Sfântul Iona, Mitropolitul Kievului și al Întregii Rusii

Viața Sf. Iona, des întâlnită în manuscrise, a fost compusă probabil la mijlocul secolului al XVI-lea. Este tipărită în Cartea diplomei Partea a II-a. pp. 69–97. În plus, la compilarea acestei biografii au servit cronici și acte moderne publicate de Comisia de arheografie. Sfântul Iona s-a născut lângă Soligalich, acum oraș de raion al provinciei Kostroma, într-un sat care, după porecla tatălui său, cuviosul Teodor Odnoușev, se numea Odnoușev 1. Anul nașterii Sfântului Iona este necunoscut: dar probabil s-a născut în ultimul sfert al secolului al XIV-lea, chiar și-a dorit să părăsească casa părinților săi 2. La doisprezece ani a luat jurăminte monahale într-una din mănăstirile ţinutului Galich, în care era bogat 3 . Dintr-o Locație necunoscută, Providența lui Dumnezeu l-a transferat curând în capitala Patriei și a Bisericii, pentru care a fost desemnat să fie lampă. Iona s-a mutat la Mănăstirea Simonov din Moscova 4. Întemeiată cu binecuvântarea Sfântului Serghie de Radonezh, această mănăstire a fost renumită pentru sfințenia vieții primilor săi stareți: Teodor, nepotul lui Serghie, mai târziu Arhiepiscop de Rostov, și Chiril, mai târziu stareț de Beloezersky. Sfântul Iona a mai găsit aici călugări care și-au amintit bine și și-au păstrat invariabil regulile și instituțiile. Printre aceștia se cunosc: Bartolomeu, ziditorul (menajera) Mănăstirii Simonov, Ioan cel de Aur și Ignatie pictorul de icoane. Însuși râvna lui Iona pentru faptele monahale l-a făcut curând prieten cu acești bătrâni evlavioși, iar instrucțiunile și exemplul lor l-au ridicat să fie cel mai strict ascet. Asemenea lor, el a susținut neclintit pentru punerea în aplicare a regulilor monahale și, fără a părăsi limitele ascultării, le-a amintit cu îndrăzneală noilor stareți de regulile protopopiatului monahal care au fost trădate de sfinții lor predecesori 5 . Și el însuși a muncit în neîncetată muncă, post, rugăciune și citire a cuvântului lui Dumnezeu, suferind diferite ascultări monahale. – În aceste isprăvi, spiritul său a crescut și s-a îmbunătățit atât de repede, încât ochiul cu discernământ și într-un simplu novice îl puteau vedea pe viitorul mare Păstor al Bisericii Ruse. Biografia Sfântului Iona spune că într-o zi Mitropolitul Fotie, în timp ce vizita Mănăstirea Simonov și vizita bisericile și slujbele, l-a găsit pe călugărul Iona dormind în brutăria mănăstirii. El nu tulbura liniștea brutarului, a cărui față arăta epuizarea din cauza muncii fizice și spirituale; dar, observând că își ține mâna pe cap, parcă îndoită pentru o binecuvântare, le-a spus imediat celor din jur că acest Iona va fi un mare sfânt în țara rusă, va conduce pe mulți necredincioși la adevăratul Dumnezeu și va fi numit în cele din urmă păstor și învățător în însăși orașul domnitor - Moscova. Decretul lui Dumnezeu s-a realizat treptat la timp. Iona, pe urmele rectorului Mănăstirii Simonovsky, Sergius Azakov, a urcat pe tronul episcopiei Ryazan. Este foarte probabil că Fotie însuși l-a rânduit la acest scaun. În limitele eparhiei de atunci Ryazan, pe lângă actuala eparhie Ryazan, Murom includea și orașe care aparțin acum eparhiilor de Tambov și Voronezh. În această zonă vastă, pe lângă așezările pur rusești, s-au întâlnit mai mult sau mai puțin des așezări ale triburilor finlandeze: Murom, Meshchera, Mordovieni 6 . Printre acești locuitori, până la jumătatea secolului al XVII-lea, mai existau idolatri, încăpățânați în superstiția lor, astfel încât arhiepiscopul Ryazan Misail, deși a reușit să convertească câteva mii dintre ei la creștinism, a fost nevoit să-și dea viața pentru propovăduirea creștinului 7. Mai mult, Sfântul Iona a putut găsi și mulți mai mulți păgâni în eparhia sa. Ravna lui sfântă pentru Domnul i-a arătat ce ar trebui să fie pentru cei care greșesc. Și Domnul și-a răsplătit ostenelile cu convertirea multor necredincioși, după cum mărturisește biografia. Două părți ale predicției lui Fotiev s-au adeverit deja! – Nu a mai rămas decât să așteptăm executarea acestuia din urmă. Mitropolitul Fotie a murit la 8 iulie 1431. Circumstanțele nu au permis ca tronul inactiv să fie înlocuit curând cu un Păstor vrednic. În același an, tânărul Mare Duce Vasily Vasilyevich a fost forțat să meargă la Hoardă pentru a rezolva o dispută despre marea domnie cu unchiul său Yuri Ivanovich Zvenigorodsky. Vrăjmășia care nu a fost împăcată prin aceasta s-a transformat mai târziu într-un război intestin. Vasili însuși în aprilie 1433 a trebuit să fugă din Moscova și să cedeze tronul mare-ducal lui Yuri. Cu toate acestea, el a reușit să aleagă un succesor al lui Fotie în mitropolie, Iona, episcop de Ryazan 8. Dar atunci, pe când Sfântul Iona se pregătea să plece la Constantinopol pentru a fi confirmat în gradul de Mitropolit, în Rus' Lituanian, Episcopul Gherasim de Smolensk s-a grăbit să-l avertizeze de la Patriarh şi s-a întors de la Constantinopol cu ​​titlul de Mitropolit 9 . Numit Arhiepiscop de Kiev 10, el nu s-a oprit la Kiev, ci a locuit la Smolensk și se gândea să se mute la Moscova de îndată ce s-au încheiat neînțelegerile dintre prinții în război, 11 și între timp l-a hirotonit pe Arhiepiscopul Eutimie la Novgorod 12, iar Episcopul Ilie a fost amenințat cu Biserica Rusă din Tver13. Încă din cele mai vechi timpuri, alegerea mitropoliților pentru toată Rus’ depindea de prinții ruși, și nu de cei lituanieni 14: de aceea, de la instalarea neautorizată a lui Gherasim, trebuia să ne ferim de împărțirea Mitropoliei întregi rusești. Și mai periculoasă pentru Biserica Rusă a fost participarea lui Gherasim la planurile lui Svidrigaila de a uni Rusia cu Biserica Romană 15. Dar Providența lui Dumnezeu a păstrat pacea și Ortodoxia Bisericii Ruse. Gherasim a suferit mânia Marelui Duce al Lituaniei și a fost ars de acesta (26 iulie 1435). La Moscova, tulburările nu s-au oprit. Yuri și-a alungat nepotul de pe tron ​​de două ori și, în cele din urmă, a mers el însuși în mormânt (6 iunie 1434). Vasili a continuat să lupte cu fiii săi; - în acelaşi timp, temându-se de noi dificultăţi din cauza încetinirii, s-a grăbit să comunice cu ceilalţi Prinţi ruşi, precum şi cu Marele Duce al Lituaniei, cu privire la alegerea mitropolitului şi, cu acord general, l-a trimis pe numitul anterior Iona spre iniţiere la Constantinopol, cu ambasadorul său şi scrisorile 16. Dar era deja prea târziu. La Constantinopol, Isidor a fost numit în Rusia și hirotonit mitropolit, un mijlocitor zelos în negocierile dintre greci și Sinodul de la Basel privind unirea Bisericilor și apoi adept al Papei la Sinodul de la Florența. De aceea, împăratul Ioan Paleologul și patriarhul Iosif l-au eliberat pe Iona cu o singură făgăduință față de Mitropolia Rusă în eventualitatea vreunei schimbări cu Isidor 17. Nu fără durere, Sfântul Iona s-a întors cu Mitropolitul, pe care nimeni nu se aștepta, 18 dar smerita devotament față de Providența lui Dumnezeu a liniștit curând spiritul Sfântului. Nu este locul unde să vorbim despre Isidore, despre acțiunile sale trădătoare din Florența și despre soarta lui la Moscova. – Sfântul Iona și-a luat fostul loc printre ierarhii ruși. Când Marele Voievod a adunat episcopi pentru a-l judeca pe Isidor, Sfântul Riazan a fost prezent la acest Sinod și a stat sub Episcopii de Rostov și Suzdal 19. Prinții ruși nu l-au invitat la încheierea tratatelor între ei: își scriau scrisori unul altuia fără invocarea obișnuită a binecuvântării Mitropoliei 20 . Isidor a fugit din Rusia. Atunci Marele Duce, fără să-l trimită pe cel nou ales la Constantinopol, a hotărât să ceară voie Împăratului și Patriarhului pentru ca episcopii ruși să aleagă de acum înainte pentru totdeauna și să-și instaleze un mitropolit. Subliniind insulta adusă recent Ortodoxiei de falsul mitropolit, Vasily Vasilyevici a scris cu puternică indignare Împăratului și Patriarhului cum Isidor, după ce a acceptat unirea la Florența, împotriva voinței Marelui Duce, „ne-a înrobit sub Biserica Romană, excomunicat pentru multe erezii”, cum a îndrăznit să recunoască Papa Orthodox ca și profesorul creștinului. Mai mult, Marele Duce a prezentat și alte împrejurări valabile în sprijinul cererii sale. El a subliniat îndepărtarea și dificultatea călătoriei la Constantinopol, frecventele invazii ale tătarilor în Rusia și revoltele și dezordinea din țările vecine, adică Lituania și Polonia. În concluzie, el s-a plâns de neplăcerile relațiilor personale cu Mitropolitul Greciei: „fiecare creștin ortodox, a scris el, poate avea nevoia de a comunica cu păstorul suprem despre chestiuni spirituale care sunt supuse secretului, iar Suveranul - nu numai despre chestiuni spirituale, ci și despre cele de stat: între timp, este imposibil să vorbim cu el decât prin ruptură”, a adăugat noi Vasi. unire cu Biserica Greacă prin aceasta: ca și până acum, ne vom apropia de tine cu întrebări, vom prețui dragostea față de regi și vom cere binecuvântări de la patriarhi, atâta timp cât va rămâne pământul nostru” 21. Cu toate acestea, nici unul, nici celălalt mesaj nu a