Svätý Jonáš, metropolita Kyjeva a celého Ruska

Život sv. Iony, ktorý sa často nachádza v rukopisoch, vznikol pravdepodobne v polovici 16. storočia. Je vytlačený v študijnom odbore časť II. s. 69–97. Okrem nej pri zostavovaní tohto životopisu poslúžili moderné kroniky a akty vydávané Archeografickou komisiou. Svätý Jonáš sa narodil neďaleko Soligalichu, dnes okresného mesta provincie Kostroma, v dedine, ktorá sa podľa prezývky jeho otca, zbožného Theodora Odnousheva, volala Odnoushev 1. Rok narodenia sv. Jonáša nie je známy: narodil sa však pravdepodobne v poslednej štvrtine 14. storočia 2. Už v mladosti túžil opustiť dom svojich rodičov. V dvanástich rokoch zložil mníšske sľuby v jednom z kláštorov galichskej zeme, v ktorej bola bohatá 3 . Z neznámeho Príbytku ho Božia Prozreteľnosť čoskoro preniesla do hlavného mesta vlasti a Cirkvi, pre ktorú bol ustanovený za lampu. Jonáš sa presťahoval do moskovského kláštora Simonov 4. Tento kláštor, založený s požehnaním sv. Sergia z Radoneža, bol známy svätosťou života svojich prvých opátov: Theodora, synovca Sergia, neskoršieho arcibiskupa z Rostova, a Kirilla, neskoršieho opáta Beloezerského. Svätý Jonáš tu stále našiel mníchov, ktorí si dobre pamätali a vždy zachovávali svoje pravidlá a inštitúcie. Medzi nimi sú známi: Bartolomej, staviteľ (hospodár) Šimonovského kláštora, Ján Zlatý a maliar ikon Ignác. Jonášova horlivosť pre kláštorné skutky ho čoskoro spriatelila s týmito zbožnými staršími a ich pokyny a príklad z neho vychovali najprísnejšieho askéta. Rovnako ako oni sa neochvejne postavil za vykonávanie kláštorných pravidiel a bez toho, aby opustil hranice poslušnosti, odvážne pripomenul novým opátom pravidlá kláštorného dekanátu, ktoré zradili ich svätí predchodcovia 5 . A on sám neustále pracoval, postil sa, modlil sa a čítal Božie slovo, pričom podstupoval rôzne kláštorné poslušnosti. – V týchto skutkoch jeho duch rástol a zlepšoval sa tak rýchlo, že bystré oko a v jednoduchom nováčikovi videlo budúceho veľkého pastiera ruskej cirkvi. Životopis svätého Jonáša hovorí, že jedného dňa metropolita Fotios pri návšteve kláštora Simonov a návšteve kostolov a bohoslužieb našiel mnícha Jonáša spať v kláštornej pekárni. Nerušil pokoj pekára, na tvári ktorého bolo vidieť vyčerpanie z fyzickej a duchovnej práce; ale keď si všimol, že si drží ruku na hlave, akoby zloženú na požehnanie, hneď povedal svojmu okoliu, že tento Jonáš bude veľkým svätcom v ruskej krajine, privedie mnohých nevercov k pravému Bohu a napokon bude vymenovaný za pastiera a učiteľa do samotného vládnuceho mesta – Moskvy. Božie nariadenie sa postupne naplnilo v pravý čas. Jonáš po stopách rektora Simonovského kláštora Sergia Azakova nastúpil na trón ryazanského biskupstva. Je veľmi pravdepodobné, že ho na túto stolicu vysvätil sám Fotios. V rámci vtedajšej Riazanskej diecézy zahŕňali Murom okrem súčasnej Riazanskej diecézy aj mestá, ktoré dnes patria do diecéz Tambov a Voronež. Na tomto obrovskom území sa okrem čisto ruských osád viac-menej často nachádzali aj sídla fínskych kmeňov: Murom, Meshchera, Mordovians 6 . Medzi týmito obyvateľmi sa ešte do polovice 17. storočia našli modloslužobníci, tvrdohlaví vo svojej poverčivosti, takže riazanský arcibiskup Misail, hoci sa mu podarilo obrátiť niekoľko tisíc z nich na kresťanstvo, musel položiť život za hlásanie kresťanskej 7. Svätý Jonáš navyše mohol nájsť vo svojej diecéze oveľa viac pohanov. Jeho svätá horlivosť pre Pána mu ukázala, čím by mal byť pre tých, ktorí sa mýlia. A Pán odmenil jeho námahu obrátením mnohých neveriacich, ako dosvedčuje životopis. Dve časti Fotievovej predpovede sa už splnili! – Ostávalo už len čakať na popravu toho druhého. Metropolita Fotios zomrel 8. júla 1431. Okolnosti nedovolili, aby nečinný trón čoskoro nahradil dôstojný Pastier. V tom istom roku bol mladý veľkovojvoda Vasilij Vasilyevič nútený odísť do Hordy, aby vyriešil spor o veľkej vláde so svojím strýkom Jurijom Ivanovičom Zvenigorodským. Nepriateľstvo, ktoré sa tým nezmierilo, sa neskôr zmenilo na súrodeneckú vojnu. Sám Vasilij musel v apríli 1433 utiecť z Moskvy a postúpiť veľkovojvodský trón Jurijovi. Podarilo sa mu však zvoliť v metropole Fotia nástupcu Jonáša, biskupa z Riazan 8. Ale potom, keď sa svätý Jonáš pripravoval na cestu do Konštantínopolu na potvrdenie v hodnosti metropolitu v Litovskej Rusi, biskup Gerasim zo Smolenska sa ponáhľal varovať ho od patriarchu a vrátil sa z Konštantínopolu s titulom metropolita 9 . Volal sa arcibiskup Kyjeva 10, nezastavil sa v Kyjeve, ale žil v Smolensku a uvažoval o tom, že sa presťahuje do Moskvy, len čo sa nezhody medzi bojujúcimi kniežatami skončia, 11 a medzitým vysvätil arcibiskupa Euthymia v Novgorode 12 a biskupa Eliáša v Tveri 13. To ohrozovalo ruskú cirkev nepokojmi. Voľba metropolitov pre celú Rus od pradávna závisela od ruských kniežat, a nie od litovských 14, a preto pred neoprávneným dosadením Gerasima bolo treba dávať pozor na rozdelenie celoruskej metropoly. Ešte nebezpečnejšia pre ruskú cirkev bola Gerasimova účasť na Svidrigailových plánoch zjednotiť Rusko s Rímskou cirkvou 15. Ale Božia prozreteľnosť zachovala pokoj a pravoslávie ruskej cirkvi. Gerasim vyvolal hnev litovského veľkovojvodu a bol ním upálený (26. júla 1435). V Moskve nepokoje neustali. Jurij dvakrát zohnal svojho synovca z trónu a napokon sám odišiel do jeho hrobu (6. júna 1434). Vasilij pokračoval v boji so svojimi synmi; - súčasne, obávajúc sa nových ťažkostí z pomalosti, ponáhľal sa komunikovať s ostatnými ruskými kniežatami, ako aj s litovským veľkovojvodom o výbere metropolitu a so všeobecným súhlasom poslal predtým menovaného Jonáša na zasvätenie do Konštantínopolu so svojím veľvyslancom a listami 16. Ale už bolo neskoro. V Konštantínopole bol Izidor vymenovaný do Ruska a vysvätený za metropolitu, horlivý sprostredkovateľ rokovaní medzi Grékmi a Bazilejským koncilom o zjednotení cirkví a potom prívrženec pápeža na Florentskom koncile. Preto cisár Ján Palaiologos a patriarcha Jozef prepustili Jonáša s jedným prísľubom, ktorý mu dal o ruskej metropole v prípade akejkoľvek zmeny s Izidorom 17. Nie bez smútku sa svätý Jonáš vrátil s metropolitom, ktorého nikto neočakával, 18 ale pokorná oddanosť Božej prozreteľnosti čoskoro upokojila ducha svätca. Toto nie je miesto, kde sa hovorí o Izidorovi, jeho zradných činoch vo Florencii a jeho osude v Moskve. – Svätý Jonáš zaujal svoje bývalé miesto medzi ruskými hierarchami. Keď veľkovojvoda zhromaždil biskupov, aby súdil Izidora, svätý Riazan bol prítomný na tomto koncile a stál pod biskupmi z Rostova a Suzdalu 19. Ruské kniežatá ho pri uzatváraní zmlúv medzi sebou nepozvali: písali si listy bez obvyklého vzývania metropolitného požehnania 20 . Izidor utiekol z Ruska. Potom sa veľkovojvoda, bez toho, aby poslal novozvoleného do Konštantínopolu, rozhodol požiadať cisára a patriarchu o povolenie, aby si ruskí biskupi odteraz navždy volili a dosadili metropolitu za seba. Vasilij Vasilievič, poukazujúc na urážku, ktorú nedávno spôsobil pravoslávie falošným metropolitom, so silným rozhorčením napísal cisárovi a patriarchovi, ako Izidor súhlasiac s úniou vo Florencii proti vôli veľkovojvodu „nás zotročil pod rímskou cirkvou, exkomunikovaný pre mnohé herézy“, ako sa opovážil uznať otca a učiteľa pravoslávia za kresťanského pápeža. Okrem toho veľkovojvoda predložil ďalšie platné okolnosti na podporu svojej žiadosti. Poukázal na odľahlosť a náročnosť cestovania do Konštantínopolu, na časté vpády Tatárov do Ruska a na nepokoje a neporiadky v susedných krajinách, teda v Litve a Poľsku. Na záver sa posťažoval na nepohodlie osobných vzťahov s gréckym metropolitom: „Každý pravoslávny kresťan, napísal, môže mať potrebu komunikovať s najvyšším pastierom o duchovných záležitostiach, ktoré sú predmetom tajomstva, a panovníka - nielen o duchovných, ale aj o štátnych záležitostiach: medzitým je nemožné hovoriť s ním inak, než cez úniu, ako dodali prekladatelia cez gréčtinu. predtým vás budeme oslovovať s otázkami, vážiť si lásku ku kráľom a prosiť o požehnanie od patriarchov, pokiaľ bude stáť naša zem“ 21. Ani jedno, ani druhé posolstvo sa však nedostalo do Konštantínopolu. Veľkovojvoda čoskoro počul povesť, že cisár Konštantínopolu úplne konvertoval na latinské náboženstvo a odišiel do Ríma. Oklamaný