Święty Jonasz, metropolita kijowski i całej Rosji

Życie św. Iony, często spotykane w rękopisach, powstało prawdopodobnie w połowie XVI wieku. Jest on wydrukowany w Księdze Stopni, Część II. s. 69–97. Oprócz tego przy sporządzaniu tej biografii służyły współczesne kroniki i akty publikowane przez Komisję Archeograficzną. Święty Jonasz urodził się w pobliżu Soligalicza, obecnie miasta powiatowego guberni kostromskiej, we wsi, która według przydomka jego ojca, pobożnego Teodora Odnouszewa, nazywała się Odnouszew 1. Rok urodzenia św. Jonasza nie jest znany, ale prawdopodobnie urodził się w ostatniej ćwierci XIV w. 2. Już w młodości pragnął opuścić dom rodziców. W wieku dwunastu lat złożył śluby zakonne w jednym z klasztorów ziemi galickiej, w którą była bogata 3 . Z nieznanej siedziby Opatrzność Boża przeniosła go wkrótce do stolicy Ojczyzny i Kościoła, dla której został wyznaczony na lampę. Jonasz przeniósł się do moskiewskiego klasztoru Simonow 4. Założony za błogosławieństwem św. Sergiusza z Radoneża klasztor ten słynął ze świętości życia swoich pierwszych opatów: Teodora, bratanka Sergiusza, późniejszego arcybiskupa rostowskiego i Cyryla, późniejszego opata Biełoezerskiego. Święty Jonasz wciąż spotykał tu mnichów, którzy dobrze pamiętali i niezmiennie zachowywali swoje zasady i instytucje. Znani są wśród nich: Bartłomiej, budowniczy (gospodyni) klasztoru Simonov, Jan Złoty i Ignacy malarz ikon. Gorliwość Jonasza w sprawach monastycznych wkrótce zaprzyjaźniła się z tymi pobożnymi starszymi, a ich instrukcje i przykład wychowały go na najsurowszego ascetę. Podobnie jak oni niezłomnie opowiadał się za wdrażaniem reguł monastycznych i nie opuszczając granic posłuszeństwa, odważnie przypominał nowym opatom zasady dekanatu klasztornego zdradzone przez ich świętych poprzedników 5 . A on sam trudził się nieustanną pracą, postem, modlitwą i czytaniem słowa Bożego, oddając się różnym posłuszeństwom monastycznym. – Dzięki tym wyczynom jego duch wzrastał i doskonalił się tak szybko, że wnikliwe oko i prosty nowicjusz mógł dostrzec przyszłego wielkiego Pasterza Kościoła Rosyjskiego. Biografia św. Jonasza mówi, że pewnego dnia metropolita Focjusz, odwiedzając klasztor Simonow, odwiedzając kościoły i nabożeństwa, zastał mnicha Jonasza śpiącego w klasztornej piekarni. Nie zakłócał spokoju piekarza, którego twarz wyrażała zmęczenie pracą fizyczną i duchową; ale zauważywszy, że trzymał rękę na głowie, jakby złożoną do błogosławieństwa, natychmiast powiedział otaczającym go osobom, że ten Jonasz będzie wielkim świętym na ziemi rosyjskiej, doprowadzi wielu niewiernych do prawdziwego Boga i ostatecznie zostanie mianowany pasterzem i nauczycielem samego panującego miasta – Moskwy. Dekret Boży stopniowo i we właściwym czasie zaczął się urzeczywistniać. Jonasz, podążając śladami rektora klasztoru Simonowskiego, Sergiusza Azakowa, wstąpił na tron ​​​​biskupstwa Ryazan. Jest bardzo prawdopodobne, że na tę stolicę wyświęcił go sam Focjusz. W granicach ówczesnej diecezji riazańskiej, poza obecną diecezją riazańską, Murom obejmował także miasta, które obecnie należą do diecezji tambowskiej i woroneskiej. Na tym rozległym obszarze, oprócz osad czysto rosyjskich, częściej lub rzadziej spotykano osady plemion fińskich: Muromów, Meszcherów, Mordowian 6 . Wśród tych mieszkańców aż do połowy XVII w. nadal żyli bałwochwalcy, uparci w swoich przesądach, tak że arcybiskup Ryazan Misail, mimo że udało mu się nawrócić kilka tysięcy z nich na chrześcijaństwo, musiał oddać życie za głoszenie chrześcijaństwa 7. Co więcej, św. Jonasz mógł znaleźć w swojej diecezji znacznie więcej pogan. Jego święta gorliwość dla Pana pokazała mu, kim powinien być dla błądzących. A Pan nagrodził jego trudy nawróceniem wielu niewiernych, jak świadczy biografia. Dwie części przepowiedni Fotiewa już się spełniły! – Pozostało tylko czekać na egzekucję tego ostatniego. Metropolita Focjusz zmarł 8 lipca 1431 r. Okoliczności nie pozwoliły na szybkie zastąpienie bezczynnego tronu godnym Pasterzem. W tym samym roku młody wielki książę Wasilij Wasiljewicz