ajuns la Constantinopol. Marele Duce a auzit curând un zvon că împăratul Constantinopolului s-a convertit complet la religia latină și s-a retras la Roma. Înșelat de acest zvon, Vasily și-a îndepărtat ambasadorii de pe calea 22. Rusia nu era destinată de multă vreme să aibă propriul ei mare preot. În acest moment, patria noastră a suferit asemenea dezastre pe care nu le-a mai experimentat niciodată. Marele Duce Vasily Vasilyevich, după nefericita bătălie de la Suzdal, a fost capturat de țarul de Kazan (6 iulie 1443). Și deși a fost eliberat trei luni mai târziu, a fost capturat brusc de fostul său dușman, fiul lui Yuri, Dimitry Shemyaka, în propria sa capitală a fost orbit (16 februarie 1446) și trimis la închisoare la Uglich. Tronul marilor duci a devenit prada ticăloșiei. Nemulțumit de asta, Shemyaka a vrut să aibă în mâinile lui copiii lui Vasily, care au fost adăpostiți de boierii credincioși din Murom. Pentru a-i lua de acolo, i-a venit ideea de a folosi puterea spirituală a episcopului de Ryazan, a cărui regiune aparținea Murom. Așa că, după ce l-a chemat pe Iona la Moscova 23, cu o promisiune insidioasă a favorurilor sale către copiii nefericitului tată și o asigurare măgulitoare de a preda gradul de Mitropolit lui Iona, l-a convins pe binevoitorul păstor să meargă la Murom și să ia de acolo pe tinerii prinți la epitrahelionul său. Nu promisiunea Mitropoliei, deja inalienabilă pentru Episcopul de Ryazan prin numirea și binecuvântarea anterioară a Patriarhului, ci speranța de a face un serviciu Suveranului nevoiaș și copiilor săi l-au convins pe Sfântul Iona să accepte călătoria propusă. După lungi discuții, prinții Riapolovsky, numai din respect pentru rangul de mijlocitor, i-au predat lui Iuri și Ioan, în biserica catedrală din Murom, de la giulgiul Icoanei Maicii Domnului la stola episcopală, ca și cum ar dori astfel să exprime că sunt transferați din mâinile Preasfințitului Episcop în protecția Sfântului Theo. Sfântul Iona i-a prezentat lui Dimitrie (6 mai). Prințul trădător le-a arătat mai întâi bunătate, dar a treia zi i-a trimis cu același sfânt la Uglich. Înșelat, dar neputincios să reziste voinței prințului, Iona a fost nevoit să o îndeplinească, având în vedere o singură consolare - să-l vadă în persoană pe Vasily. La întoarcerea din această călătorie, Dimitrie l-a numit pe Sfântul Iona să locuiască la curtea mitropolitană. A rămas la Moscova, dar pentru a fi un acuzator constant al prințului fără lege și un mijlocitor pentru Vasily. Sfântul i-a repetat neîncetat lui Dimitrie: "Tu ai procedat nedrept și m-ai dus în păcat și în rușine. Ar fi trebuit să-l eliberezi pe prinț, dar i-ai pus copiii în robie cu el. Mi-ai dat cuvântul tău drept și m-ai făcut înșelătorie. Ce rău poate să-ți facă un prinț, lipsit de vedere, cu copii mici? Dacă încă te îndoiești de asta de la el, o mărturie episcopală." Shemyaka a hotărât să convoace episcopii pentru sfaturi în această chestiune și, după ce a hotărât să-l dea pe socrul său Vasily pentru întreținerea lui, a mers împreună cu episcopii și cu cei mai distinși clerici la Uglich. Aici a declarat libertate celui Întunecat și i-a dat ca moștenire Vologda (în septembrie 1446). Se știe că Vasily nu a rămas mult timp în această poziție. Profitând de zelul oamenilor devotați lui și liniștit de sfaturile călugărilor care iubeau patria, starețul Trifon de Kirill și Martinian de Ferapontov 24, a părăsit Vologda și cinci luni mai târziu (17 februarie 1447) a preluat din nou tronul Marelui Voievod, care era acum pripit din pricina lui de nelegiuit. face pace cu el 26 . Când Shemyaka, chiar și după încheierea tratatului de pace, nu a încetat să creeze insidios și să creeze noi tulburări în stat; atunci Consiliul Păstorilor Ruși a emis un formidabil mesaj acuzator împotriva lui. Amintind neadevărurile lui Yuri și faptele lui Shemyaka, dăunătoare Rusiei, mai ales condamnând comportamentul prințului sperjur după înțelegerea cu Marele Duce, pastorii bisericii, de frica de excomunicare, l-au chemat la supunere și pace. Printre aceşti sfinţi îl găsim pe episcopul Iona de Ryazan, care ocupa încă locul al treilea în oastea ierarhilor; și poate că din gura lui i-au ieșit reproșurile puse în epistolă pentru discursuri hulitoare asupra stolei episcopale 27. Așa că Vasily a fost readus pe tronul Marelui Voievod, iar primul pas spre aceasta a fost făcut prin eliberarea sa din Uglich, mijlocit de Sfântul Iona. Marele Duce abia se stabilise pe tron ​​când a început să se gândească la instalarea unui mitropolit. Au trecut șaptesprezece ani de la moartea lui Fotie, timp în care Isidor a fost conducătorul independent al Mitropoliei Ruse doar pentru o scurtă perioadă de timp. Nu era nimic de așteptat de la Constantinopol. La Moscova au auzit că armele turcești și Uniunea Latină au slăbit tronul imperial și patriarhal, că la Constantinopol era o dezbinare furioasă între credincioșii Ortodoxiei și cei care erau de acord să se unească cu Roma 28 și că, deși în bisericile și mănăstirile din Constantinopol, precum și în Sfântul Munte, ei au aderat la Biserică și Antichitate. in biserica de la curte se aminteste numele Tati. Luând în considerare acest lucru, precum și alte motive pentru care Marele Duce a considerat necesar să aleagă și să numească un Mitropolit dintre ruși, și de către Episcopii ruși înșiși, ei s-au îndreptat către regulile bisericii și exemplele străvechi ale Bisericii Ruse. Canoanele Apostolice spuneau: „Doi sau trei episcopi să numească episcopi” 29 . Regulile Primului Sinod Ecumenic explică: "Este cel mai potrivit să numiți un episcop în toată acea regiune ca episcop. Dacă acest lucru este incomod, fie din cauza unor nevoi stringente, fie din cauza distanței de călătorie, să se adune cel puțin trei într-un singur loc, iar cei absenți să-și exprime consimțământul prin scrisori, iar apoi hirotonirea va avea loc 30." Aceste reguli, care se referă în general la hirotonirea Episcopilor, au fost aplicate și la instalarea unui Mitropolit. Istoria antică a Bisericii Ruse a prezentat două exemple de alegere și sfințire a mitropoliților de către episcopii ruși, la Hilarion, sub Marele Voievod Iaroslav, și la Clement, sub Marele Duce Izyaslav Mstislavich. Deci, pe baza acestor reguli și exemple, și ținând cont de binecuvântarea dată deja de Patriarhul Mitropoliei Episcopului de Ryazan, Consiliul Episcopilor Ruși, la 5 decembrie 1448, l-a instalat pe Iona ca Mitropolit al Kievului și al întregii Rusii 31. Următorii episcopi au fost prezenți personal la acest Sinod: Efraim de Rostov, Avramy de Suzdal, Varlaam de Kolomna și Pitirim de Perm; Arhiepiscopul Euthymius de Novgorod și Ilya de Tver au trimis scrisori de libertate pentru aceste alegeri. Mitropolitul proaspăt instalat l-a onorat atunci pe Episcopul de Rostov cu gradul de Arhiepiscop, cu care Teodor fusese și binecuvântat de Patriarhul Constantinopolului 32 . Ordinea bisericii cerea ca Mitropolitul Rusiei, cel puțin acum, după instalarea sa, să deschidă relații cu Patriarhul Constantinopolului, de care până atunci a depins instalarea mitropoliților ruși. Dar Patriarhul de atunci Grigore Mamma (din 1445) a fost unul dintre adepții Bisericii Romane și chiar a încercat să convingă Biserica Rusă să facă acest lucru, oferindu-i Prințului de Kiev Alexandru Vladimirovici să-l accepte pe Isidor, expulzat din Rusia 33, iar în cele din urmă, după încercări infructuoase de a stabili o uniune la Constantinopol (în august 1451), el s-a mutat complet în astfel de împrejurări3 la Roma. evident, nu putea exista nicio comunicare spirituală între Sfântul Moscova și falsul Patriarh. În locul Mitropolitului, însuși Marele Voievod a decis să scrie Constantinopolului. Ioan Paleologul, vinovat de unirea la Sinodul de la Florența, a murit (31 octombrie 1448), iar fratele său Constantin i-a luat locul (12 martie 1450). Profitând de această ocazie, Marele Duce l-a întâmpinat pe ultimul autocrat al Greciei, ca suveran alături de el de aceeași credință și ca rudă, cu acceptarea tronului strămoșului, și împreună i-a explicat toate împrejurările Bisericii Ruse, de la moartea lui Fotie și până la instalarea lui Iona ca Mitropolit. "L-am numit pe Iona Mitropolit (fără relații cu Constantinopolul), a scris el, nu din mândrie și aroganță, ci din mare nevoie. Păstrăm evlavia străveche și o vom păstra până la sfârșitul vieții noastre și până la sfârșitul timpurilor. Și Biserica noastră rusă cere și caută binecuvântarea Sfintei Biserici Ecumenice a Constantinopolului și, de asemenea, Mitropoliții noastre, cu toate dorințele și nefericirea din dorința ei. excepție de la dezacordul nou apărut Am vrea să scriem despre toate treburile bisericești, despre Mitropolitul nostru și despre nenorocirile noastre, am vrea să scriem Patriarhului Ecumenic Ortodox, dar nu știm dacă există sau nu un Patriarh Ortodox în orașul tău domnitor. Dacă, prin harul lui Dumnezeu, în Biserica din Constantinopol va exista un Patriarh care să adere la evlavia străveche; atunci considerăm că este de datoria noastră să-i scriem despre toate treburile