touto fámou Vasilij odvrátil svojich veľvyslancov z cesty 22. Rusku dlho nebolo súdené mať vlastného veľkňaza. V tomto čase našu vlasť postihli také pohromy, aké ešte nezažila. Veľkovojvoda Vasilij Vasilievič bol po nešťastnej bitke pri Suzdale zajatý kazanským cárom (6. júla 1443). A hoci ho o tri mesiace neskôr prepustili, náhle ho zajal jeho bývalý nepriateľ, syn Jurija, Dimitrij Shemyaka, v jeho vlastnom hlavnom meste bol oslepený (16. februára 1446) a poslaný do väzenia v Uglichu. Trón veľkovojvodov sa stal korisťou darebáctva. Shemyaka, ktorý sa s tým neuspokojil, chcel mať v rukách deti Vasily, ktoré boli chránené vernými bojarmi v Murome. Aby ich odtiaľ zobral, prišiel s myšlienkou využiť duchovnú silu biskupa z Ryazanu, do ktorého regiónu Murom patril. Keď teda zavolal Jonáša do Moskvy 23, so zákerným prísľubom priazne deťom nešťastného otca a lichotivým uistením, že Jonášovi odovzdal hodnosť metropolitu, presvedčil dobrotivého pastiera, aby išiel do Muromu a vzal odtiaľ mladých princov do svojho epitrachélia. Nebol to prísľub metropoly, ktorý bol pre biskupa Riazanu už neodcudziteľný predchádzajúcim pomenovaním a požehnaním patriarchu, ale nádej na vykonanie služby núdznemu panovníkovi a jeho deťom, čo presvedčilo svätého Jonáša, aby súhlasil s navrhovanou cestou. Po dlhých diskusiách mu kniežatá Rjapolovskij, len z úcty k hodnosti prostredníka, odovzdali Jurija a Jána v katedrálnom kostole v Murome od rubáša ikony Matky Božej po biskupskú štólu, akoby tým chceli vyjadriť, že ich premiestňujú z rúk presvätej Bohorodičky Bitokos pod ochranu. Svätý Jonáš ich predstavil Demetriovi (6. mája). Zradný princ im najprv prejavil láskavosť, no na tretí deň ich poslal s tým istým svätcom do Uglichu. Oklamaný, ale bezmocný, aby odolal vôli princa, to Jonáš musel splniť, pričom mal na mysli iba jednu útechu - vidieť Vasilija osobne. Po návrate z tejto cesty vymenoval Demetrius svätého Jonáša, aby žil na metropolitnom dvore. Zostal v Moskve, ale aby bol neustálym žalobcom bezprávneho kniežaťa a príhovorcom za Vasilija. Svätec Demetriovi neustále opakoval: "Konal si nespravodlivo a priviedol si ma do hriechu a hanby. Mal si oslobodiť princa, ale dal si s ním jeho deti do zajatia. Dal si mi svoje správne slovo a urobil si zo mňa podvodníka. Akú škodu ti môže spôsobiť princ zbavený zraku s malými deťmi? Ak o tom stále pochybuješ, zlož od neho prísahu na naše svedectvo." Shemyaka sa rozhodol zvolať biskupov, aby sa v tejto veci poradili, a keď sa rozhodol dať Vasilijovi svojho svokra, aby ho vyživoval, odišiel spolu s biskupmi a najváženejšími duchovnými do Uglichu. Tu vyhlásil Temnému slobodu a dal mu do dedičstva Vologdu (v septembri 1446). Je známe, že Vasily nezostal v tejto pozícii dlho. Využijúc horlivosť ľudí, ktorí mu boli oddaní a ubezpečený radami mníchov, ktorí milovali vlasť, opáta Tryphona z Kirillu a Martiniana z Ferapontova 24, opustil Vologdu a o päť mesiacov neskôr (17. februára 1447) opäť nastúpil na trón veľkovojvodu, ktorý mu bol protizákonne odňatý a jeho nepriatelia boli teraz 26. roku 25. Keď Shemyaka ani po uzavretí mierovej zmluvy neprestávala zákerne a vytvárala nové nepokoje v štáte; potom rada ruských pastierov proti nemu vydala hrozivé obviňujúce posolstvo. Pripomínajúc nepravdy Jurija a skutky Šemjaka, škodlivé pre Rusko, najmä odsudzujúce správanie krivoprísažného kniežaťa po dohode s veľkovojvodom, cirkevní pastieri zo strachu z exkomunikácie ho vyzývali k podriadeniu sa a mieru. Medzi týmito svätcami nachádzame biskupa Jonáša z Riazanu, ktorý stále zaujímal tretie miesto v zástupe hierarchov; a možno z jeho úst vyšli výčitky vložené do listu za rúhavé reči o biskupskej štóle 27. Vasilij bol teda navrátený na trón veľkovojvodu a prvý krok k tomu bol urobený jeho prepustením z Uglichu, na ktoré sa prihováral svätý Jonáš. Veľkovojvoda sa sotva usadil na svojom tróne, keď začal uvažovať o dosadení metropolitu. Od Fotiovej smrti uplynulo sedemnásť rokov, počas ktorých bol Izidor iba krátky čas nezávislým vládcom ruskej metropoly. Od Konštantínopolu sa nedalo nič očakávať. V Moskve sa dopočuli, že turecké zbrane a Latinská únia oslabili cisársky a patriarchálny trón, že v Konštantínopole nastal zúrivý rozkol medzi veriacimi pravoslávia a tými, ktorí súhlasili so zjednotením sa s Rímom, 28 a že aj keď v kostoloch a kláštoroch v Konštantínopole, ako aj na Svätej hore, pamätajú na svätý dvorný kostol starovekej cirkvi, ale v starovekej cirkvi na dvore sa pamätajú. Oteckovia. Berúc to do úvahy, ako aj ďalšie dôvody, prečo veľkovojvoda považoval za potrebné zvoliť a vymenovať metropolitu z Rusov a samotných ruských biskupov, obrátili sa na cirkevné pravidlá a staroveké príklady ruskej cirkvi. Apoštolské kánony povedali: „Nech dvaja alebo traja biskupi vymenúvajú biskupov“ 29 . Pravidlá Prvého ekumenického koncilu vysvetľujú: "Najvhodnejšie je vymenovať za biskupa biskupa pre celý tento región. Ak je to nepohodlné, či už pre naliehavé potreby, alebo pre vzdialenosť cesty, nech sa zhromaždia aspoň traja na jednom mieste a tí, ktorí sú neprítomní, nech vyjadria svoj súhlas listami, a potom sa uskutoční vysviacka 30." Tieto pravidlá, ktoré sa vo všeobecnosti týkajú vysviacky biskupov, sa uplatňovali aj pri dosadení metropolitu. Staroveká história ruskej cirkvi predstavila dva príklady voľby a svätenia metropolitov ruskými biskupmi, v Hilarione za veľkovojvodu Jaroslava a v Klemente za veľkovojvodu Izyaslava Mstislaviča. Takže na základe týchto pravidiel a príkladov a berúc do úvahy požehnanie, ktoré už patriarcha pre metropolu udelil biskupovi z Riazanu, Rada ruských biskupov 5. decembra 1448 vymenovala Jonáša za metropolitu Kyjeva a celej Rusi 31. Na tomto koncile boli osobne prítomní títo biskupi: Efraim z Rostova, Avramy zo Suzdalu, Varlaam z Kolomny a Pitirim z Permu; Novgorodský arcibiskup Euthymius a Iľja z Tveru poslali listy o svojej slobode pre tieto voľby. Novodosadený metropolita potom poctil rostovského biskupa hodnosťou arcibiskupa, ktorou Teodora požehnal aj konštantínopolský patriarcha 32 . Cirkevný poriadok vyžadoval, aby všeruský metropolita aspoň teraz, po svojom uvedení do funkcie, otvoril vzťahy s konštantínopolským patriarchom, od ktorého dosadenie ruských metropolitov doteraz záviselo. Ale vtedajší patriarcha Gregory Mamma (od roku 1445) bol jedným z prívržencov rímskej cirkvi a dokonca sa pokúsil presvedčiť ruskú cirkev, aby tak urobila, ponúkol kyjevskému kniežaťu Alexandrovi Vladimirovičovi, aby prijal Izidora, vyhnaného z Ruska 33, a nakoniec, po neúspešných pokusoch o nadviazanie únie v Konštantínopole (v auguste 1451), sa očividne k takejto duchovnej komunikácii medzi Rímom sv. a falošný patriarcha. Namiesto metropolitu sa rozhodol napísať do Konštantínopolu sám veľkovojvoda. Zomrel Ján Palaiologos, vinník únie na Florentskom koncile (31. októbra 1448), na jeho miesto nastúpil jeho brat Konštantín (12. marca 1450). Veľkovojvoda využil túto príležitosť a privítal posledného samovládcu Grécka ako panovníka rovnakého vierovyznania a ako jeho príbuzného prijatím trónu predkov a spoločne vysvetlil všetky okolnosti ruskej cirkvi od smrti Fotia až po dosadenie Jonáša za metropolitu. "Ustanovili sme Jonáša metropolitu (bez vzťahov s Konštantínopolom), napísal, nie z pýchy a arogancie, ale z veľkej potreby. Starodávnu zbožnosť si zachovávame a zachováme až do konca našich životov a do konca vekov. A naša ruská cirkev požaduje a žiada požehnanie Svätej ekumenickej cirkvi v Konštantínopole a náš metropolita si tiež želá všetko nové a žiadame od nej novú výnimku. chceli by sme písať o všetkých cirkevných záležitostiach, o našom metropolitovi a o našich nešťastiach, radi by sme napísali pravoslávnemu ekumenickému patriarchovi, ale nevieme, či je vo vašom vládnucom meste pravoslávny patriarcha alebo nie. Ak z Božej milosti bude v konštantínopolskej cirkvi patriarcha, ktorý sa pridŕža starodávnej zbožnosti; vtedy pokladáme za povinnosť napísať mu o všetkých našich záležitostiach a prosiť ho o požehnanie.