhe ju do ta dini këtë." Ak. vëll. Unë, jo. 271. Veproni. Lindje. vëll. I, N. 68 dhe 274. Genadi u ngrit në vendin e Elias, në fillim të vitit 1461. Soph. Koha II, 43. Letra e Kasimirit u soll nga nëpunësi mbretëror Jakub da Ivashinets. Veproni. Lindje. vëll. Unë, art. 505. Kjo ambasadë përmendet vetëm në letrat e fundit të Shën Jonait, të shkruara në fund të vitit 1460 ose në fillim të vitit 1461. Veproni. Arch. Exp. t-I, art. 58. Veproni. Lindje. vëll. I, N. 273 dhe 62. E para thotë se të njëjtat letra iu dërguan peshkopëve të tjerë lituanez. Faqe 111. Është. G.R. t. VI, pr. 629. nën 1465. Kronikat thonë "Euphemius, peshkop i Bryansk dhe Chernigov, erdhi me vrap në Moskë, duke lënë Peshkopinë e tij dhe i dha Suzdal, Kaluga dhe Tarusa". Ndoshta letra nga Metropolitan shërben si përgjigje ndaj mesazhit të tij. Jonah, ose pasardhësi i tij, i cili, sipas dëshirës, ​​e fton të transferohet në pasurinë e V. Princit të Moskës. Veproni. Perëndimi. Ross. vëll. Unë, jo. 13. Duka i madh John Vasilyevich (në 1465-1470) i ​​shkroi Novgorodit: "Mbreti e mori atë (Giropinë) pranë vetes, duke dërguar babain tonë dhe kishat ruse tek ai, ai hoqi dorë nga ajo që ishte në atdheun e tij dhe i hoqi babait tonë Jonah Mitropolitan përmes gjetheve të tij dhe përmes lashtësisë sonë". Ak. Ar. p.sh. vëll. 1, art. 58. Edhe më herët, M. Theodosius gjithashtu i shkroi Nogorodit "dëgjimi është aq i plotë sa mbreti e pranoi atë (Grigorin) dhe i dha atij kryeqytetin e Kievit, dhe në "këtë fuqi të Kishës së Shenjtë të Perëndisë dhe të gjitha justifikimet e kishës" Ak. Lindje, vëll. I, nr. 275. Rreth Misail, nga familja e princave Pestrutsky, në Lindje. Jer. Ross. ed. II, libër. Unë, art. 99 dhe 316. Në Kronikën e Gustinos thuhet për të se ai ishte kushtuar nga Patriarku Simeon Trapezonchik (Mbledhur rusisht let. vëll. III, art. 358.). Simeoni i Trapezungës ishte Patriarku i pestë në Kostandinopojë, pas pushtimit të këtij qyteti nga turqit. Martini Crus. Turcogr L. II f 125. Katedralja. gram. Peshkopi Genadi i Tverit. Veproni. Lindje. vëll. Unë, jo. 69. Rrethanat e vdekjes së Shën Jonait përshkruhen në jetën e diplomave të tij. libri II, 86–88. Vel. Princi nuk ishte në kryeqytet në atë kohë; ai ishte në Vladimir dhe po përgatitej për një fushatë kundër Kazanit. Siç dëshmon vetë Pachomius në jetën e Shën Eufemisë, Arch. Novgorodsky. Rukop. Koleksioni i Trinisë Sergius Lavra N. 9. Veproni. Arch. Exp. vëll. Unë, jo. 213. Diplomë. libri vëll. II, art. 83, 86. Soph. Bp. II, Art. 65, nën 1458. Por ky tregues i kohës është i pasaktë. Rrëfimi i Teodosit në Ak. Lindje. vëll. Unë, jo. 57. Veproni. Historik. vëll. Unë, jo. 268. Diplomë. libri Pjesa II, f. 80. Anna Vasilievna u martua më vonë me Princin Vasily Ioannovich të Ryazanit.