noastre și să-i cerem binecuvântarea” 35. Dar motive necunoscute nouă nu au permis ca acest mesaj să ajungă la Împărat 36. Prima grijă a Sfântului Iona, la ridicarea sa la Mitropolie, a fost să pună capăt tulburărilor și vărsării de sânge cauzate de Shemyaka și de asociații săi răzvrătiți 37 . La încheierea unui nou acord între el și Marele Voievod, Sfântul Iona, printr-o scrisoare circulară, i-a chemat pe toți cei atrași de partea lui Dimitrie să se întoarcă la datoria lor, să-și caute milă de la Marele Voievod și să nu le distrugă sufletele vărsând sânge creștin, altfel îi amenința cu nebinecuvântarea și porunca de a închide bisericile lui Dumnezeu pentru ei38. Când, după împăcare, Shemyaka s-a răzvrătit din nou împotriva Marelui Duce, însuși Mitropolitul cu Consiliul Episcopilor s-a dus cu Vasily împotriva lui Shemyaka pentru a-l face de rușine pe sperjur și a avea un efect mai puternic asupra conștiinței sale cu convingeri 39 . A fost totul în zadar. Shemyaka și-a dat scrisori Marelui Duce și le-a încălcat curând. În cele din urmă, s-a retras la Novgorod și a încercat să-i agite pe locuitori împotriva Marelui Duce. Sfântul Iona a trimis acolo în repetate rânduri scrisori și ambasadori către Arhiepiscop și către Veliky Novgorod, nemai demnindu-se să-l numească pe sperjur fiu și neacceptand nicio justificare de la cei care îl apără 40 . „Scrieți”, i-a răspuns odată arhiepiscopului de Novgorod, de parcă l-aș numi pe prințul Dimitri Iurievici fiul meu în statutul meu. Aruncă o privire mai atentă la gramatica mea: se scrie acolo? El însuși s-a excomunicat de creștinism, el însuși a luat asupra sa o mare povară bisericească - nebinecuvântare de la întreaga mare preoție a lui Dumnezeu. A depus un jurământ că nu va face vreun rău împotriva Marelui Duce și l-a trădat. Ai văzut această scrisoare? Atunci cum pot să-l numesc fiul meu spiritual? Așa, ca și înainte, așa și acum vă scriu că eu, împreună cu alți domnitori, îl consider pe prințul Dimitrie nebinecuvântat și excomunicat din Biserica lui Dumnezeu. Mai scrieți că înainte, Sfânta Sofia și Veliki Novgorod au dat refugiu prinților ruși persecutați și, dacă se poate, le-au arătat cinste; cu toate acestea, mitropoliții anteriori nu au trimis scrisori cu o pedeapsă atât de severă. Dar spune-mi, fiule, care prinți le-au făcut atât de mult rău Marilor lor Duci rupând sărutul crucii; sau ce prinți, lăsându-și soția, copiii și toate averile în Novgorod, au mers într-o mare domnie pentru a vărsa sânge creștin? Precum acest lucru nu se mai întâmplase până acum, tot aşa mitropoliţii anteriori nu au trimis scrisori cu atâta gravitate” 41. Astfel, dreptul arhipăstor l-a lovit pe nesfârşitul înfomet de putere, a cărui tulburare a fost oprită doar de moarte (1453). După aceasta, să ne îndreptăm atenția către alte relații mai de succes ale Sfântului Iona, al căror scop era să unească toate regiunile vechii Mitropolii Ruse sub o singură administrație. Chiar şi sub mitropolitul Fotie, sub influenţa Marelui Duce al Lituaniei Vytautas, s-a descoperit în Rus' lituanian dorinţa de a forma o Mitropolie specială din cea Mare Rusă; dar odată cu moartea proaspătului ales Mitropolit Grigore Tsamblak, această întreprindere s-a încheiat. Înainte de moartea sa, Fotie a văzut Biserica Rusă, ca și înainte, în deplină supunere numai față de el 42. În cei șaptesprezece ani care au trecut de la moartea sa și până la instalarea Sfântului Iona, această unitate s-a prăbușit din nou, din cauza unei combinații de diverse motive, precum: instalarea neautorizată a lui Gherasim din Smolensk până la Mitropolia, inovația, intervalele lungi dintre Mitropolie, domnia lui Isidore, inovațiile din Isidore, și dezacordul dintre Lituania și Rusia. Acum, odată cu urcarea pe tron ​​a lui Iona, relațiile reciproce dintre Lituania și Rusia s-au schimbat. Cererea insistentă a Poloniei ca Volhynia și Chervonnaya Rus să-i fie anexate definitiv din Lituania a stârnit indignare în rândul lituanienilor. Regele Cazimir al Poloniei, ales dintre Marii Duci ai Lituaniei, s-a aplecat spre lituanieni. Pentru aceasta, domnii și nobilii polonezi s-au răzvrătit împotriva regelui și au fost gata să rupă alianța cu Lituania 43. În astfel de împrejurări, s-au deschis relații pașnice între Cazimir și Marele Duce Vasily Vasilyevich (1449), la care a luat parte Sfântul Iona 44. Regele și-a exprimat în mod favorabil consimțământul față de subordonarea Grandului Orthodox din Grand Duche. Lituania la el și a invitat însuși sfântul în Lituania pentru o întâlnire personală 45 . Încurajat de astfel de opinii favorabile, Sfântul Iona i-a cerut prințului Alexandru Vladimirovici, ginerele marelui duce Vasily Vasilyevici, ajutor în îndeplinirea acestor promisiuni 46 . Și curând el însuși a plecat în Lituania 47. Regele s-a ținut de cuvânt și, poate, i-a prezentat personal Sfântului Ierarh al Moscovei o scrisoare pentru a guverna Mitropolia Kievului. Scrisoarea spunea: „Orice faptă bună și orice dar desăvârșit vine de sus, din voia divină. În intenția de a confirma drepturile și statutele anterioare care au existat sub tatăl nostru, regele Vladislav, sub unchiul nostru, Marele Duce Vytautas, și al celorlalți strămoși ai noștri, noi, Cazimir, prin harul lui Dumnezeu, Regele Poloniei și Marele Duce al Poloniei, în consultare cu fratele nostru Litmud și cu bunul nostru raționament, Z. Ducele Vasily Vasilyevich, împreună cu prinții și domnii noștri și cu armata noastră, au dorit să-l aibă pe Iona, fostul episcop de Murom și Riazan, ca mitropolit, și i-au dat tronul Mitropoliei Kievului și al întregii Rusii, așa cum se întâmplase anterior, conform stabilirii și obiceiului creștinismului rus. Și el are drepturi și hotărâri de a acționa în conformitate cu fostele sale mitropolii, conform legilor anterioare. strămoșii noștri și creștinismul lor. Folosindu-se de drepturile Mitropolitului Rusiei, Sfântul Iona a atras atenția asupra organizării eparhiilor întors. I-a cerut imediat episcopului Daniil de Vladimir (la Volyn) la Moscova. Acest Episcop, se pare, a fost instalat de Isidor, după unirea sa cu Biserica Romană, și de aceea el însuși a fost de acord cu Unirea. Zelos pentru Ortodoxie, Arhipăstorul a considerat ca prima sa datorie să-și curețe turma de neghina semănată în ea. Chemându-l la Moscova, l-a convins pe Daniel să renunțe la acordul său cu Biserica Romană, să-și dea obligația de a rămâne credincios Ortodoxiei, iar după aceea l-a eliberat în eparhia sa 49. Pentru a gestiona treburile bisericești din principalele orașe, care depindeau direct de scaunul de la Kiev și făceau parte din eparhia mitropolitană, Sfântul Iona, urmând exemplele anterioare, și-a numit guvernatorii, care urmau să conducă clerul local și din apropiere; a sfinți biserici, a emite celor vrednici de intrare în slujirea bisericii, sau gradului cel mai înalt al clerului, scrisorile lor de aprobare, pentru dedicare prin episcopi; monitorizează respectarea regulilor bisericii și administrează instanța bisericii; gestionează patrimoniul Mitropoliei și încasează venituri de la acestea 50 . Dar, fără succes, Sfântul Iona a încercat să readucă pe tron acele eparhii care se aflau în regiunile rusești care aparțineau Poloniei propriu-zise, și nu Marelui Ducat al Lituaniei, și anume: eparhiile Galich, Chelm și Przemysl 51. Nu se vede că Cazimir a făcut ceva aici pentru Sfântul Iona și nu există relații vizibile între acele Mitropolii și nici rușini. 52 . În timp ce Păstorul cel Bun își aduna și își organiza turma împrăștiată, chiar la Moscova a fost amenințat cu o încercare severă. Curând, la întoarcerea sa din călătoria lituaniană, s-au răspândit zvonuri despre invadarea Rusiei de către Mazovsha, fiul lui Sediahmet, hanul din Nogai. Marele Voievod, intenționând să adune mai multe trupe pentru a respinge dușmanul, a părăsit Moscova, încredințând protecția ei Sfântului Iona și boierilor (1451). Pe 2 iulie, inamicul a dat foc Posads-ului din Moscova. Păstorul, gata să-și dea viața pentru oile sale, nu a neglijat să-i sprijine pe cei închiși cu el la Kremlin cu foloase spirituale. Sub căldura unui foc teribil, în nori de fum care se năpusteau spre Kremlin, a făcut procesiuni religioase de-a lungul zidurilor acestuia. Săgețile tătarilor își căutau victimele. Un călugăr al Mănăstirii Chudov, Antonie, respectat de sfânt pentru sfințenia vieții sale, a căzut în fața ochilor lui, reușind doar să spună că Domnul își va mântui orașul de dragul rugăciunilor sfântului. În seara acelei zile, asediații au făcut o ieșire și au luptat cu tătarii până la căderea nopții. Promovând prin rugăciunile sale prosperitatea Rusiei, Sfântul Iona, în calitate de păzitor al patriei, a împărtășit cu Marele Duce cele mai importante preocupări de stat, care au pregătit treptat autocrația marilor duce de Moscova. Cu binecuvântarea sa, a aprobat toate înțelegerile Marelui Duce al Moscovei cu alți prinți ruși 54. Când Marele Duce a avut nevoie de ajutorul Prințului de Tver împotriva tătarilor, Sfântul Iona a scris Episcopului de Tver pentru ca acesta să insiste ca Prințul