“ 35. Ale nám neznáme dôvody nedovolili, aby sa táto správa dostala k cisárovi 36. Prvou starosťou svätého Jonáša, keď bol povýšený do Metropolis, bolo ukončiť nepokoje a krviprelievanie spôsobené Shemyaka a jeho odbojnými spoločníkmi 37 . Po uzavretí novej dohody medzi ním a veľkovojvodom svätý Jonáš okružným listom vyzval všetkých, ktorí boli pritiahnutí na Demetriovu stranu, aby sa obrátili na svoju povinnosť, hľadali milosrdenstvo u veľkovojvodu a neničili si duše prelievaním kresťanskej krvi, inak sa im vyhrážal nepožehnaním a príkazom zavrieť pre nich Božie kostoly 38 . Keď sa po zmierení Shemyaka opäť vzbúril proti veľkovojvodovi, sám metropolita s Radou biskupov išiel s Vasilijom proti Shemyakovi, aby zahanbil krivoprísažníka a silnejšie zapôsobil na jeho svedomie s presvedčením 39 . Všetko to bolo márne. Shemyaka si dal listy veľkovojvodovi a čoskoro ich porušil. Nakoniec sa utiahol do Novgorodu a pokúsil sa vyburcovať jeho obyvateľov proti veľkovojvodovi. Svätý Jonáš tam opakovane posielal listy a veľvyslancov arcibiskupovi a do Veľkého Novgorodu, pričom sa už neodhodlal nazývať krivoprísažníka svojím synom a neprijímal žiadne ospravedlnenie od tých, ktorí ho obhajovali 40 . "Píš," odpovedal raz arcibiskupovi Novgorodu, ako keby som vo svojej charte nazýval princa Dimitrija Jurijeviča svojím synom. Pozri sa bližšie na moju gramatiku: je to tam napísané? Sám sa vylúčil z kresťanstva, sám vzal na seba veľké cirkevné bremeno – nepožehnanie od celého veľkého Božieho kňazstva. Zložil prísahu, že nebude myslieť na nič zlé proti veľkovojvodovi, a zradil to. Videli ste tento list? Ako ho potom môžem nazývať svojím duchovným synom? Tak ako predtým, tak aj teraz vám píšem, že spolu s ostatnými vládcami považujem knieža Demetria za nepožehnaného a vylúčeného z Cirkvi Božej. Píšete tiež, že predtým svätá Žofia a Veľký Novgorod poskytovali útočisko prenasledovaným ruským kniežatám a podľa možnosti im preukazovali česť; predošlí metropoliti však listy s takým prísnym trestom neposielali. Ale povedz mi, syn môj, ktoré kniežatá spôsobili toľko škody svojim veľkovojvodom tým, že zlomili bozk kríža; alebo ktoré kniežatá, zanechajúc svoju manželku, deti a všetok svoj majetok v Novgorode, šli na veľkú vládu, aby preliali kresťanskú krv? Tak ako sa to nikdy predtým nestalo, ani predchádzajúci metropoliti neposielali listy s takou vážnosťou“ 41. Spravodlivý arcipastier teda zabil neskrotného bažiaceho po moci, ktorého nepokoje zastavila až smrť (1453). Potom obráťme svoju pozornosť na ďalšie úspešnejšie vzťahy svätého Jonáša, ktorých cieľom bolo zjednotiť všetky regióny starovekej ruskej metropoly pod jednu správu. Dokonca aj za metropolitu Fotia, pod vplyvom litovského veľkovojvodu Vytautasa, bola v Litovskej Rusi objavená túžba vytvoriť z veľkoruskej metropoly osobitnú metropolu; ale smrťou novozvoleného metropolitu Gregoryho Tsamblaka tento podnik skončil. Pred svojou smrťou videl Fótius ruskú cirkev, tak ako predtým, v úplnej podriadenosti jemu samému 42. Za sedemnásť rokov, ktoré uplynuli od jeho smrti až po dosadenie svätého Jonáša, sa táto jednota opäť rozpadla, a to v dôsledku kombinácie rôznych dôvodov, ako napríklad: neoprávnené dosadenie Gerasima zo Smolenska do Metropoly, inovácie Izidora, dlhé rozpory medzi vládou a metropolou medzi Ruskom a Ruskom. Teraz s nástupom Jonáša na trón sa vzájomné vzťahy medzi Litvou a Ruskom zmenili. Naliehavá požiadavka Poľska, aby k nemu z Litvy boli natrvalo pripojené Volyňa a Červonná Rus, vyvolala medzi Litovcami rozhorčenie. Poľský kráľ Kazimír, vybraný spomedzi litovských veľkovojvodov, sa priklonil k Litovcom. Za to sa poľskí páni a šľachta vzbúrili proti kráľovi a boli pripravení prerušiť spojenectvo s Litvou 43. Za týchto okolností sa otvorili pokojné vzťahy medzi Kazimírom a veľkovojvodom Vasilijom Vasilievičom (1449), na ktorých sa zúčastnil aj svätý Jonáš 44. Kráľ priaznivo vyjadril svoj súhlas s podriadením všetkých pravoslávnych diecéz pre neho samotného Litovského a litovského veľkovojvodstva na stretnutie v saintu. 45. Svätý Jonáš, povzbudený takými priaznivými názormi, požiadal princa Alexandra Vladimiroviča, zaťa veľkovojvodu Vasilija Vasilieviča, o pomoc pri plnení týchto sľubov 46 . A čoskoro sám odišiel do Litvy 47. Kráľ dodržal slovo a možno osobne odovzdal svätému moskovskému hierarchovi list, aby spravoval Kyjevskú metropolu. V liste sa písalo: "Každý dobrý skutok a každý dokonalý dar pochádza zhora, z Božej vôle. V úmysle potvrdiť predchádzajúce práva a stanovy, ktoré existovali za nášho otca, kráľa Vladislava, za nášho strýka veľkovojvodu Vytautasa a našich ďalších predkov, my, Kazimír, z milosti Božej, kráľ Poľska a veľkovojvoda Litvy, Zhmud a ďalší, po porade s Vasilijom a veľkovojvodom a ďalšími, po porade s Vasilijom a veľkovojvodom a ďalšími, naši kniežatá a páni a s našou armádou chceli mať Jonáša, bývalého biskupa z Muromu a Riazanu, za svojho otca metropolitu a dali mu trón metropoly Kyjeva a celej Rusi, ako sa to predtým stalo podľa zavedenia a zvyku ruského kresťanstva, a on musí konať podľa svojich práv a stanov, ako predtým vládli ich kresťanskí metropoliti a naši kresťania. Preto naše kniežatá, biskupi a bojari, arcibiskupi, opáti, kňazi, diakoni, mnísi, celá cirkevná obec a celý ľud ruského kresťanstva musia uznať Jonáša, nášho otca, ako metropolitu, preukazovať mu česť a poslušnosť podľa duchovných pravidiel, ako predchádzajúci metropoliti. Tento list podpísal sám kráľ, bývalý litovský knieža Svidrigail, kyjevské knieža Alexander Vladimirovič, guvernéri a guvernéri najušľachtilejších litovsko-ruských miest a dokonca aj latinský biskup z Vilny Matúš 48. Takto sa v pravoslávnej Rusi, vtedy rozdelenej medzi dva štáty, Moskvu a Litvu, pomocou úsiliu Svätého Jona a Starovekej Rusi, metropoly Ruska. bola obnovená. Svätý Jonáš, využívajúc práva všeruského metropolitu, upozornil na organizáciu navrátených diecéz. Okamžite požiadal biskupa Daniila z Vladimíra (vo Volyni) do Moskvy. Tento biskup bol zrejme dosadený Izidorom po jeho zjednotení s Rímskou cirkvou, a preto aj on sám súhlasil s úniou. Arcipastier, horlivý za pravoslávie, považoval za svoju prvú povinnosť očistiť svoje stádo od kúkoľa v ňom zasiateho. Zavolal ho do Moskvy a presvedčil Daniela, aby sa vzdal dohody s rímskou cirkvou, aby sa zaviazal zostať verný pravosláviu, a potom ho prepustil do svojej diecézy 49. Na riadenie cirkevných záležitostí v hlavných mestách, ktoré priamo záviseli od Kyjevskej stolice a boli súčasťou metropolitnej diecézy, svätý Jonáš podľa predchádzajúcich príkladov vymenoval svojich guvernérov, ktorí mali riadiť miestne a blízke duchovenstvo; posväcovať kostoly, vydávať tým, ktorí sú hodní vstupu do služby cirkvi alebo najvyššieho stupňa duchovenstva, ich schvaľovacie listy na zasvätenie prostredníctvom biskupov; kontrolovať dodržiavanie cirkevných pravidiel a riadiť cirkevný súd; spravovať dedičstvo metropoly a vyberať z nich príjmy 50. Svätý Jonáš sa však neúspešne pokúsil vrátiť na svoj trón tie diecézy, ktoré sa nachádzali v ruských oblastiach, ktoré patrili k vlastnému Poľsku, a nie k Litovskému veľkovojvodstvu, menovite: diecézy Galich, Chelm a Przemysl 51. Nie je vidieť, že by tu Kazimír niečo urobil pre svätého Jonáša a medzi Všeruskou a týmito 2 diecéznymi metropolami nie sú viditeľné žiadne vzťahy. Kým Dobrý pastier zhromažďoval a organizoval svoje rozptýlené stádo, v samotnej Moskve mu hrozila krutá skúška. Čoskoro, po jeho návrate z litovskej cesty, sa šírili zvesti o invázii do Ruska Mazovshom, synom Sediakhmeta, chána z Nogai. Veľkovojvoda, ktorý mal v úmysle zhromaždiť viac jednotiek na odrazenie nepriateľa, opustil Moskvu a zveril jej ochranu svätému Jonášovi a bojarom (1451). 