său să trimită o armată auxiliară în acest război 55 . Când servitorul lui Shemyaka, Ivan Andreevici, Prințul de Mozhaisky, a început din nou să reziste Marelui Duce și, în cele din urmă, a fugit în Lituania, Sfântul Iona, după trimiteri repetate către el cu privire la îndeplinirea cerințelor Marelui Duce, i-a scris episcopului de Smolensk despre monitorizarea că fugarul secret nu a cauzat niciun rău locuitorilor săi prin intermediul locuitorilor săi Grand Duanianke56. Vyatka, revoltat de același Shemyak, nu s-a putut mult timp să se liniștească și să se supună Marelui Duce. Sfântul Iona le-a trimis pe stareț cu solia sa către dregători și ceilalți conducători zemstvi, în care le reproșa voința și tâlhăria lor și îi îndemna să aducă pocăință Marelui Voievod pentru vina lor, însărcinând în același timp clerul cu datoria de a supraveghea cu strictețe comportamentul copiilor lor duhovnicești 57 . Vedem de aici cu câtă sârguință au susținut autoritățile spirituale ordinele autorităților civile! În 1453, Constantinopolul a căzut în mâinile soldaților lui Mahomed. Nefericiții greci erau mai predispuși să caute refugiu în Occident, având deja destul de mulți dintre compatrioții lor acolo, fie prin schimbarea religiei, fie prin educație, care câștigaseră patronajul Papei și al Suveranilor, dar erau printre noi și oameni din imperiul aservit. Rusia și-a deschis comorile pentru a le ușura soarta și pentru a ispăși pentru cei care au suferit în captivitate. În anul următor, după căderea Constantinopolului, vedem la Pskov pe un mitropolit Ignatie de Tsaregorod; După ce a primit aici milostenie generoasă, a mers pentru același lucru la Novgorod 58. Cam în aceeași perioadă, Înaltul Ierarh rus a făcut un apel către toți principii, episcopii și întregul creștinism ortodox să-l ajute pe grecul Dimitrie pentru mântuirea familiei sale, invitând „toți copiii lor spirituali să-i dea milostenie, cărora Dumnezeu le pune ceva pentru mântuirea sufletelor lor”59. Sfântul Iona a intrat în relații asemănătoare cu însuși Patriarhul Constantinopolului, probabil Ghenadi, celebrul apărător al credinței creștine înaintea lui Mahomed. Răspunzând scrisorii Înaltului Ierarh grec, împreună cu ambasadorul Marelui Voievod Ivan Vladimirovici 60, a trimis Patriarhului un dar pe care îl găsise, scuzându-se cu modestie pentru sărăcia ofrandei din cauza epuizării pământului rusesc din invaziile tătarilor și războaiele interne. Totodată, Sfântul Moscovei avea în vedere și o altă chestiune, mai importantă pentru Mitropolia sa și anume: menținerea unirii cu Biserica Ortodoxă din Constantinopol 61 . Poate că, în urma acestor relații, Bisericii Ruse i s-a acordat dreptul de a alege și numi Mitropolii pentru ea însăși, fără a comunica cu tronul Constantinopolului, iar Mitropolia Rusă a fost plasată deasupra tuturor celorlalte, imediat după tronul Patriarhilor Ierusalimului 62. Relația Mitropolitului Moscovei cu eparhiile reunite nu s-a schimbat până când de la Roma au apărut noi pretenții asupra acestei jumătăți a Mitropoliei întregi rusești. Patriarhul Constantinopolului, Grigore Mamma, care s-a retras la Roma, în 1458 l-a instalat pe Grigore, elev al lui Isidorov, ca Mitropolit al Rusiei. De îndată ce Marele Voievod a auzit despre aceasta, i-a scris imediat lui Cazimir, Regele Poloniei, ca să nu accepte mitropolitul nou instalat și să nu încalce astfel vechiul ordin; pentru că din cele mai vechi timpuri alegerea și acceptarea unui nou Mitropolit depindeau de Marii Duci ai Rusiei, și nu de Lituanianul 63. Și Sfântul Iona, care nu cu mult timp înainte se pregătea el însuși să meargă în Lituania pentru o întâlnire cu Cazimir, dar a fost reținut de boală și de anii înaintați 64, a trimis doi stareți ai celor mai nobile mănăstiri din Lihuania Lihuana, cu solia lui Lihuania Lihuana. Episcopi ortodocși, prinți, domni și boieri. În acest scop, l-a ales pe starețul Treime Vassian, renumit pentru elocvența sa, și pe starețul Chiril Cassian 65. Arhipăstorul zelos și-a îndemnat copiii spirituali să susțină neclintit Ortodoxie și mai ales i-a instruit pe solii săi să întemeieze în el Principesa de Kiev Anastasia, soția defunctului Prinț de Kiev Alexandru Vladimirovici și copiii lor Simeon și Mihai, dintre care primul era atunci conducătorul Kievului 66. Prinții au răspuns: „în discutarea Ortodoxiei noastre, ne bazăm în toate pe Dumnezeu, pe Maica Domnului și pe stăpânul nostru, Marele Voievod ortodox Vasily Vasilievici, înflorit în evlavie, și recunoaștem pe maestrul nostru Iona ca tată și învățător” 67 . Episcopii au trimis și ei un răspuns, dar nu știm în ce a constat; Între timp, sfântul a aflat cu mâhnire că unii dintre ei, uitând promisiunea lor, au intrat în părtășie cu Grigore 68. S-au primit și scrisori, aduse în Lituania de Grigorie de la falsul patriarh Mama și Isidor 69, precum și o bula a Papei Pius al II-lea (1458–1464), care i-a îndrumat lui Casmir Poland, în care i-a îndrumat Regele Polandului. Mitropolit nou instalat și să-i transfere nouă eparhii de credință greacă, constând în polonez, și lituanian, și Iona, sau orice alt renegat (cum îi spunea pe ortodocși) nu ar trebui să aibă voie să-i conducă, iar dacă Iona a venit în Lituania, atunci să-l rețină și să-l bage în închisoare 70. Derutat de asemenea știri, grijuliul Arhipăstor i-a chemat apoi pe toți episcopii Marii Mitropolii Ruse la Moscova pentru o discuție generală despre ce măsuri ar trebui luate în circumstanțele actuale pentru menținerea Ortodoxiei. Singurele lucruri care lipseau erau arhiepiscopul Iona de Novgorod, care nu cu mult înainte, la hirotonirea sa, fusese eliberat de la Moscova, și episcopul Ilie de Tver, căruia Sfântul Iona îi trimisese în repetate rânduri la Moscova să-l ceară 71 . La acest Consiliu, în primul rând, Arhiepiscopul de Rostov și alți conducători s-au angajat în scris să respecte loialitatea lor față de Mitropolia Moscovei. În scrisoarea lor ei scriau: „Cu toții am fost instalați în biserica catedrală a Sfintei Fecioare Maria din Moscova, la mormântul Sfântului Petru Făcătorul de Minuni; la instalarea noastră am promis cu toții să fim consecvenți cu biserica catedrală din Moscova a Sfintei Fecioare Maria și cu Mitropolitul nostru. De aceea, acum repetăm promisiunea de a nu ne abate niciodată de la ei și de la chemarea noastră de la Mitropolie și de la Roma, care au venit și să ne ascultăm de Mitropolitul Grigore în tot ceea ce a venit. însuși Mitropolit, să nu accepte nicio carte și să nu aibă nicio conferință cu el 72”. Atunci Sinodul a făcut un singur apel către episcopii lituanieni și întreg clerul cu convingerea de a nu-l primi pe Grigorie și de a fi credincios Sfântului Iona: „Acel Grigorie, au scris ei, nu este un mitropolit adevărat, ci unul mincinos; a adus cu el scrisori de la Papă și de la falsul Patriarh, pe care îl numește mitropolitul nostru mitropolit la Kiev și Totul Grigorie Rus. apostați: dar ei înșiși sunt apostați din Ortodoxie, întemeiați pe învățăturile Sfintelor Sinoduri Apostolice și Ecumenice” 73. În același timp, însuși Sfântul Iona a scris episcopilor Lituaniei, și domnitorilor și boierilor. Amintindu-le episcopilor de apostazia lui Isidor de la Ortodoxie, el a arătat că Grigorie, care se numește Arhiepiscop de Constantinopol, la fel ca Isidor, care a trădat Ortodoxia, nu poate să-și asume drepturi patriarhale și, prin urmare, Mitropolitul Grigorie, ucenic al lui Isidor, instalat ca fals patriarh, nu poate fi mitropolitul corect. „Și eu”, scria Sfântul Iona, am fost numit de consiliu, pe baza unor reguli sacre, nu de la doi, sau trei, nu de la cinci episcopi, ci de la toți arhiepiscopii și episcopii autocrației ortodoxe locale, stăpân și fiu al Marelui Meu Voievod”. Îndemnând să rămână credincios Ortodoxiei, Sfântul Iona a continuat: „De câte ori Constantinopolul a fost expus dezastrelor bulgarilor și perșilor: dar atâta timp cât a respectat Ortodoxia, de fiecare dată a fost eliberat de primejdie. Când a trădat Ortodoxia, ce dezastre groaznice s-au întâmplat? Ce captivitate, câte morți? Cu tristețe, a observat mai târziu că unii dintre Păstori au intrat în comuniune cu Grigorie, au slujit cu el și a anunțat că Biserica Ortodoxă îi cheamă pe astfel de apostați. În cele din urmă, el a subliniat că au trecut mai bine de cinci secole de la retragerea Romei din Ortodoxie; În acest timp, câți oameni au apărut în Biserica Ortodoxă, slăviți prin semne și minuni, și niciunul dintre ei nu a intrat în comuniune cu latinii, Partea a II-a - 17 74. Sfântul Iona a dat îndemnuri similare principilor, boierilor și domnilor Lituaniei, amintindu-le din nou de dorința lui de a-l vizita pe Domnul, ca să-l întărească pe Domnul, ca să-l întărească pe Lituania7. În general, Sfântul i-a inspirat pe toți să stea ferm pentru Ortodoxie: „dacă cineva, a scris el, a trebuit să moară pentru mărturisirea lui, el, eu cred în Hristos Stăpânul meu, va fi numărat printre martiri” 76 . Întrucât arhiepiscopul de Novgorod, Sfântul Iona, nu a fost cu ceilalți la Sinod, arhipăstorul Moscovei, unanim cu el și deplin încrezător în el, fără să-i ceară un nou angajament, i-a adus la cunoștință doar ordinele date și i-a cerut să-și îndemne turma, care era de multă vreme înclinată spre comuniunea strânsă cu statul lituanian, să rămână fidelă în Orthoxie77. Și l-a chemat din nou pe episcopul de Tver la Moscova, amenințăndu-l că va trata cu el mult mai strict dacă nu se supune 78 . Și într-adevăr, fie că moartea acestui Episcop sau neascultarea lui față de Mitropolit a fost motivul, doar vedem că în curând s-a ridicat altul în locul lui 79 . Între timp, o ambasadă a sosit de la Cazimir la Marele Voievod cu propunerea de a-l înlocui pe Iona, ca persoană în vârstă, cu un nou Mitropolit trimis de la Roma 80. Marele Voievod nu a vrut să audă de o asemenea propunere. El a răspuns regelui cu ambasadorii săi și a trimis ambasadorilor săi cu scrisori ca Grigorie să nu fie primit ca mitropolit rus 81. Și Sfântul Iona s-a grăbit să întărească păstorii lituanieni în fidelitate față de datoria lor cu mesaje noi. I-a scris episcopului Euthymius de Cernigov, Misil de Smolensk, precum și altor episcopi lituanieni, fiecăruia în mod specific, pentru ca aceștia să-și amintească de promisiunea dată la instalare. El a sugerat: „dacă cineva este supus violenței și constrângerii în privința credinței, să vină la mine; dacă cineva intră în comunicare cu Grigorie, își va impune o mare și inexorabilă povară bisericească de la Dumnezeu” 82. Acestea au fost apelurile pe moarte ale zelosului Arhipăstor, care a reușit să unească cea mai mare parte a Bisericii și a păstorilor de acum gata de administrarea lui rusă colaps. Episcopul de Cernigov a ascultat cu adevărat propunerea Arhipăstorului său, iar după moartea sa a venit în Rusia, unde i-au dat Scaunul de la Suzdal 83, dar ceilalți au rămas sub controlul lui Grigore. Cazimir nu a ascultat nicio idee de la Marele Duce. Spre deosebire de propria sa hrisovă dată Sfântului Iona, el l-a transferat pe Grigorie în eparhia lituano-rusă, făcând astfel o ultimă împărțire în Ierarhia Rusă 84. Nu a fost oprită de moartea lui Grigorie, dar unul dintre episcopii hirotoniți de însuși Sfântul Iona, Misail de Smolensk, a cerut tronul de la Kiev la Constantinopolul885. Această împărțire a continuat, spre nenorocirea Micii Rusii și a Lituaniei, timp de mai bine de două sute de ani. Deja gata să părăsească această viață, Sfântul Iona, la sfatul Marelui Voievod și cu acordul celorlalți episcopi, l-a numit el însuși succesor pe cel mai mare dintre Arhiepiscopii aflați în slujbă, și poate peste ani, pe Teodosie de Rostov 86 . Acest lucru a fost făcut cu intenția ca Biserica Rusă, în circumstanțe atât de grele, să nu rămână fără un Arhipăstor. În confirmarea acestei alegeri, Sfântul Iona i-a dat lui Teodosie o hrisovă binecuvântată pentru Mitropolie, cu semnătura și pecetea sa, iar această carte a fost pusă deocamdată pe tron ​​în Catedrala Adormirii din Moscova. Sfântul Iona a fost prevenit de moartea sa de către Dumnezeu. În același timp, pentru a depune mărturie despre viața sa evlavioasă în fața oamenilor, a fost deschis maestrului de cheie al Catedralei Adormirea Maicii Domnului, presbiterul Jacob. Într-o noapte, paznicul Catedralei Adormirea Maicii Domnului a observat o iluminare extraordinară în biserica încuiată și a auzit cântece. Dar la anunțul său, sacristanul a descuiat imediat biserica, a intrat în ea, a găsit lumânările aprinse, dar nu a văzut pe nimeni aici; Tocmai am auzit o voce: "Du-te, spune-i slujitorului meu Mitropolit Iona că, prin rugăciunea lui de a-și vizita trupul, de dragul mântuirii sufletului lui, am permis să-i fie pe picior un semn de boală. El, după ce a aranjat ceea ce este necesar pentru sine și pentru turma care i-a fost încredințată, se va muta cu mulțumire de la viața temporară la viața veșnică, unde va fi o casă pentru toți cei care i-au fost încredințați." Presbiterul stânjenit nu a îndrăznit să se înfățișeze Mitropolitului său cu asemenea veste: dar a doua zi dimineața însuși Sfântul l-a chemat, l-a condamnat pentru neascultare de porunca Dumnezeiască și a prezis moartea grabnică a soției sale, pe atunci sănătoasă. Boala a fost dezvăluită: dar biruind boala, Sfântul Iona nu a părăsit biserica, pregătindu-se cu bucurie pentru deznodământul binecuvântat. A murit la o vârstă înaintată și a fost înmormântat la 31 martie 1461, marți din Săptămâna Mare 87. Amintirea Sfântului Iona a rămas sfântă pentru Biserică. La mai puțin de un an de la moartea sa, marcată de o confirmare atât de îmbucurătoare a soartei sale binecuvântate, Arhiepiscopul Iona de Novgorod, prietenul său duhovnicesc și la fel de sfânt în viața sa, l-a însărcinat pe călugărul sârb Pahomie, aflat pe atunci în Rusia și care a scris viața multor sfinți ai Bisericii Ruse, să întocmească un canon în cinstea Sf. Iona, Mitropolitul Afacerii 1888. Catedrala din nou, moaștele ei au fost găsite incoruptibile, iar apariția lor a fost însoțită de multe minuni 89. Și în 1547, la Sinodul de la Moscova, a fost instituită sărbătoare pe scară largă în ziua amintirii sale 90. Educația sa inițială sub supravegherea strictă a călugărilor Mănăstirii Simonov a avut o influență asupra întregii vieți a sfântului. El însuși aderând neclintit la regulile bisericii și la legea creștină în îndeplinirea îndatoririlor sale, a cerut celorlalți îndeplinirea strictă a datoriilor lor. Și în repetate rânduri, în procesul său pentru încălcatorii acestei îndatoriri, a fost pronunțată sentința formidabilă a judecății lui Dumnezeu. Potrivit relatării biografiei, menajera Sfântului Iona, Pimen, care a fost condamnat că i-a refuzat unei văduve sărace o cantitate mică de miere pentru a-și întări infirmitatea, în aceeași zi, după prezicerea Sfântului, și-a pierdut viața. Un alt slujitor al Sfântului Iona, căruia i s-a încredințat să împartă pomană săracilor, care a refuzat pomana și unei văduve sărace, pentru împietrire și înșelăciune în fața Sfântului, la denunțarea acestuia, s-a îmbolnăvit îndată și a murit în curând 91 . Este demn de remarcat faptul că, în ambele cazuri, severitatea instanței s-a întâmplat pe cei responsabili pentru lipsa iubirii. Severitatea Sfântului în raport cu subalternii săi este relevată și din alte cazuri cunoscute din monumentele moderne. În 1455, arhiepiscopul de Rostov, Teodosie, printr-o neînțelegere, a permis călugărilor să mănânce pește în ajunul Bobotezei, care se întâmpla apoi duminică, iar mirenilor să mănânce carne. Sfântul Iona, aflat despre aceasta, l-a chemat pe Arhiepiscop la Moscova, a convocat alți episcopi și, la Sinod, a decis să-l lipsească de preoție pentru o încălcare neautorizată a regulilor bisericii. Dar Marea Ducesă Sofia a susținut protopopul de la Rostov, iar procesul a fost comutat. Teodosie a condamnat și a respins inovația și a făcut o promisiune solemnă de a adera de acum înainte la regulile bisericii în toate 92. Episcopul Simeon de Polotsk și-a permis să se numească fratele său într-o scrisoare către mitropolitul său. Sfântul Iona și-a denunțat lipsa de respect față de superiorul său. "Judecă-ți singur", i-a scris marele preot episcopului său, "se cuvine să fiu scris ca frate al Sfinției Sale Patriarhul, când am fost hirotonit de el? Nu! Dar el, din dragoste duhovnicească, poate, dar nu este obligat, să-mi scrie mie, fiului său și pelerin, după bunul său plac. Ca să mă pot numi fratele tău în solii, dar nu și tu la mine". În regiunea prințului Mozhaisky, mitropolitul, zecimea și nobilii, în timpul turneului lor, au fost bătuți de locuitorii din Vyshgorod. Sfântul Iona, cerând mulțumire domnitorului pentru această ofensă, a scris: „Eu însumi sunt un mare domnitor. Întrebați-i pe vechii voștri boieri, s-a întâmplat vreodată o asemenea lipsă de respect față de Biserica lui Dumnezeu și de foștii sfinți sub strămoșii voștri? Știți că fostul Mare Voievod Vytautas și actualul Rege, un mare suveran, și, în plus, nu la fel de bine credincioșilor lor și credincioșilor noștri. cinstește-ne dacă nu mă aperi, atunci teme-te de pedeapsa de la Dumnezeu și mă voi apăra prin legea lui Dumnezeu, dacă zecimea mea este vinovată, ți-l voi preda, cu capul meu, așa cum am făcut mai înainte” 94 . Aici cererea de dreptate în raport cu ofensatul s-a contopit cu o altă cerere la fel de justă de respect pentru rangul sacru al Stăpânului ofensatului. Marele Voievod Vasily Vasilyevici a apelat la Sfântul Iona nu numai în nevoile statului, ci și în problemele de familie și a găsit ajutor. Tânăra fiică a lui Vasiliev, Anna, era pe moarte. Aproape fără viață au adus-o la chilia Sfântului. Rugăciunile lui au redat sănătatea și puterea bolnavei 95. În viața Sfântului Iona se spune că „vin din orașul Galich, lângă granița ținutului Kazan, distanța de la Sarea Galiției este de aproximativ șase mile, pe râul Svyatitsa”. Deși nici Galich, nici Solgalich nu erau aproape de granițele ținutului Kazan, se știe că ambele orașe au fost adesea atacate de tătarii Kazan. Potrivit cronicii Mănăstirii Învierii Soligalich, invazia Kazanților pe Sol-Galich a fost menționată încă din anul 1375. I.G.R.T. IV pr. 327 - În 1129, 