2. júla nepriateľ podpálil Moskovský posad. Pastier, pripravený položiť život za svoje ovečky, nezabudol duchovnými výhodami podporovať aj tých, ktorí boli s ním väznení v Kremli. Pod žiarou strašného ohňa, v oblakoch dymu rútiacich sa ku Kremľu, vykonával náboženské procesie pozdĺž jeho múrov. Tatárske šípy hľadali svoje obete. Jeden mních z Chudovského kláštora, Anton, ktorého svätec rešpektoval pre svätosť svojho života, padol pred jeho očami, keď sa mu podarilo povedať, že Pán zachráni jeho mesto kvôli modlitbám svätca. Večer toho dňa vykonali obkľúčení výpad a bojovali s Tatármi až do noci. Na druhý deň už nepriateľ nebol pod hradbami Moskvy; utiekol a nechal ťažké zásoby pre obkľúčených na rabovanie. Sám svätý Jonáš poctil zbožného mnícha pohrebom a na pamiatku Božieho milosrdenstva postavil na svojom dvore kostol na počesť Uloženia rúcha Najsvätejšej Bohorodičky, ktoré Cirkev slávi 2. júla. Podobne po ďalšej invázii Sediakhmetu, ktorý sa chválil zotročením Ruska, kaplnku postavil veľkovojvoda v katedrále sv. Matky Božej. A bez ohľadu na to, ako často sa za vlády Bazila opakovali tatárske vpády, bez ohľadu na to, aké boli zničujúce, svätcova nádej v Božie milosrdenstvo pre Rusko, ktorá povstala po dlhom útlaku, bola taká silná, že spolu so svojím menovcom novgorodským arcipastierom sľúbili požiadať Boha o víťazstvo nad Hordou a autokratickú vládu pre vládcov Ruska53. Svätý Jonáš, ktorý svojimi modlitbami podporoval blahobyt Ruska, ako strážca vlasti, zdieľal s veľkovojvodom najdôležitejšie štátne starosti, ktoré postupne pripravovali autokraciu moskovských veľkovojvodov. Svojím požehnaním schválil všetky dohody moskovského veľkovojvodu s ostatnými ruskými kniežatami 54. Keď veľkoknieža potreboval pomoc tverského kniežaťa proti Tatárom, svätý Jonáš napísal tverskému biskupovi, aby trval na tom, aby jeho knieža poslal do tejto vojny pomocnú armádu 55 . Keď Shemyakov prisluhovač Ivan Andrejevič, knieža z Mozhaisky, opäť začal vzdorovať veľkovojvodovi a nakoniec utiekol do Litvy, svätý Jonáš, po opakovaných posielaniach k nemu o splnení požiadaviek veľkovojvodu, napísal biskupovi zo Smolenska, aby sledoval, či tajný utečenec nespôsobil žiadnu škodu veľkovojvodovi prostredníctvom jeho litovských priateľov z 56. rokov. nemohol sa upokojiť a podriadiť sa veľkovojvodovi. Svätý Jonáš k nim poslal opáta so svojím posolstvom k miestodržiteľom a iným vodcom zemstva, v ktorom im vyčítal ich svojvôľu a lúpež a nabádal ich, aby sa pokáli veľkovojvodovi za ich vinu, a zároveň uložil duchovenstvu povinnosť prísne sledovať správanie svojich duchovných detí 57 . Odtiaľ vidíme, ako usilovne duchovné vrchnosti podporovali nariadenia civilných vrchností! V roku 1453 padol Konštantínopol do rúk Mohamedových vojakov. Na Západe skôr hľadali útočisko nešťastní Gréci, ktorí tam už mali, či už zmenou náboženstva alebo vzdelaním, nemálo svojich krajanov, ktorí si získali záštitu u pápeža a panovníkov, ale boli medzi nami aj ľudia z porobenej ríše. Rusko otvorilo svoje poklady, aby uľahčilo ich osud a odčinilo tých, ktorí trpeli v zajatí. Ďalší rok, po páde Konštantínopolu, vidíme v Pskove nejakého metropolitu Ignáca z Carigorodu; Keď tu dostal štedrú almužnu, odišiel pre tú istú do Novgorodu 58. Približne v rovnakom čase ruský vysoký hierarcha vyzval všetky kniežatá, biskupov a celé pravoslávne kresťanstvo, aby pomohli Grékovi Demetriovi pri vykúpení jeho rodiny, a pozval „všetky ich duchovné deti, aby mu dali almužnu“, ktorým Boh vkladá niečo do ich sŕdc. Svätý Jonáš vstúpil do podobných vzťahov so samotným konštantínopolským patriarchom, pravdepodobne Gennadijom, slávnym obrancom kresťanskej viery pred Mohamedom. V odpovedi na list gréckeho najvyššieho hierarchu s veľvyslancom veľkovojvodu Ivanom Vladimirovičom 60 poslal patriarchovi dar, ktorý našiel, pričom sa skromne ospravedlnil za chudobu obety v dôsledku vyčerpania ruskej pôdy tatárskymi inváziami a medzirezortnými vojnami. V tom istom čase mal svätec z Moskvy na mysli aj inú vec, dôležitejšiu pre jeho Metropolis, a to: zachovanie únie s Konštantínopolskou pravoslávnou cirkvou 61 . Možno, že v dôsledku týchto vzťahov bolo ruskej cirkvi udelené právo voliť a menovať metropolitov pre seba bez toho, aby komunikovala s trónom Konštantínopolu, a Všeruská metropola bola postavená nad všetky ostatné, hneď po tróne jeruzalemských patriarchov 62. Vzťah moskovského metropolitu k znovuzjednoteným diecézam sa nezmenil, kým sa z Ríma neobjavili nové nároky na túto polovicu všeruskej metropoly. Konštantínopolský patriarcha Gregory Mamma, ktorý sa utiahol do Ríma, v roku 1458 ustanovil Gregora, študenta Isidorova, za metropolitu Ruska. Len čo sa o tom veľkovojvoda dopočul, hneď napísal Kazimírovi, poľskému kráľovi, aby novonastoleného metropolitu neprijal a neporušil tak starodávny poriadok; pretože od pradávna voľba a prijatie nového metropolitu záviselo od ruských veľkovojvodov, a nie od litovského 63. A svätý Jonáš, ktorý sa krátko predtým pripravoval na stretnutie s Kazimírom do Litvy, ale bol brzdený chorobou a pokročilými rokmi 64, poslal dvoch opátov z najvznešenejších kláštorov svojej metropoly do Litvy s posolstvom k biskupom, pravoslávnym biskupom, litovským pánom. Na tento účel si vybral trojičného opáta Vassiana, známeho svojou výrečnosťou, a cyrilského opáta Cassiana 65. Horlivý arcipastier nabádal svoje duchovné deti, aby sa neochvejne postavili za pravoslávie, a zvlášť nariadil svojim poslom, aby v ňom ustanovili kyjevskú princeznú Anastáziu, manželku zosnulého kyjevského kniežaťa Alexandra Vladimiroviča, a ich deti Simeona a Michala, z ktorých prvý bol vtedy vládcom Kyjeva 66. Kniežatá odpovedali: „Pri diskusii o našom pravosláví sa vo všetkom spoliehame na Boha, na Matku Božiu a na nášho pána, pravoslávneho veľkovojvodu Vasilija Vasilieviča, prekvitajúceho v zbožnosti a uznávame nášho pána Jonáša ako svojho otca a učiteľa“ 67 . Biskupi poslali aj odpoveď, ale nevieme, v čom spočívala; Medzitým sa svätec so zármutkom dozvedel, že niektorí z nich, keď zabudli na svoj sľub, vstúpili do spoločenstva s Gregorom 68. Prišli aj listy, ktoré Gregor priniesol do Litvy od falošného patriarchu Mammy a Izidora 69, ako aj bula pápeža Pia II. gréckeho vierovyznania, pozostávajúceho z poľského, litovského, a Jonáša, ani žiadneho iného odpadlíka (ako ho nazýval pravoslávnych) im nemalo byť dovolené vládnuť, a ak by Jonáš prišiel do Litvy, potom ho zadržať a uväzniť 70. Starostlivý arcipastier zmätený takouto správou potom zvolal všetkých biskupov Veľkoruskej metropoly do Moskvy na všeobecnú diskusiu o tom, aké opatrenia treba za súčasných okolností prijať na zachovanie pravoslávia. Chýbali už len novgorodský arcibiskup Jonáš, ktorý bol krátko predtým po vysviacke prepustený z Moskvy, a biskup Eliáš z Tveru, za ktorým ho svätý Jonáš opakovane posielal do Moskvy 71 . Na tomto koncile sa predovšetkým rostovský arcibiskup a ďalší panovníci písomne ​​zaviazali dodržiavať svoju lojalitu k moskovskej metropole. Vo svojom liste napísali: "Všetci sme boli inštalovaní v katedrálnom kostole Panny Márie v Moskve, pri hrobe svätého Petra Divotvorcu; pri našej inštalácii sme všetci sľúbili, že budeme v súlade s moskovským katedrálnym kostolom Blahoslavenej Panny Márie a s naším metropolitom. Preto teraz opakujeme sľub, že sa od nich nikdy neodchýlime a že budeme poslúchať nášho metropolitu, nie vo všetkom, a prijímať výzvy od Ríma a metropolitu mať s ním nejaké konferencie 72.“ Potom koncil sám od seba vyzval litovských biskupov a všetkých duchovných s presvedčením neprijímať Gregora a byť verný svätému Jonášovi: „Ten Gregor, ako napísali, nie je skutočný metropolita, ale falošný; priniesol so sebou listy od pápeža a od falošného patriarchu Gregora, v ktorom sú náš metropolita Jonáš z Kyjeva a všetkých Rusov nazývaný odpadlíkom a oni sami sú odpadlíkom od štátu. Pravoslávie, založené na učení Apoštolského a Svätého ekumenického koncilu“ 73. V tom istom čase napísal sám svätý Jonáš litovským biskupom, kniežatám a bojarom. Pripomenul biskupom Izidorovo odpadnutie od pravoslávia a ukázal, že Gregor, ktorý sa nazýva arcibiskupom Konštantínopolu, podobne ako Izidor, ktorý zradil pravoslávie, nemôže na seba prevziať patriarchálne práva, a preto metropolita Gregor, učeník Izidora, dosadený ako falošný patriarcha, nemôže byť správnym metropolitom. „A ja,“ napísal svätý Jonáš, bol vymenovaný koncilom na základe posvätných pravidiel, nie od dvoch alebo troch, nie od piatich biskupov, ale od všetkých arcibiskupov a biskupov miestnej pravoslávnej autokracie, pána a syna môjho veľkovojvodu. Svätý Jonáš nabádajúc, aby zostal verný pravosláviu, pokračoval: „Koľkokrát bol Konštantínopol vystavený katastrofám od Bulharov a Peržanov: ale pokiaľ dodržiaval pravoslávie, zakaždým bol oslobodený od nebezpečenstva. Keď zradil pravoslávie, aké hrozné katastrofy ho postihli? Aké zajatie, koľko úmrtí? So zármutkom si neskôr všimol, že niektorí pastieri vstúpili do spoločenstva s Gregorom, slúžili s ním a oznámili, že pravoslávna cirkev nazýva takýchto odpadlíkov. Napokon poukázal na to, že od ústupu Ríma od pravoslávia uplynulo viac ako päť