1468 și 1557 au atacat Galich și orașele și satele adiacente acestuia. I.G.R.T.V. pr. 265, 275. etc Actul Arheogr. Expediția T. II. pagina 177 – Curtea bisericii Odnoushevo există până în zilele noastre. Această concluzie se bazează pe următoarele considerații: Sfântul Iona a murit în 1461 și a fost instalat ca episcop în 1430. Dar în acele zile, regula era ca nimeni să nu fie instalat ca episcop înainte de vârsta de 40 de ani. Vezi Act. arheogr. Expediția T. I. p. 472. În Soligalich însuși, din vremea lui V.K. Dimitri Ioannovich Donskoy, este cunoscută Mănăstirea Învierii, acum biserica parohială din oraș. Vezi Act. arheogr. Expediția T. II. N. 85. şi Est. G.R.T. IV. p. 327. În jumătatea secolului al XVII-lea existau până la 18 mănăstiri Galich. Actul Arh. Exp. T. IV. Artă. 125. Mănăstirea Simonov, încă de pe vremea lui Donskoy, avea propriile sale saline la Soligalich. Orientul. G.R.T. V pr. 122. Poate că această împrejurare a contribuit la mutarea Sfântului Iona la Moscova. Venerabilul Iosif de Volokolamsk, menționând în testamentul său spiritual despre Sfântul Iona și despre tovarășii săi, scrie: „Cine a văzut că obiceiurile mănăstirii sunt schimbate și protopopiatul fiind măturat, nu în tăcere, mai jos în neglijență, ci interzicând și nepermițând să se întâmple fărădelege și răzvrătire, de la foștii primarhidri.” Ch. 10. Rukop. Academia M. D. sub N. 171. Vezi Makarov „Note despre ținuturile Ryazan în lecturile Societății Istorice din Moscova”. 1846 N. 1 Dep. IV – Vozdvizhensky, Istor. Recenzie despre Ryazan. Ierarhii. 1820. Art. 46, 87, 120, 122, 135. Bolhovitinova, Descriere. provincia Voronej. 1800. art. 11–14. și Eparhiile p. 169. est. Revizuiește Ierarhia Ryazan. p. 122 și urm. Într-o scrisoare către Mănăstirea Nijni Novgorod Pechersk, din 11 martie 1433, scrisă la Moscova, Iona se numește Episcop, numit Preasfânta Mitropolie a Rusiei, scrie că l-a numit arhimandrit pe călugărul Pavel, trimis de la Mănăstirea Pecersk, cu acordul Marelui Duce Vasiki Vasily. Act. Orientul. T. I. N. 37. În Cronica de la Pskov, călătoria lui Gherasim la Constantinopol datează din 1433. Est. G.R.T.V. pr. 243 și 292. Așa se numește în semnătura modernă, pe un manuscris scris în 1434 în Mănăstirea Kiev-Pechersk. Descriere Rukop. Tolstoi 1, 178. Art. 99. Nu m-am dus la Moscova, pentru că prinții Rustiei se luptă și se luptă pentru domnia marelui pământ rusesc. ani. Pskov. Ed. M. Pogodin. 1837. art. 67. Novgor. ani. 1. sub. 1434 art. 111. Povestea lui Ross. Ierarhii. Ed. 2. Partea I. p. 276. Dar este nedrept că Ilie a fost instalat în 1437. În acest an, Gherasim nu mai era în viață. Marele Duce Vasily Vasilyevich i-a scris regelui Cazimir al Poloniei „antichitatea noastră este de la strămoșul nostru, Marele Duce Volodimer, care a botezat țara rusă, alegerea și colectarea Mitropolitului - strămoșii noștri ai Marilor Duci ai Rușilor și ai noștri până în prezent, și nu Marii Duci ai Lituaniei; oricine ne va iubi peste tot Rus’ va fi cu noi. Act. Arc. Expeditia T. I Art. 58. În acea vreme, relațiile între greci și latini începuseră deja cu privire la unirea Bisericilor, terminându-se cu Sinodul de la Florența. Svidrigailo a lăudat zelul lui Gherasim pentru această chestiune într-o scrisoare către Papa Eugeniu, care a acceptat această veste cu o bucurie extraordinară; l-a sfătuit pe Mitropolit să înființeze un Consiliu privat al Episcopilor ruși și, după ce a primit autoritate de la aceștia, să acționeze liber, să se înfățișeze lui, Papa, cu supunere, așa cum intenționase deja Gherasim. – Bulele papale, scrise pe acest subiect în noiembrie 1434 lui Svidrigailo și lui Gerasim însuși, au fost plasate în compoziția lui Kotzebue: Svidrigailo, Marele Duce al Lituaniei, în limba rusă. traducere Sankt Petersburg 1835. Adaugă. II. pp. 22 și 26. „După ce am ghicit cu mama mea, Marea Ducesă și cu frații noștri, cu Marii Duci ruși și cu prinții locali și din țara lituaniană, cu Marele Duce și cu Sfinții pământului nostru, trimițând împreună cu ambasadorul nostru la țarul Kaloyan și la Patriarhul Iosif al tatălui nostru Iona de Ryazan”, se spune în scrisoare. 1448 Act. Istoric. T. I. p. 83. „Și că voia lui Dumnezeu îi va asigura lui Sidor, sau el va muri, sau altfel, ce i se va întâmpla, iar tu, Iona, episcopul Ryazanului, ești gata să fii binecuvântat pe acel mare tron ​​al Kievului și al întregii Rusii”: așa repetă Marele Duce această promisiune într-o scrisoare către însuși Împăratului. Act. Istoric. I. art. 84. Sf. însuşi scrie la fel. Iona. Artă. 95. „Și mă plâng foarte mult”, scrie Sfântul Iona, „că n-am avut timp să facem aceasta”; - și mai departe: „îl eliberează pe Isidore la Rus și pe noi cu el”. Act. Istoric. T. I. art. 95. După cum se vede din contele Episcopilor prezenți la acest Sinod, în carta Marelui Duce. Act. Istoric. T. I. art. 74. O vedem și mai târziu, în scrisoarea Episcopilor ruși împotriva lui Shemyaka, din 20 decembrie 1447. – ibid pagina 75. De aceea, în hrisoavele Marelui Voievod al Moscovei și ale altor prinți, după moartea lui Fotie până la sfințirea Sfântului Iona ca Mitropolit, nu se regăsește introducerea obișnuită: „cu binecuvântarea părintelui nostru Mitropolitul” etc., dar actele începeau așa: „Prin harul lui Dumnezeu” etc. 154.) col. Gram de stare de colectare. T I. gr. 45–50 și 52–74, scrise între 1443 și 1448 cu hărțile 75–81. 84. 85. scris din iulie 1450 până la moartea Sfântului Iona. S-a scris o scrisoare Patriarhului. în Act. Istoric. T. I. N. 39. Împăratului la fel, cu schimbarea necesară a unor expresii, în Sofiysk. Timpul 11, 34–39 și în Biserică. Orientul. Mitropolitul Platon. 1, 256. – După diferite calcule de ani de la iluminarea Rusiei cu creștinismul, arătate în ambele mesaje, se crede că Marele Duce a scris Patriarhului în 1411, iar Împăratului doi ani mai târziu (vezi nota la volumul I din Act. Istor. la gr. 39.). Dar din acest ultim mesaj nu este deloc clar că a fost precedat de vreo altă înștiințare despre treburile lui Isidor și alte lucruri către Împărat sau Patriarh. Aceasta este ceea ce mărturisește Soph. Timpul II, 39. Mărturia Letopiseței este confirmată de mesajul Marelui Voievod către succesorul lui Ioan Paleolog, Constantin, unde scrie „cu toate acestea, cu dorință și mașinații, parcă și-ar trimite ambasadorii în orașul împărătesc și înștiințări (despre înștiințarea?) despre unirea Sfintei Ecumenice a lui Dumnezeu, atât despre Mitropolia Ortodoxă, cât și despre numirea Mitropoliei de mulți ani. Am căutat și mi-am dorit acest lucru, dar nu am reușit acest lucru” Act. Orientul. T. I. art. 494. Însuși Mitropolitul Iona, după instalarea sa, a scris Kievului: „până acum nu a fost mitropolit în Sfânta Mitropolie Rusă, nu a fost la cine să trimită, țarul nu este așa și nici Patriarhul nu este așa”. „Convocați-l pe episcopul lui Ryazan Iona la Moscova.” Sof. Timpul II, 53. Informații. Sfântul Iona nu a locuit la Moscova, ci probabil la Ryazan. Hegumen Trifon al lui Kirill a fost apoi dus la Moscova pentru a deveni rector al Mănăstirii Spassky, iar apoi, în 1462, a fost ridicat pe tronul arhiepiscopal la Rostov. - În viața venerabilului Chiril de Beloezerk, scrisă de Pahomius Serbin, se spune: „Trifon, care de dragul virtuții sale a fost Arhiepiscopul orașului Rostov, este un om înțelept în monahism și lumesc”. Momentul transferului său la Moscova se poate concluziona din faptul că la 6 aprilie 1448, Cassian fusese deja instalat ca stareț la Mănăstirea Chiril. Act. arheogr. Expediție t. 1. gr. 40. Despre Venerabilul Martinian, care a fost apoi transferat la Igumenul Mănăstirii Treime Serghie, vezi Histor. Descrierea Lavrei Sfintei Treimi Serghie. Toate circumstanțele nefericitei caz sunt descrise în detaliu în Sofia Vremennik. Cu toate acestea, nu au fost de acord să meargă la Marele Duce la Moscova până când Mitropolitul nu a fost acolo, neconsiderându-se complet în siguranță fără garanția Înaltului Ierarh. În scrisoarea contractuală a lui Ioann Andreevich Mozhaisky, complicele lui Shemyakin, se spune cu precizie: „Dar Marele Prinț ne va favoriza, nu-i ordonați să meargă la el până când (adică până când) tatăl nostru, Mitropolitul, va fi în pământul nostru”. Suspin. Stați gramul. Vol. I. Nr. 67. Documentul contractual dintre Shemyaka și Marele Voievod Vasily Vasilyevich este scris în mesajul clerului rus către Dimitrie. Act. Istoric. T. I. N. 40. Acordul a fost încheiat „cu șase luni de carte” înainte de acest mesaj. pagina 81. Act. Orientul. T. I. art. 79. Solia a fost scrisă la 29 decembrie. 1447. „Și a profanat sfintele noastre stole cu discursurile sale nepotrivite, fără de Dumnezeu; Dar sperăm că tu însuți știi ce sunt acei sfinți petrahilii? imaginația este chinul Domnului nostru Iisus Hristos, arici la mântuirea răstignirii Sale... Și nu poți fi în niciun fel doar prin dezlegarea voastră petrahilii noastre. propriul suflet.” În încheiere, Sfinții au scris: „Pune înaintea lui Dumnezeu și înaintea Preacuratei Maicii Sale de Dumnezeu și înaintea fratelui tău mai mare, înaintea Marelui Voievod Vasily Vasilyevich, pocăință curată. Și noi, din datoria noastră, îl batem pe Stăpânul nostru pentru tine, iar Stăpânul nostru a ascultat cuvântul nostru și vrea să te răsplătească pentru fratele său și să te țină în vechea perioadă a fraternității și a iubirii, să ai grijă de tot, după botez, să ai grijă de vechea perioadă a timpului și a botezului. Iar dacă nu te corectezi, nu noi ți-o vom aplica, ci îți vei impune o povară bisericească, spirituală, vei fi străin de Dumnezeu și de Biserica lui Dumnezeu și, de asemenea, din dimensiunea noastră, ierarhică și preoțească, nu va fi nicio binecuvântare nici în această epocă, nici în viitor.” Mesaj de la Mitropolitul Iona către Prințul de Kiev. Act. Orientul. T. 1. Art. 94. Într-o altă scrisoare către episcopul Misail de Smolensk, Sfântul Iona scrie: „Marele Prinț, auzind și experimentat bine pe țarul Țargradului și s-a simțit atât de stânjenit de el, încât s-au îndreptat spre Biserica Romană, iar alții, suntem instruiți și întăriți de Dumnezeu, nu s-a unit cu ei, iar entuziasmul dintre ei a fost mare ca în zilele Sfintei Bisericii strânse și fără păcat de Dumnezeu. stasha.” – ibid pagina 111. 1 drept În scrisoarea districtuală a Mitropolitului Iona către Episcopii Lituanieni, această regulă este dată în această formă: „cei trei Episcopi trebuie, fără nicio notificare, să hirotonească Sfântul Mare”. Act. T. I istoric, p. 113. În aceeași epistolă districtuală a Sfântului Iona se spune: „Căutați a patra regulă, ca aceea a primului Sinod din Niceea”. Aceasta este regula pe care am dat-o. Modul de instalare a Mitropolitului este descris în cronică astfel: „se săvârșește jertfa slujbei Divine și se pune o amforă cinstită (Omophorion) pe umerii lui (lui Iona) și i se dă în mână toiagul mare al Mitropolitului și astfel, cu frică de Dumnezeu, el săvârșește slujba sfântă și binecuvântează neamurile”. Sof. Ora I, 39. Ora Rusă M. 1820. Partea 2. Art. 23, 24. Raționând despre ea. și despărțit. în Biserica Rusă p. 275 etc 268. Ak. Orientul. Vol. I Ave. 40. Acest mesaj ne-a ajuns în două liste, dintre care una este mai completă decât cealaltă și diferă de cealaltă prin unele expresii (In Ak. Ist. vol. I. N 41. și 262.). Acesta din urmă spune că au trecut 21 de ani de la moartea mitropolitului Fotie (8 iulie 1431). Pe această bază, acest act, scris în iulie, a fost atribuit de editori anului 1452: în timp ce ar fi putut fi scris în 1451, după 8 iulie. Iar primul datează din 1448, probabil după moartea împăratului Ioan Paleologul. Dar Constantin nu a preluat brusc tronul Constantinopolului după moartea fratelui său. Prin urmare, mesajul care i se adresează ar trebui scris mai târziu de anul acesta. Și din moment ce al doilea act, plasat sub N. 262, nu spune nimic despre relațiile anterioare ale lui Vasily cu Împăratul și este incredibil că Marele Duce a scris de două ori despre același lucru, l-a felicitat de două ori pe Împărat pentru urcarea sa la tron ​​și așa mai departe; atunci ar fi mai corect să recunoaștem ambele liste ca două recenzii diferite ale aceluiași mesaj sau să presupunem că intenția de a trimite mesajul în forma sa originală nu a fost îndeplinită. Într-una dintre listele acestei scrisori care a ajuns la noi, se notează: „mesagerul de la Marele Voievod Vasily Vasilyevich către țarul Constantin Constantin, despre Mitropolitul Iona, nu s-a dus” (adică scrisoarea nu a fost trimisă). Act. Istoric. Vol. I. p. 425. În 1448, Marele Duce a fost din nou forțat să se înarmeze împotriva lui Shchemyaki. Prințul Galitsky a căutat mântuirea doar într-un acord sau într-o scrisoare „blestemata”, care este parțial dată în Soph. Timpul II, 60 și în grame. Mitropolitul Ions. Act. Orientul. N. 43. Act. Orientul. Vol. I. N. 43. Timpul acestei scrisori este determinat atât de un extras din ultima scrisoare dată de Șemiac marelui duce la Kostroma în 1448 (Vezi Soph. Time. II, 60.), cât și de faptul că la început Sfântul Iona scrie despre numirea sa în Mitropolie. „Și acum m-au făcut Mitropolit”. Despre Shemyak: „Desigur, cum și-a terminat cu fruntea pe fratele său, cel mai mare Mare Duce, a sărutat crucea dătătoare de viață și a scris o scrisoare despre sine, din propria sa voință.” Sof. Timpul II, 60. sub 1449 Să știi, frate, i-a scris lui Euthymius, câte din pachetele noastre au fost de la sufletul nostru smerit către tine, ca tu, după sfânta ta datorie, să ai grijă de aceasta, ca să vorbești cu Veliky Novgorod și să-l pedepsești duhovnicește, ca să ai grijă de asta; și câți ambasadori v-am trimis despre aceasta cu discursurile și scrisorile noastre, atât copiilor noștri, cât și marelui Novgorod. Ultima scrisă 29 sept. 1452 Act. Arc. Expediție vol. 1. N. 372. În testamentul său spiritual, Mitropolitul Fotie a scris, printre altele: „Am unit Biserica Sa în pace, după strălucirea străveche, cu Dumnezeu care iubește omenirea”. Sof. BP II. 5. De aceea Sfântul Iona, emițând hrisovul său guvernatorului Kievului (1449–1460), i-a încredințat toate drepturile, așa cum a fost și sub Fotie. Act. Istoric. I, 96. Partea a IV-a. Vezi Bandtke East. Stat polonez II, 42. Zubritsky Critico-istoric. povestea afacerilor temporare a lui Chervonnaya, sau a Rusiei din Galicia. M. 1845 art. 351 și următoarele. Acte legate de istorie. Vest. Rusia. Vol. I. N. 50. Iar în Act. arheograf. Expediția T. 1. N 49 conține solia Sfântului Iona, în care aprobă cu binecuvântarea sa înțelegerea încheiată între Cazimir și Marele Duce al Moscovei. Totodată, Sfântul Iona cere să accepte favorabil tot ceea ce spune diaconul Vasili, trimis de el, în numele Mitropolitului. Regele a stabilit un moment pentru aceasta când s-a întors din Polonia. Act. Orientul. vol. eu, art. 96. Probabil că aceasta se referă la plecarea sa la Piotrkiv Sejm, numită la sfârșitul anului 1449. În 1450 s-a întors din nou în Lituania. La începutul anului 1451, la Vilna a existat o Dietă generală a Lituaniei, la care a fost prezent regele însuși. Dlugoss. Hist. Polon L. XIII, ap. 1449–1451. Act. Orientul. Vol. I, N. 47 etc. 30. În spatele lui Alexandru se afla sora marelui duce Vasili Vasilevici. Mitropolitul Fotie este numit nașul Prințului de Kiev, probabil pentru că i-a botezat pe copiii Prințului; unul dintre copiii Alexandrov, Simeon, a venit la Moscova în 1450, după cum se spune în cronicile noastre: „Prințul Simeon Aleșkovich (Olelkovich) a fost cu femeia sa, Marea Ducesă Sofia, și cu Marele Duce, unchiul său”. este. G.R. t. V. pr. 386 sub 1451. La întoarcerea lui Isidor din Florența, Alexandru i-a confirmat drepturile foștilor mitropoliți din Kiev printr-o scrisoare, probabil neștiind încă bine despre abaterea sa de la Ortodoxie. Ak. Orientul. vol. I, N. 259. Acum s-a arătat cu totul dispus către Ortodoxie. Într-o scrisoare către el, Sfântul Iona scria: „Te binecuvântez și pe tine, fiul meu, căci Biserica lui Dumnezeu să-și primească strălucirea străvechi și să se unească ca mai înainte Preasfânta Mitropolie a Kievului și a Rusiei într-una, iar lucrarea smereniei noastre să fie împlinită prin harul lui Dumnezeu și grija și graba și perseverența nobilimii tale”. La începutul anului 1451, el era deja acolo. Acest lucru se vede din semnătura scrisorii date de Sfântul Iona guvernatorului Kievului. Aici scrie „această foaie a fost dată lui Novgorod, Fevruaria 1, Indicta 14”. Indicarea timpului se referă la 1451, iar locul la Lituania (vezi pr. 31. Ak. Ist.) A fost tipărită în forma sa originală în Ak. Orientul. vol. eu, nu. 43 conform a doua liste. I. G. R. t. V. pr. 311. Renunțarea lui Daniel la unirea acceptată prin Isidor, dată la 28 octombrie 1451, este plasată și în Act. Orientul. (Vol. I. N. 52.) o scrisoare de autorizare pentru el. Mai mult, i s-a acordat dreptul „de a hirotoni guvernatorii Kievului și Novgorodului la diaconi și la preoți”. Protropi este o scrisoare de încuviințare emisă de guvernator celui căruia i s-a acordat gradul sfânt. Vezi reclamatie. aproximativ Mitropolitul Iona la guvernarea Mitropoliei Kievului, și anume la Kiev, Vilna, Novgorodka și Grodno, în Act. Orientul. vol. I. N. 46. Altul, ulterior unul, pentru guvernator numai la Kiev, ibid. p. 97. Este „în Mitropolia Galich”, așa cum se spune în ordinul ambasadei al mitropolitului Iona către regelui Casimir Ak. Orientul. vol. I, N. 260. Sfântul Iona amintește aici de promisiunea regelui de a returna aceste biserici și case pe tronul Kievului „voiți în celălalt pelerinaj și stăpânire a Mitropoliei Galich, bisericile și casele lui Dumnezeu, la care pelerinajul vostru de la Kiev și Biserica Sf. Sofia, după porunca de la mesele vechi și de la Kiev, ți-ai dat și după porunca celorlalte vremuri. dăruiți-vă în acel stat.” Sfântul Iona îl numește pe Casimir autocratul celor două mari stăpâniri, adică polonez și lituanian (ibid., art. 96.). Bisericile și casele clasificate ca făcând parte din fosta Mitropolie Galich, aparent, au mers în regiunile Poloniei propriu-zise (Critical-Historical story of Zubritsky about Chervonnaya Rus, p. 313. About the Galich Metropolis, see Description of the Kiev-Soph. Cathedral, p. 92 and appendice N. 8. N. Act. legat de Rus, 8. N. Act. 