storočí; Koľko mužov sa v tomto čase objavilo v pravoslávnej cirkvi, oslávenej znameniami a zázrakmi, a nikto z nich nevstúpil do spoločenstva s Latinmi, časť II - 17 74. Svätý Jonáš dal podobné napomenutia kniežatám, bojarom a pánom Litvy, opäť im pripomenul svoju túžbu navštíviť litovské stádo, len čo Pán posilní svoju silu. Svätý vo všeobecnosti všetkých inšpiroval, aby sa pevne postavili za pravoslávie: „ak niekto, napísal, musel zomrieť za svoje vyznanie, on, verím v Krista, môjho Majstra, bude zaradený medzi mučeníkov“ 76 . Keďže novgorodský arcibiskup svätý Jonáš nebol na koncile s ostatnými, moskovský arcipastier, ktorý bol s ním jednomyseľný a úplne mu dôveroval, bez toho, aby od neho požadoval nový záväzok, mu iba oznámil vydané príkazy a požiadal ho, aby nabádal svoje stádo, ktoré už dlho inklinovalo k úzkemu spoločenstvu s litovským štátom, aby zostalo verné pravosláviu77. A znovu povolal tverského biskupa do Moskvy, pričom sa mu vyhrážal, že ak neposlúchne, bude s ním zaobchádzať oveľa prísnejšie 78 . A skutočne, či už bola príčinou smrť tohto biskupa alebo jeho neposlušnosť voči metropolitovi, len vidíme, že na jeho miesto bol čoskoro postavený iný 79 . Medzitým prišlo z Kazimíra k veľkovojvodovi veľvyslanectvo s návrhom nahradiť Jonáša ako staršiu osobu novým metropolitom vyslaným z Ríma 80. Veľkovojvoda nechcel o takomto návrhu ani počuť. Odpovedal kráľovi so svojimi veľvyslancami a poslal svojim veľvyslancom listy, aby Gregora neprijali za ruského metropolitu 81. A svätý Jonáš sa ponáhľal posilniť litovských pastierov vo vernosti ich povinnosti novými posolstvami. Napísal biskupovi Euthymiovi z Černigova, Misailovi zo Smolenska, ako aj ďalším litovským biskupom, každému osobitne, aby si pamätali svoj sľub daný pri inštalácii. Navrhol: „ak je niekto vystavený násiliu a nátlaku vo viere, nech príde ku mne; ak niekto vstúpi do kontaktu s Gregorom, uvalí na seba veľké a neúprosné cirkevné bremeno od Boha“ 82. To boli umierajúce výzvy horlivého arcipastiera, ktorému sa podarilo zjednotiť väčšinu pastierov ruskej cirkvi pod jednu správu, a teraz je pripravený zrútiť sa so smútkom. Černigovský biskup skutočne poslúchol návrh svojho arcipastiera a po jeho smrti prišiel do Ruska, kde mu dali Suzdaľskú stolicu 83, ale ostatní zostali pod kontrolou Gregora. Kazimír nepočúval žiadne nápady od veľkovojvodu. Na rozdiel od svojej vlastnej listiny udelenej svätému Jonášovi preložil Gregora do litovsko-ruskej diecézy, a tak urobil konečné rozdelenie v ruskej hierarchii 84. Смертию Григория оно не пресеклось, но епископов, рукоположенных самим святым Ионою, Мисаил Смоленский, испросил сепоное престол Киевской 85 . Такое разделение продолжалось, к собственному несчастию Малороссий и Литствы, бтолух Svätý Jonáš, už pripravený opustiť tento život, na radu veľkovojvodu a so súhlasom ostatných biskupov sám vymenoval za svojho nástupcu najstaršieho z arcibiskupov v službe a možno po rokoch Theodosia z Rostova 86 . Stalo sa tak so zámerom, aby ruská cirkev v takých ťažkých podmienkach nezostala bez arcipastiera. Na potvrdenie tejto voľby dal svätý Jonáš Theodosiovi požehnanú listinu pre Metropolis s jeho podpisom a pečaťou a táto listina bola zatiaľ umiestnená na trón v moskovskej Uspenskej katedrále. Svätý Jonáš bol vopred upozornený na jeho smrť od Boha. Zároveň, aby svedčil o jeho zbožnom živote pred ľuďmi, ho otvoril kľúčový majster katedrály Nanebovzatia Panny Márie, presbyter Jacob. Raz v noci si strážca katedrály Nanebovzatia všimol mimoriadne osvetlenie v uzamknutom kostole a počul spev. Ale na jeho oznámenie sakristán hneď odomkol kostol, vošiel doň, našiel sviece horieť, ale nikoho tu nevidel; Práve som začul hlas: „Choď, povedz môjmu služobníkovi metropolitovi Jonášovi, že som jeho modlitbou, aby navštívil jeho telo, aby som zachránil jeho dušu, dovolil, aby bol na jeho nohe s chorobou. Keď zariadil, čo je potrebné pre seba a pre stádo, ktoré mu bolo zverené, prejde s vďakou z dočasného života do večného života, kde bude domov pre všetkých, ktorí sa radujú.“ Zahanbený presbyter sa neodvážil ukázať svojmu metropolitovi s takouto správou: ale na druhý deň ráno mu zavolal sám Svätý, usvedčil ho z neposlušnosti voči Božiemu prikázaniu a predpovedal rýchlu smrť jeho manželky, vtedy zdravej. Choroba bola odhalená: svätý Jonáš však chorobu prekonal a neopustil cirkev a radostne sa pripravoval na požehnaný výsledok. Zomrel v zrelom veku a bol pochovaný 31. marca 1461, v utorok Veľkého týždňa 87. Spomienka na svätého Jonáša zostala pre Cirkev posvätná. Necelý rok po svojej smrti, poznačenej takým potešujúcim potvrdením jeho požehnaného osudu, arcibiskup Jonáš z Novgorodu, jeho duchovný priateľ a rovnako svätý v jeho živote, poveril srbského mnícha Pachomia, vtedy žijúceho v Rusku, ktorý napísal životy mnohých svätých ruskej cirkvi, aby zostavil kánon na počesť sv. Jonáša Metropolitu, ktorý bol znovu nájdený o 88 rokov neskôr, počas výstavby katedrály1. neporušiteľný a ich zjavenie bolo sprevádzané mnohými zázrakmi 89. A v roku 1547 na koncile v Moskve bola ustanovená široká slávnosť v deň jeho pamiatky 90. Jeho počiatočné vzdelanie pod dohľadom prísnych mníchov kláštora Simonov ovplyvnilo celý život svätca. Sám neochvejne pri výkone svojich povinností dodržiaval cirkevné pravidlá a kresťanské zákony a od ostatných vyžadoval prísne plnenie svojich povinností. A opakovane v jeho súdnom procese nad porušovateľmi tejto povinnosti bol vynesený hrozivý rozsudok Božieho súdu. Podľa príbehu biografie prišiel podľa predpovede svätca v ten istý deň o život hospodár svätého Jonáša Pimen, ktorý bol odsúdený za to, že odoprel chudobnej vdove malé množstvo medu na posilnenie jej slabosti. Ďalší služobník svätého Jonáša, ktorý bol poverený rozdeľovaním almužny chudobným, ktorý tiež odmietol almužnu chudobnej vdove, pre tvrdosť srdca a klamstvo pred svätým, po jeho výpovedi okamžite onemocnel a čoskoro zomrel 91 . Stojí za zmienku, že v oboch prípadoch prísnosť súdu dopadla na tých, ktorí sú zodpovední za nedostatok lásky. Prísnosť svätca vo vzťahu k svojim podriadeným prezrádzajú aj ďalšie prípady známe z novovekých pamiatok. V roku 1455 rostovský arcibiskup Theodosius nedorozumením dovolil mníchom jesť ryby v predvečer Zjavenia Pána, čo sa potom stalo v nedeľu, a laikom jesť mäso. Svätý Jonáš, keď sa o tom dozvedel, zvolal arcibiskupa do Moskvy, zvolal ďalších biskupov a na koncile sa rozhodol zbaviť ho kňazstva pre neoprávnené porušenie cirkevných pravidiel. Veľkovojvodkyňa Sophia sa však zastala Rostovského arcipastiera a súdny proces bol zrušený. Theodosius odsúdil a odmietol inováciu a slávnostne sľúbil, že sa odteraz bude vo všetkom držať cirkevných pravidiel 92. Biskup Simeon z Polotska si v liste svojmu metropolitovi dovolil nazývať sa bratom. Svätý Jonáš odsúdil svoju neúctu k nadriadenému. "Posúďte sami," napísal veľkňaz svojmu biskupovi, "je vhodné, aby som bol napísaný ako brat Jeho Svätosti patriarchu, keď som ním bol vysvätený? Nie! Ale on z duchovnej lásky môže, ale nie je povinný, písať mne, svojmu synovi a pútnikovi, ako sa mu zachce. Takže sa môžem v posolstvách nazývať tvojím bratom, ale ty mne nie." V regióne kniežaťa Mozhaisky boli metropolita, desiatok a šľachtici počas ich turné bití obyvateľmi Vyšhorodu. Svätý Jonáš, ktorý požadoval od princa zadosťučinenie za tento priestupok, napísal: "Sám som veľký vládca. Opýtajte sa svojich starých bojarov, či sa za vašich predkov niekedy stala taká neúcta k Cirkvi Božej a bývalým svätým? Viete, že bývalý veľkovojvoda Vytautas a súčasný kráľ, veľký panovník, a navyše nie z našej viery, ak nehájite ich kniežatá a páni nás všetkých. potom sa bojte odplaty od Boha a budem sa brániť Božím zákonom, ak by sa môj desiatok previnil, bez súdu vám ho vydám s hlavou, ako som to urobil predtým“ 94 . Tu sa požiadavka spravodlivosti vo vzťahu k urazeným spojila s ďalšou rovnako spravodlivou požiadavkou na rešpektovanie posvätnej hodnosti Majstra urazených. Veľkovojvoda Vasilij Vasilievič sa uchýlil k svätému Jonášovi nielen v štátnych potrebách, ale aj v rodinných záležitostiach a našiel pomoc. Vasilievova malá dcéra Anna zomierala. Takmer bez života ju priviedli do svätcovej cely. Jeho modlitby vrátili chorej žene 95 zdravie a silu. V živote svätého Jonáša sa hovorí, že „pochádza z mesta Galich, blízko hraníc Kazaňskej zeme, vzdialenosť od Galície je ako šesť míľ na rieke Svjatica“. Hoci ani Galich, ani Solgalich neboli blízko hraníc kazaňskej zeme, je známe, že obe mestá boli často napadnuté kazanskými Tatármi. Podľa kroniky kláštora vzkriesenia Soligalich sa invázia Kazantov na Sol-Galich spomína už v roku 1375. I.G.R.T. IV pr. 327 – V rokoch 1129, 1468 a 1557 zaútočili na Galich a k nemu priľahlé mestá a dediny. I.G.R.T.V. pr. 265, 275. atď Zákon archeogr. Expedícia T. II. strana 177 – Odnouševský cintorín existuje dodnes. Tento záver sa zakladá na nasledujúcich úvahách: Sv. Jonáš zomrel v roku 1461 a za biskupa bol dosadený v roku 1430. V tých časoch však platilo pravidlo, že nikto nesmie byť ustanovený za biskupa pred dosiahnutím veku 40 rokov. Pozri zák. Archeogr. Expedícia T. I. p. 472. V samotnom Soligalichu sa od čias V.K. Dimitri Ioannovič Donskoy, je známy kláštor vzkriesenia, teraz farský kostol v meste. Pozri zák. Archeogr. Expedícia T. II. N. 85. a východ. G.R.T. IV. p. 327. V polovici 17. storočia tu bolo až 18 galichských kláštorov. zákon arch. Exp. T. IV. čl. 125. Kláštor Simonov od čias Donskoya mal v Soligalichu vlastnú soľnicu. východ. G.R.T. V pr. 122. Možno táto okolnosť prispela k presídleniu svätého Jonáša do Moskvy. Ctihodný Jozef z Volokolamska vo svojom duchovnom testamente o sv. Jonášovi a jeho spoločníkoch píše: „Ktokoľvek videl, ako sa zvyky kláštora menili a dekanát zmietol, nie potichu, klesol v nedbanlivosti, ale zakazoval a nedovolil, aby sa dialo bezprávie a vzbura, a veľa smútku vtedajšieho primášadriana.“ Ch. 10. Rukop. Akadémia M. D. pod číslom 171. Pozri Makarov „Poznámky o krajinách Riazan v Čítaniach Moskovskej historickej spoločnosti“. 1846 N. 1 zast. IV – Vozdvizhensky, Histor. Recenzia Ryazan. Hierarchie. 1820. Čl. 46, 87, 120, 122, 135. Bolchovitinová, Opis. Voronežská provincia. 1800. Čl. 11-14. a Diecézy p. 169. východ. Preskúmať Ryazanskú hierarchiu. str. 122 a nasl. V liste Pečerskému kláštoru v Nižnom Novgorode z 11. marca 1433, napísanom v Moskve, sa Jonáš nazýva biskupom, pomenovaný za Najsvätejšiu metropolu Ruska, píše, že so súhlasom veľkovojvodu Vasilija Vasilieviča vymenoval mnícha Pavla vyslaného z Pečerského kláštora za archimandritu. zák. východ. T. I. N. 37. V Pskovskej kronike sa Gerasimova cesta do Konštantínopolu datuje do roku 1433. Východ. G.R.T.V. pr. 243 a 292. Tak sa to nazýva v modernom podpise na rukopise napísanom v roku 1434 v Kyjevsko-pečerskom kláštore. Popis Rukop. Tolstoj 1, 178. Čl. 99. Nešiel som do Moskvy, pretože kniežatá Rustia bojujú a bojujú o vládu veľkej ruskej krajiny. rokov. Pskov. Ed. M. Pogodin. 1837. Čl. 67. Novgor. rokov. 1. pod. 1434 čl. 111. Rossov príbeh. Hierarchie. Ed. 2. Časť I. str. 276. Ale je nespravodlivé, že Eliáš bol dosadený v roku 1437. V tomto roku už Gerasim nežil. Veľkovojvoda Vasilij Vasilievič napísal poľskému kráľovi Kazimírovi „náš starovek je od nášho predka, veľkovojvodu Volodimera, ktorý pokrstil ruskú zem, voľbu a zbierku metropolitu – našich predkov ruských veľkovojvodov a dodnes našich, a nie litovských veľkovojvodov; kto nás miluje, bude s nami po celom Rusku. zák. Arch. Expedícia T. I čl. 58. V tom čase sa už medzi Grékmi a Latinmi začali vzťahy týkajúce sa únie cirkví, končiace Florentským koncilom. Svidrigailo ocenil Gerasimovu horlivosť pre túto vec v liste pápežovi Eugenovi, ktorý túto správu prijal s mimoriadnou radosťou; poradil metropolitovi, aby zriadil súkromnú radu ruských biskupov a po získaní splnomocnenia od nich konal slobodne a ukázal sa jemu, pápežovi, podriadene, ako to už Gerasim zamýšľal. – Pápežské buly, napísané na túto tému v novembri 1434 Svidrigailovi a samotnému Gerasimovi, boli umiestnené v zložení Kotzebue: Svidrigailo, veľkovojvoda Litvy, v ruštine. preklad Petrohrad 1835. Dod. II. str. 22 a 26. "Po hádaní s mojou matkou, veľkovojvodkyňou a našimi bratmi, ruskými veľkovojvodami a miestnymi kniežatami a z litovskej krajiny, veľkovojvodom a svätými našej krajiny, posielaním s naším veľvyslancom k cárovi Kaloyanovi a patriarchovi Jozefovi nášho otca Jonáša z Riazan," píše sa v liste veľkovojvodu. 1448 zákon. Historik. T. I. p. 83. "A že Božia vôľa sa postará o Sidora, alebo zomrie, alebo inak, čo sa mu stane, a ty, Jonáš, biskup Rjazaňský, si pripravený byť požehnaný na tom veľkom tróne Kyjeva a celej Rusi": takto veľkovojvoda opakuje tento sľub v liste samotnému cisárovi. zák. Historik. I. umenie. 84. To isté píše sám sv. Jonáš. čl. 95. „A veľmi smútim,“ píše svätý Jonáš, „že sme na to nemali čas“; - a ďalej: "Prepúšťajú Izidora Rusovi a nás s ním." zák. Historik. T. I. umenie. 95. Ako vidno z počtu biskupov prítomných na tomto koncile, v listine veľkovojvodu. zák. Historik. T. I. umenie. 74. Vidíme to aj neskôr, v liste ruských biskupov proti Šemjakovi z 20. decembra 1447. – tamže strana 75. Preto sa v listinách moskovského veľkovojvodu a iných kniežat po smrti Fotia až do vysvätenia svätého Jonáša za metropolitu nenachádza obvyklý úvod: „s požehnaním nášho otca metropolitu“ atď., ale listiny sa začínali takto: „Z milosti Božej“ atď. Čo si všíma aj Historiograf G5.T. (Hist.) Stav zberu gram. T I. gr. 45–50 a 52–74, napísané v rokoch 1443 až 1448 s listinami 75–81. 84. 85. písaný od júla 1450 až do smrti svätého Jonáša. Bol napísaný list patriarchovi. v zákone. Historik. T. I. N. 39. cisárovi to isté, s nutnou zmenou niektorých výrazov, v Sofijsku. Čas 11, 34–39 a v kostole. východ. Metropolita Platón. 1, 256. – Podľa rôznych výpočtov rokov od osvietenia Ruska kresťanstvom, uvedených v oboch posolstvách, sa predpokladá, že veľkovojvoda písal patriarchovi v roku 1411 a cisárovi o dva roky neskôr (pozri poznámku k zväzku I zákona. Histor. na gr. 39.). Ale z tohto posledného posolstva vôbec nie je jasné, že mu predchádzalo nejaké ďalšie oznámenie o záležitostiach Izidora a iných veciach cisárovi alebo patriarchovi. Toto svedčí Soph. Čas II, 39. Svedectvo Kroniky potvrdzuje posolstvo veľkovojvodu nástupcovi Jána Palaeológa Konštantínovi, kde píše „pre to všetko s túžbou a machináciami, akoby chcel poslať svojich veľvyslancov do kráľovského mesta a oznámenia (o upovedomení?) o spojení Božej svätej ekumenickej cirkvi na mnoho rokov, ako aj o žiadanom Ort. I. toto, ale nedosiahli to“ zák. východ. T. I. umenie. 494. Samotný metropolita Jonáš po svojom dosadení do Kyjeva napísal: „Doteraz v Svätej ruskej metropole nebol metropolita, nebolo koho poslať, cár nie je taký a ani patriarcha taký nie je.“ "Zavolajte biskupa Riazan Jona do Moskvy." Soph. Čas II, 53. Informácie. Svätý Jonáš nežil v Moskve, ale pravdepodobne v Riazani. Hegumen Tryphon z Kirill bol potom odvezený do Moskvy, aby sa stal rektorom Spasského kláštora, a potom bol v roku 1462 povýšený na arcibiskupský stolec v Rostove. - V živote ctihodného Kirilla z Beloezerska, ktorý napísal Pachomius Serbin, sa hovorí: „Tryfón, ktorý bol pre svoju cnosť arcibiskupom mesta Rostov, je múdrym mužom v kláštore a vo svete. Čas jeho presunu do Moskvy možno usudzovať z toho, že 6. apríla 1448 už bol Kasián dosadený za opáta v cyrilskom kláštore. zák. Archeogr. Expedícia t. 1. gr. 40. O ctihodnom Martinianovi, ktorý bol potom premiestnený do Igumena kláštora Trinity Sergius, pozri Histor. Popis Najsvätejšej Trojice Sergius Lavra. Všetky okolnosti nešťastného prípadu sú podrobne opísané v Sofii Vremennik. Nesúhlasili však s tým, že pôjdu k veľkovojvodovi do Moskvy, kým tam nebude metropolita, nepovažujúc sa za úplne bezpečných bez záruky Najvyššieho hierarchu. V zmluvnom liste Ioanna Andreeviča Mozhaiského, Shemyakinovho komplica, sa presne hovorí: „Ale Veľký princ nám bude priať, neprikazujte mu, aby šiel k nemu, kým (teda kým) nebude v našej krajine náš otec, metropolita. Sob. Štátny gram. Vol. I. č. 67. Zmluvný dokument medzi Šemjakom a veľkovojvodom Vasilijom Vasilievičom je napísaný v posolstve ruského kléru Demetriovi. zák. Historik. T. I. N. 40. Dohoda bola uzavretá „šesť účtovných mesiacov“ pred touto správou. strana 81. zák. východ. T. I. umenie. 79. Posolstvo bolo napísané 29. decembra 1447. "A znesvätil naše sväté štóly svojimi nevhodnými, bezbožnými rečami; Dúfame však, že vy sami viete, čo sú tí svätí petrahilis? predstavivosť je trápením tvojej duše nášho Pána Ježiša Krista, ježka pri spasení Jeho ukrižovania... A naše jediné petrakhily sa nedajú zničiť tvojimi rečami." Na záver Svätí napísali: "Pred Bohom a pred Jeho najčistejšou Matkou Božou a pred svojho staršieho brata, pred veľkovojvodu Vasilija Vasilieviča, čisté pokánie. A my sme z našej povinnosti zbili svojho Majstra za teba a náš Majster poslúchol naše slovo a chce ťa odmeniť za svojho brata a udržať ťa v bratstve a láske, ak bude mať všetko staré, dva týždne po krste, a budeš sa mať o všetko starať. nenapravíš sa, nebudeme to my, kto to na teba uvalí, ale uvalíš na seba cirkevné, duchovné bremeno, budeš cudzincom od Boha a od Cirkvi Božej, a tiež z našej dimenzie, hierarchickej a kňazskej, nebude na teba požehnanie ani v tomto veku, ani v budúcnosti." Správa od metropolitu Jonáša kyjevskému princovi. zák. východ. T. 1. Čl. 94. V inom liste biskupovi Misailovi zo Smolenska svätý Jonáš píše: „Veľký princ, ktorý dobre počul a zakúsil cára cárgradského a bol zaňho taký v rozpakoch, že sa obrátili k rímskemu kostolu, a iní, sme poučení a posilnení Bohom, nezjednotili sme sa s nimi a medzi nimi bolo veľké vzrušenie, ako keby medzi nimi spievali svätí svätí. stasha." – tamtiež strana 111. 1 vpravo V okresnom liste metropolitu Jonáša litovským biskupom je toto pravidlo uvedené v tejto forme: „traja biskupi musia bez akéhokoľvek oznámenia vysvätiť Veľkého svätca“. zák. Historický T. I, s. 113. V tej istej okresnej epištole svätého Jonáša sa hovorí: „Hľadajte štvrté pravidlo, ako bolo pravidlo prvého koncilu v Nicaea“. Toto je pravidlo, ktoré sme dali. Spôsob dosadenia metropolitu je v kronike opísaný takto: „vykonáva sa bohoslužba a na jeho (Jonášove) plecia sa položí čestná amfora (Omoforion) a do ruky sa mu podá veľká metropolita, a tak s bázňou Božou koná svätú službu a žehná národy. Soph. Čas I, 39. Ruský čas M. 1820. Časť 2. Čl. 23, 24. Úvaha o er. a rozdeliť. v ruskej cirkvi p. 275 atď. 268. Ak. východ. Vol. I Ave 40. Toto posolstvo sa k nám dostalo v dvoch zoznamoch, z ktorých jeden je úplnejší ako druhý a v niektorých výrazoch sa od druhého líši (In Ak. Ist. zv. I. N 41. a 262.). Ten hovorí, že od smrti metropolitu Fotia (8. júla 1431) uplynulo 21 rokov. Na základe toho bol tento júlový akt vydavateľmi pripísaný roku 1452: zatiaľ čo mohol byť napísaný v roku 1451, po 8. júli. A prvý sa datuje do roku 1448, pravdepodobne po smrti cisára Jána Palaiologosa. Konštantín však po smrti svojho brata nenastúpil náhle na trón v Konštantínopole. Preto by mal byť odkaz adresovaný jemu napísaný neskôr ako tento rok. A keďže druhé dejstvo, umiestnené pod č. 262, nehovorí nič o Vasilijových predchádzajúcich vzťahoch s cisárom, a je neuveriteľné, že veľkovojvoda dvakrát napísal o tom istom, dvakrát zablahoželal cisárovi k jeho nástupu na trón atď.; potom by bolo spravodlivejšie uznať oba zoznamy ako dve rôzne recenzie tej istej správy, alebo predpokladať, že sa nenaplnil zámer poslať správu v pôvodnej podobe. V jednom zo zoznamov tohto listu, ktorý sa k nám dostal, sa uvádza: „Posol od veľkovojvodu Vasilija Vasilieviča ku Konštantínovi cárovi Konštantínovi o metropolitovi Jonášovi nešiel“ (t. j. list nebol odoslaný). zák. Historik. Vol. I. p. 425. V roku 1448 bol veľkovojvoda opäť nútený vyzbrojiť sa proti Shchemyakimu. Princ Galitsky hľadal spásu iba v dohode alebo „prekliatom“ liste, ktorý je čiastočne uvedený v Soph. Čas II, 60 a v gramoch. Metropolitné ióny. zák. východ. N. 43. zák. východ. Vol. I. N. 43. Čas tohto listu je určený jednak úryvkom z posledného listu, ktorý dal Shemyak veľkovojvodovi v Kostrome v roku 1448 (Pozri Soph. Time. II, 60.), jednak tým, že na začiatku svätý Jonáš píše o svojom menovaní do Metropolis. "A teraz zo mňa urobili metropolitu." O Shemyakovi: „Samozrejme, ako dobil svojho brata, najstaršieho veľkovojvodu, obočím, pobozkal životodarný kríž a napísal o sebe list z vlastnej vôle. Soph. Čas II, 60. pod 1449 Vedz, brate, písal Euthymiovi, koľko našich balíkov bolo z našej pokornej duše k tebe, aby si sa o to postaral podľa svojej svätej povinnosti, aby si hovoril s Veľkým Novgorodom a duchovne ho potrestal, aby si sa o to postaral; a koľkých vyslancov sme vám o tom svojimi rečami a listami poslali, i deťom našim, i veľkému Novgorodu. Naposledy napísané 29. septembra 1452 zák. Arch. Expedícia zv. 1. N. 372. Metropolita Fotios vo svojom duchovnom testamente okrem iného napísal: „Zjednotil som Jeho Cirkev v pokoji, podľa starodávnej nádhery, s Bohom, ktorý miluje ľudí. Soph. BP II. 5. Preto svätý Jonáš, vydávajúc svoju listinu guvernérovi Kyjeva (1449 – 1460), mu zveril všetky práva, ako to bolo za Fotia. zák. Historik. I, 96. Časť IV. Viď Bandtke East. Štátna poľská II, 42. Zubritsky kriticko-historický. príbeh o dočasných záležitostiach Chervonnaya alebo Haličskej Rusi. M. 1845 čl. 351 a nasl. Akty súvisiace s históriou. West. Rusko. Vol. I. N. 50. A v zák. Archeograf. Expedícia T. 1. N 49 obsahuje posolstvo svätého Jonáša, v ktorom schvaľuje svojím požehnaním dohodu uzavretú medzi Kazimírom a moskovským veľkovojvodom. Svätý Jonáš vás zároveň žiada, aby ste priaznivo prijali všetko, čo ním vyslaný diakon Vasilij v mene metropolitu povie. Kráľ na to určil čas, keď sa vrátil z Poľska. zák. východ. zv. Ja, umenie. 96. Pravdepodobne sa to týka jeho odchodu do Piotrkivského Sejmu, ustanoveného koncom roku 1449. V roku 1450 sa opäť vrátil do Litvy. Začiatkom roku 1451 sa vo Vilne konal generálny snem Litvy, na ktorom bol prítomný aj samotný kráľ. Dlugoss. Hist. Polon L. XIII, ap. 1449–1451. zák. východ. Vol. I, N. 47 atď. 30. Za Alexandrom bola sestra veľkovojvodu Vasilija Vasilieviča. Metropolita Photius je nazývaný krstným otcom kyjevského princa, pravdepodobne preto, že pokrstil princove deti; jedno z Alexandrovcov, Simeon, prišlo do Moskvy v roku 1450, ako sa hovorí v našich kronikách: „Princ Simeon Aleshkovich (Olelkovič) bol so svojou ženou, veľkovojvodkyňou Sophiou, a s veľkovojvodom, jeho strýkom. Je. G.R. t. V. pr. 386 v roku 1451. Po Izidorovom návrate z Florencie mu Alexander listom potvrdil práva bývalých metropolitov v Kyjeve, pravdepodobne ešte dobre nevedel o jeho odklone od pravoslávia. Ak. východ. zv. I, N. 259. Teraz sa ukázal úplne naklonený pravosláviu. Svätý Jonáš mu v liste napísal: „Aj ja ťa žehnám, syn môj, lebo nech Božia cirkev získa svoju starodávnu nádheru a nech sa najsvätejšia metropola Kyjeva a celej Rusi spoja ako predtým v jedno a nech sa dielo našej pokory naplní Božou milosťou a starostlivosťou, ponáhľaním a vytrvalosťou tvojej šľachty. Začiatkom roku 1451 tam už bol. Vidno to z podpisu listu, ktorý dal svätý Jonáš kyjevskému guvernérovi. Hovorí sa tu „tento list bol daný Novgorodu, Fevruaria 1, Indicta 14“. Označenie času sa vzťahuje na rok 1451 a miesto na Litvu (pozri pr. 31. Ak. Ist.) V pôvodnej podobe bola vytlačená v Ak. východ. zv. ja, nie. 43 podľa dvoch zoznamov. I. G. R. t. V. pr. 311. Danielovo zrieknutie sa zväzku prijatého cez Izidora, dané 28. októbra 1451, je umiestnené a v zákone. východ. (Zv. I. N. 52.) splnomocňujúci list pre neho. Okrem toho mu bolo udelené právo „vysvätiť guvernérov Kyjeva a Novgorodu na diakonov a na kňazov“. Protropi je schvaľovací list vydaný guvernérom tomu, komu bola udelená svätá hodnosť. Pozri sťažnosť. cca. Metropolita Jonáš na miestodržiteľstvo Kyjevskej metropoly, a to v Kyjeve, Vilne, Novgorodke a Grodne, v zák. východ. zv. I. N. 46. Ďalší, neskorší, na miestodržiteľstvo len v Kyjeve, na tom istom mieste p. 97. Je to „v metropole Galich“, ako sa uvádza v príkaze veľvyslanectva metropolitu Jonáša kráľovi Kazimírovi Ak. východ. zv. I, N. 260. Svätý Jonáš tu pripomína kráľov prísľub vrátiť tieto kostoly a domy na kyjevský trón „chceli ste na svojej ďalšej púti a panstve Galichskej metropoly, Božie kostoly a cirkevné domy, k tomu vaša púť Kyjev a kostol sv. Sofie a kyjevskému stolu nariadili vám v tom štáte, aby ste nám najlepšie dali podľa toho, čo nám dávate.