44.) Pentru a lua în considerare această chestiune, Cazimir a ordonat să-i raporteze acest lucru atunci când el însuși se afla în acele zone. Două petiții atașate aceluiași ordin, una către rege, cealaltă către Pan Mikhail, cancelarul Lituaniei, se referă, se pare, la aceeași chestiune. În toată sud-vestul Rusiei erau atunci 9 eparhii. Este exact ceea ce se menționează la Sinodul din 1416, în timpul alegerii lui Grigore Tsamblak. Atât s-a calculat în bula papală din 1458, adresată regelui Poloniei, cu privire la Grigorie, succesorul lui Isidorov. Numele eparhiilor sunt următoarele: Bryansk și Cernigov, Polotsk, Smolensk, Turov, Lutsk, Vladimir, Peremyshl sau Cernensk, Helm și Galich. Dar în actele Sf. Numai primii șase ioni sunt amintiți. Ak. Orientul. vol. I, N 100 și 272. grad. Cartea a II-a, 84. „Am lăsat moștenire să-L rog lui Dumnezeu ca de acum înainte Țarii de rând să nu mai poată birui Puterea Rusă, iar Marii Prinți să nu fie nevoiți să meargă la Hoardă pentru a se închina Țarilor, ci să-i lase să domnească autocratic în această Patrie, în Țara Rusiei”. Starea de colectare gram. vol. HAN. 75–81, 84, 85. Act. Orientul. vol. I, N. 51. „Te binecuvântez că ai vorbit despre asta fiului meu, Marele Duce, Boris Alexandrovici, și l-ai bătut cu fruntea și l-ai chinuit cu fermitate, conform sfintei sale datorii, astfel încât fiul meu, Marele Duce Boris Alexandrovici, și-a trimis guvernatorul la Marele Duce Vasili Vasilievici”. Pskov. ani. 1837 p. 80. (Ш) Act. Orientul. Vol. I. N. 264. (y) Numele acestui boier al Moscovei se găsește în relațiile marelui duce Vasily Vasilyevich cu Novgorod în 1456. Apoi a fost trimis la Novgorod pentru a accepta pedeapsa care i-a fost impusă. Act. arheogr. Expediție vol. eu, nu. 59. Act. Orientul. vol. I, N. 263. Hrisovul s-a păstrat într-un pasaj din care nu se vede nici numele Patriarhului căruia i s-a scris, nici domnitorul care l-a trimis pe ambasador, nici măcar Mitropolitul care a scris-o. Dar, conform conținutului acestui pasaj, este probabil ca acesta să poată fi atribuit Sfântului Iona și datând din vremea de după căderea Constantinopolului. Această rezervare, dorim să cerem o binecuvântare de la altarul tău, de asemenea de la toată lumea, oricine va fi Patriarh în patriarhie, observând Biserica lui Hristos și ținând adevărata, marea Ortodoxie, și numele ambasadorului Ivan Volodimerovici (vezi cel precedent), ne obligă să atribuim această scrisoare vremii Marelui Voievod Vasilyevici și Sfântului Iona. Dar nu se poate crede, așa cum cred editorii Actelor Istorice, că a fost trimisă împreună cu scrisoarea Marelui Duce către împăratul Constantin Paleolog (N. 262) și nu a fost de acord cu ea. Căci în acea scrisoare se afirmă direct că la Moscova ei nu știu dacă există un Patriarh ortodox la Constantinopol. Și din pasaj se vede că Patriarhul însuși i-a scris Mitropolitului. Deci acest document a fost scris mai târziu decât cel, ceea ce ne obligă să-l atribuim timpului de după căderea Constantinopolului. Acest lucru este menționat în știrile despre începutul Patriarhiei în Rusia. Suplimentar la Istor. Act. Vol. II, N. 16. Art. 182, și de aici în prefața Cărții Pilotului, ed. Parte. Nikon. Act. arheogr. Expediția I, art. 58. Marele Voievod Ioan Vasilievici scrie: „tatăl meu, chiar înaintea reginei, a fost trimis mai devreme, auzind doar despre acel Grigorie care nu venea din Roma nu după vremurile noastre și nu venise încă în țara Lituaniei, și l-a trimis la rege ca să nu-și accepte acel Grigorie de la Roma”. Act. Orientul. vol. I, N. 270. Mesaj al Mitropolitului Iona către arhimandritul Kallistos, numit după episcopia Polotsk: „Am vrut să fiu om mare în casa Preasfintei Maicii Domnului, în Sfânta Sofia, și cu marele domnitor și cu marele rege, de când era în patria sa, în țara Lituaniei, dar nu puteam să mă duc la bătrânețe atunci.” Despre scrisorile trimise cu stareți, Sfântul Iona scrie Arhiepiscopului de Novgorod: „să trimitem în țara Lituaniei, fraților voștri, episcopului iubitor de Dumnezeu al țării Lituaniei, și domnilor și domnilor creștini și întregului creștin ortodox, poporului cinstit și duhovnicesc Treime Starețul Monasterii Seril și cinstitului Monastir Vassian, cinstitul Monastir Vassian, Mănăstirea cinstitul bătrân Egumen Cassian, cu binecuvântarea smereniei noastre, și cu cuvântări și scrieri, pentru întărirea creștinismului ortodox.” Act. Orientul. vol. I, N. 65 p. 117. Dintre aceste scrieri, una a ajuns la noi - la domnii si boieri. Act. Orientul. vol. eu, nu. 45. Acest lucru este menționat de Sfântul Iona episcopilor de Smolensk și Cernigov. Act. Orientul. vol. eu, nu. 62 și 273. Act. Orientul. vol. eu, art. 110 și 504. Act. Istoric. vol. eu, nu. 63, p. 114. Ele sunt amintite în scrisoarea Sfântului Iona către Arhiepiscopul de Novgorod. Act. Orientul. vol. eu, nu. 65, p. 118. Bula papală, într-o traducere foarte obscură, a fost publicată în Sof. Timpul II, 40–42. Era timpul, vezi Est. G.R. t. V, pr. 311. Ak. Orientul. vol. I, N. 271. Epistola către Episcopul de Tver, se pare, a fost scrisă după Sinod. Aici, dintre Episcopii care se aflau atunci la Moscova, este menționat un singur Arhiepiscop de Rostov și nu se spune nimic despre celălalt Arhiepiscop, Novgorod. De aceea a fost scrisă de Sfântul Iona a trimis un mesaj special Arhiepiscopului Novgorod despre toate chestiunile. N. 65. Sf. Iona Arh. Novgorodsky a fost livrat în februarie. 1459 Isa. G.R. t. V, pr. 386 sub acest an. Ak. Orientul. Vol. I, N. 61. Acest act memorabil nu ne-a ajuns în întregime: nu conţine numele Episcopilor obligaţi. Dar dintr-o altă scrisoare a acestui Sinod către Episcopii Lituanieni (N. 272) se vede că la el au participat: Teodosie, Arhiepiscopul Rostovului, și Episcopi. Filip de Suzdal, Gerontia de Kolomna (toți trei au fost mai târziu mitropoliți ai Moscovei unul după altul), Vassian de Sarai și Iona de Perm. Act. Orientul. vol. I, N. 272. Scrisoarea a fost scrisă episcopilor de Cernigov, Polotsk, Smolensk, Turov și Luțk. Semnătura certificatului este datată 13 decembrie. Urmări. Sinodul a avut loc la sfârșitul anului 1459. Ibid. N. 66. Carta a fost scrisă de Dekemvri în ziua a 20-a, Indicta 8, adică 1459 Act. Orientul. vol. eu, art. 114 și 119. „Dacă nu o faci, îți vei aminti mărturisirea ta în numire: ar trebui să-ți scriem și să ți-o trimitem, iar tu vei ști asta.” Ak. vol. eu, nu. 271. Act. Orientul. vol. I, N. 68 și 274. Ghenadie a fost ridicată la locul lui Ilie, la începutul anului 1461. Sof. Timpul II, 43. Scrisoarea lui Cazimir a fost adusă de oficiarul regal Jakub da Ivashinets. Act. Orientul. vol. eu, art. 505. Această ambasadă este menționată doar în ultimele scrisori ale Sfântului Iona, scrise la sfârșitul anului 1460 sau la începutul lui 1461. Act. Arc. Exp. t-I, art. 58. Act. Orientul. vol. I, N. 273 și 62. Prima spune că aceleași scrisori au fost trimise altor Episcopi lituanieni. Pagina 111. este. G.R. t. VI, pr. 629. sub 1465. Cronicile spun „Eufemius, episcopul Brânskului și Cernigovului, a venit în fugă la Moscova, părăsindu-și Episcopia și i-a dat Suzdal, și Kaluga și Tarusa”. Poate că scrisoarea de la Mitropolit servește ca răspuns la mesajul său. Iona, sau succesorul său, care, după bunul plac, îl invită să se mute pe moșia lui V. Prinț al Moscovei. Act. Vest. Ross. vol. eu, nu. 13. Marele Duce Ioan Vasilievici (în 1465–1470) i-a scris lui Novgorod „Împăratul l-a luat (Giropia) la sine, trimițându-i părintele nostru și bisericile rusești, a renunțat la ceea ce era în patria sa și a luat de la părintele nostru Iona Mitropolitul prin frunza sa și prin vechimea noastră”. Ak. Ar. Ex. vol. 1, art. 58. Chiar și mai devreme, M. Theodosius i-a mai scris lui Nogorod „audierea este atât de completă, încât regele l-a acceptat (Grigorie) și i-a dat capitala Kievului și în „această putere a Sfintei Biserici a lui Dumnezeu și toate îndreptățirile bisericii” Ak. Est. vol. I, nr. 275. Despre Misail, din familia prinților Pestrutsky, din Est. Jer. Ross. ed. II, carte. eu, art. 99 și 316. În Cronica lui Gustino se spune despre el că a fost închinat de patriarhul Simeon Trapezoncik (Colectare rusă lit. vol. III, art. 358.). Simeon de Trapezunga a fost al cincilea Patriarh la Constantinopol, după capturarea acestui oraș de către turci. Martini Crus. Turcogr L. II p. 125. Catedrala. gram. Episcopul Ghenadi de Tver. Act. est. vol. eu, nu. 69. Circumstanțele morții Sfântului Iona sunt descrise în viața gradelor sale. cartea II, 86–88. Vel. Prințul nu se afla la vremea aceea în capitală; era în Vladimir și se pregătea de campanie împotriva Kazanului. După cum mărturisește însuși Pahomie în viața Sfintei Eufemie, Arh. Novgorodsky. Rukop. Colecția Lavrei Treimii Serghie N. 9. Act. Arc. Exp. vol. eu, nu. 213. grad. carte vol. II, art. 83, 86. Sof. Bp. II, art. 65, sub 1458. Dar această indicație de timp este incorectă. Mărturisirea lui Teodosie în Ak. Orientul. vol. eu, nu. 57. Act. Istoric. vol. eu, nu. 268. grad. cartea Partea a II-a, p. 80. Anna Vasilievna a fost căsătorită mai târziu cu prințul Vasily Ioannovich de Ryazan.