“ Svätý Jonáš nazýva Kazimíra samovládcom dvoch veľkých panstiev, t. j. poľského a litovského (tamže, čl. 96.). Kostoly a domy klasifikované ako súčasť bývalej Galichovej metropoly zjavne išli do vlastných oblastí Poľska (Kriticko-historický príbeh Zubritského o Červonnej Rusi, s. 313. O Galichovej metropole pozri Opis Kyjevsko-sof. katedrály, s. 92 a prílohu č. 8. Akty súvisiace so Západným Ruskom. zväzok 4 nariadenú poznámku zvážte túto záležitosť, zväzok 53 I, N. Tomir. aby mu to oznámil, keď bol sám v tých oblastiach. Dve petície pripojené k tomu istému rozkazu, jedna pre kráľa a druhá pre pana Michaila, litovského kancelára, sa zjavne týkajú tej istej veci. Na celej juhozápadnej Rusi bolo vtedy 9 diecéz. Presne to sa spomína na koncile v roku 1416, počas voľby Gregora Tsamblaka. Toľko sa vypočítalo v pápežskej bule z roku 1458 adresovanej poľskému kráľovi o Gregorovi, Isidorovovom nástupcovi. Názvy diecéz sú nasledovné: Brjansk a Černigov, Polotsk, Smolensk, Turov, Luck, Vladimir, Peremyshl alebo Chernensk, Helm a Galich. Ale v skutkoch sv. sa spomína len prvých šesť. Ak. východ. zv. I, N 100 a 272. Titul. Kniha II, 84. „Odkázal som požiadať Boha, že odteraz Obyčajní cári nebudú môcť prekonať ruskú moc a veľké kniežatá nebudú musieť ísť do Hordy uctievať cárov, ale nechať ich autokraticky vládnuť v tejto vlasti, v ruskej krajine.“ Stav zberu gram. zv. Ja, NN. 75-81, 84, 85. zák. východ. zv. I, N. 51. "Žehnám vám, že ste o tom hovorili môjmu synovi, veľkovojvodovi Borisovi Alexandrovičovi, a bili ste ho obočím a tvrdo ste ho otravovali podľa jeho svätej povinnosti, takže môj syn, veľkovojvoda Boris Alexandrovič, poslal svojho guvernéra k veľkovojvodovi Vasilijovi Vasilievičovi." Pskov. rokov. 1837 p. 80. (Ш) Zákon. východ. Vol. I. N. 264. (y) Meno tohto moskovského Bojara sa nachádza vo vzťahoch veľkovojvodu Vasilija Vasilieviča s Novgorodom v roku 1456. Potom bol poslaný do Novgorodu, aby prijal trest, ktorý mu bol uložený. zák. Archeogr. Expedícia zv. ja, nie. 59. zák. východ. zv. I, N. 263. Listina sa zachovala v pasáži, z ktorej nie je viditeľné meno patriarchu, ktorému bola napísaná, ani knieža, ktoré vyslalo veľvyslanca, ba ani metropolita, ktorý ju napísal. Ale podľa obsahu tejto pasáže je pravdepodobné, že ju možno pripísať svätému Jonášovi a datovať sa do doby po páde Konštantínopolu. Táto výhrada, chceme žiadať požehnanie od vašej svätyne, aj od každého, kto bude patriarchom v patriarcháte, bude zachovávať Kristovu cirkev a bude zastávať pravé, veľké pravoslávie a meno veľvyslanca Ivana Volodimeroviča (pozri predchádzajúce), núti nás pripísať tento list dobe veľkovojvodu Vasilija Vasilieviča a svätého Jonáša Vasilieviča. Nemožno si však myslieť, ako sa domnievajú vydavatelia Historických zákonov, že to bolo zaslané spolu s listom veľkovojvodu cisárovi Konštantínovi Paleológovi (č. 262) a nezodpovedalo mu. Lebo v tom liste je priamo uvedené, že v Moskve nevedia, či je v Konštantínopole pravoslávny patriarcha. A z úryvku je zrejmé, že metropolitovi písal sám patriarcha. Tento dokument bol teda napísaný neskôr ako ten, čo nás núti pripísať ho dobe po páde Konštantínopolu. Spomína sa to v správach o začiatku patriarchátu v Rusku. Doplnok k Histórii. zák. Vol. II, N. 16. Čl. 182, a teda v predslove ku knihe Pilot's Book, ed. Časť. Nikon. zák. Archeogr. Expedícia I, umenie. 58. Veľkovojvoda Ján Vasilievič píše: „Môj otec, ešte pred kráľovnou, bol zavčasu poslaný preč, pretože počul len o tom Gregorovi, ktorý neprišiel z Ríma za našich starých čias a ešte neprišiel do litovskej zeme, a poslal ku kráľovi, aby neprijal toho Gregora z Ríma pre seba.“ zák. východ. zv. I, N. 270. Posolstvo metropolitu Jonáša Archimandritovi Kallistosovi, pomenovanému po biskupstve Polotsk: „Chcel som byť veľkým mužom v dome Presvätej Bohorodičky, vo Svätej Sofii a s veľkým vládcom a s veľkým kráľom, keďže bol vo svojej vlasti, v litovskej krajine; ale potom som nemohol ísť do staroby a svojej slabosti.“ O listoch zaslaných s opátmi svätý Jonáš píše novgorodskému arcibiskupovi: „Pošlime do litovskej zeme, k vašim bratom, bohumilému biskupovi litovskej zeme, kresťanským kniežatám a pánom a celému pravoslávnemu kresťanstvu, čestným ľuďom a duchovnej Trojici opáta Vassiana, čestného kláštora monastiera a ctiteľa Cyrila Sergia Hegumen Cassian s požehnaním našej pokory a s prejavmi a spismi za posilnenie pravoslávneho kresťanstva. zák. východ. zv. I, N. 65 s. 117. Z týchto spisov jeden prišiel k nám – k pánom a bojarom. zák. východ. zv. ja, nie. 45. To spomína svätý Jonáš biskupom zo Smolenska a Černigova. zák. východ. zv. ja, nie. 62 a 273. zák. východ. zv. Ja, umenie. 110 a 504. zák. Historik. zv. ja, nie. 63, s. 114. Spomínajú sa v liste svätého Jonáša novgorodskému arcibiskupovi. zák. východ. zv. ja, nie. 65, s. 118. Pápežská bula vo veľmi nejasnom preklade vyšla v Sof. Čas II, 40–42. Nastal čas, pozri Východ. G.R. t. V, pr. 311. Ak. východ. zv. I, N. 271. List biskupovi z Tveru bol zjavne napísaný po koncile. Tu sa medzi biskupmi, ktorí boli vtedy v Moskve, spomína len jeden rostovský arcibiskup a o druhom arcibiskupovi, Novgorode, sa nehovorí nič. Preto ju napísal svätý Jonáš, ktorý poslal osobitné posolstvo novgorodskému arcibiskupovi o všetkých záležitostiach. N. 65. Svätý Jonáš Arch. Novgorodskij bol doručený vo februári. 1459 Iza. G.R. t. V, pr. 386 v tomto roku. Ak. východ. Vol. I, N. 61. Tento pamätný akt sa k nám úplne nedostal: neobsahuje mená povinných biskupov. Ale z iného listu tohto koncilu litovským biskupom (č. 272) je jasné, že sa ho zúčastnili: Theodosius, arcibiskup z Rostova, a biskupi. Filip zo Suzdalu, Geronty z Kolomny (všetci traja boli neskôr jeden po druhom metropolitmi Moskvy), Vassian zo Sarai a Jonáš z Permu. zák. východ. zv. I, N. 272. List bol napísaný biskupom Černigov, Polotsk, Smolensk, Turov a Luck. Podpis certifikátu je z 13. decembra. Sledovať. Koncil sa konal koncom roku 1459. Tamže. N. 66. Listinu spísal Dekemvri 20. dňa, Indicta 8, t.j. 1459. zák. východ. zv. Ja, umenie. 114 a 119. "Ak to neurobíš, spomenieš si na svoje priznanie pri stretnutí: mali by sme ti ho napísať a poslať a ty by si to vedel." Ak. zv. ja, nie. 271. zák. východ. zv. I, N. 68 a 274. Gennadij bol začiatkom roku 1461 povýšený na miesto Eliáša. Soph. Čas II, 43. Kazimírov list priniesol kráľovský pisár Jakub da Ivashinets. zák. východ. zv. Ja, umenie. 505. Toto vyslanectvo sa spomína až v posledných listoch svätého Jonáša, napísaných koncom roku 1460 alebo začiatkom roku 1461. zák. Arch. Exp. t-I, čl. 58. zák. východ. zv. I, N. 273 a 62. Prvý hovorí, že tie isté listy boli zaslané iným litovským biskupom. Strana 111. Je. G.R. t. VI, pr. 629. pod 1465. Kroniky hovoria: „Eufemius, biskup Brjanska a Černigova, pribehol do Moskvy, opustil svoje biskupstvo a dal mu Suzdal, Kalugu a Tarusu.“ Možno list od Metropolitanu slúži ako odpoveď na jeho odkaz. Jonáša, alebo jeho nástupcu, ktorý ho podľa ľubovôle pozve, aby sa presťahoval na panstvo V. kniežaťa moskovského. zák. West. Ross. zv. ja, nie. 13. Veľkovojvoda Ján Vasilievič (v rokoch 1465 – 1470) napísal do Novgorodu: „Kráľ si ho (Giropia) vzal k sebe tým, že k nemu poslal nášho otca a ruské kostoly, vzdal sa toho, čo bolo vo svojej vlasti, a odňal nášmu otcovi Jonáša Metropolitovi cez svoj list a cez našu staroveku. Ak. Ar. Napr. zv. 1, čl. 58. Ešte skôr M. Theodosius tiež napísal Nogorodovi „vypočutie je také úplné, že kráľ ho (Gregoryho) prijal a dal mu hlavné mesto Kyjev a v „tejto moci Božej svätej cirkvi a všetkých cirkevných ospravedlnení“ Ak. Východ. zväzok I, č. 275. O Misailovi, z rodu kniežat Pestrutských, na východe. Jer. Ross. vyd. II, kniha. Ja, umenie. 99 a 316. V Gustinovej kronike sa o ňom hovorí, že ho venoval patriarcha Simeon Trapezonchik (Zbieraný ruský let. zv. III, čl. 358.). Simeon z Trapezungy bol piatym patriarchom v Konštantínopole po dobytí tohto mesta Turkami. Martini Crus. Turcogr L. II str 125. katedrála. gram. biskup Gennadij z Tveru. zák. východ. zv. ja, nie. 69. Okolnosti smrti svätého Jonáša sú opísané v živote jeho titulov. kniha II, 86–88. Veľ. Princ nebol v tom čase v hlavnom meste; bol vo Vladimire a pripravoval sa na ťaženie proti Kazani. Ako dosvedčuje sám Pachomius v živote svätej Eufémie, Arch. Novgorodskij. Rukop. Zbierka Najsvätejšej Lávry Sergia N. 9. zák. Arch. Exp. zv. ja, nie. 213. Titul. kniha zv. II, čl. 83, 86. Soph. Bp. II, čl. 65, pod 1458. Ale tento časový údaj je nesprávny. Vyznanie Theodosia v Ak. východ. zv. ja, nie. 57. zák. Historik. zv. ja, nie. 268. Titul. kniha Časť II, str. 80. Anna Vasilievna bola neskôr vydatá za princa Vasilija Ioannoviča z Riazanu.