został zmuszony do udania się do Hordy, aby rozwiązać spór o wielkie panowanie ze swoim wujkiem Jurijem Iwanowiczem Zwienigorodskim. Wrogość, której nie udało się temu pogodzić, przerodziła się później w wewnętrzną wojnę. Sam Wasilij w kwietniu 1433 roku musiał uciekać z Moskwy i oddać tron ​​​​wielkiego księcia Jurijowi. Udało mu się jednak wybrać w metropolii następcę Focjusza, Jonasza, biskupa Riazania 8. Ale wtedy, gdy św. Jonasz przygotowywał się do wyjazdu do Konstantynopola w celu uzyskania konfirmacji w randze metropolity na Rusi Litewskiej, biskup smoleński Gerasim pospieszył przestrzec go przed patriarchą i wrócił z Konstantynopola z tytułem metropolity 9 . Nazywany arcybiskupem kijowskim 10, nie zatrzymywał się w Kijowie, ale mieszkał w Smoleńsku i myślał o przeprowadzce do Moskwy, gdy tylko zakończą się spory między walczącymi książętami 11, a tymczasem wyświęcił arcybiskupa Eutymiusza w Nowogrodzie 12 i biskupa Eliasza w Twerze 13. Groziło to niepokojom Kościoła rosyjskiego. Od czasów starożytnych wybór metropolitów całej Rusi zależał od książąt rosyjskich, a nie litewskich 14: dlatego też przed nieuprawnionym ustanowieniem Gerasima należało uważać na podział Metropolii Wszechrosyjskiej. Jeszcze bardziej niebezpieczny dla Cerkwi rosyjskiej był udział Gerasima w planach Świdrygiełły zjednoczenia Rusi z Cerkwią rzymską 15. Jednak Opatrzność Boża zachowała pokój i prawosławie Cerkwi rosyjskiej. Gerasim ściągnął na siebie gniew wielkiego księcia litewskiego i został przez niego spalony (26 lipca 1435 r.). W Moskwie zamieszki nie ustały. Jurij dwukrotnie zepchnął siostrzeńca z tronu i ostatecznie sam udał się do jego grobu (6 czerwca 1434 r.). Wasilij nadal walczył ze swoimi synami; – jednocześnie w obawie przed nowymi trudnościami wynikającymi z powolności, pospieszył porozumieć się z pozostałymi książętami rosyjskimi, a także z wielkim księciem litewskim w sprawie wyboru metropolity i za powszechną zgodą wysłał do Konstantynopola wcześniej mianowanego Jonasza ze swoim ambasadorem i listami 16. Ale było już za późno. W Konstantynopolu Izydor został powołany do Rosji i wyświęcony na metropolitę, gorliwego mediatora w negocjacjach między Grekami a Soborem Bazylejskim w sprawie zjednoczenia Kościołów, a następnie zwolennika Papieża na Soborze Florenckim. Dlatego cesarz Jan Palaiolog i patriarcha Józef uwolnili Jonasza z jedną obietnicą złożoną mu metropolii rosyjskiej w przypadku jakiejkolwiek zmiany z Izydorem 17. Nie bez smutku święty Jonasz powrócił z metropolitą, którego nikt się nie spodziewał 18, ale pokorne oddanie Opatrzności Bożej wkrótce uspokoiło ducha Świętego. To nie miejsce na rozmowę o Izydorze, jego zdradzieckich działaniach we Florencji i jego losach w Moskwie. – Święty Jonasz zajął swoje dawne miejsce wśród rosyjskich hierarchów. Kiedy Wielki Książę zebrał biskupów, aby osądzić Izydora, na tym Soborze obecny był św. Ryazan, który stał poniżej biskupów rostowskich i suzdalskich 19. Książęta rosyjscy nie zapraszali go przy zawieraniu między sobą traktatów: pisali do siebie listy bez zwyczajowego wzywania błogosławieństwa metropolity 20 . Izydor uciekł z Rosji. Następnie wielki książę, nie wysyłając nowo wybranego do Konstantynopola, postanowił poprosić cesarza i patriarchę o pozwolenie, aby biskupi rosyjscy odtąd na zawsze wybierali i instalowali dla siebie metropolitę. Wskazując na zniewagę wyrządzoną niedawno prawosławiu przez fałszywego metropolitę, Wasilij Wasiljewicz z wielkim oburzeniem napisał do cesarza i patriarchy, jak Izydor, zgodziwszy się na unię we Florencji, wbrew woli wielkiego księcia, „zniewolił nas pod władzą Kościoła rzymskiego, ekskomunikował za wiele herezji”, jak ośmielił się uznać papieża za ojca i nauczyciela całego prawosławia. Ponadto wielki książę przedstawił inne ważne okoliczności na poparcie swojej prośby. Zwrócił uwagę na oddalenie i trudność podróżowania do Konstantynopola, częste najazdy Tatarów na Rosję oraz zamieszki i zamieszki w krajach sąsiednich, czyli na Litwie i w Polsce. Na koniec uskarżał się na niedogodności w osobistych stosunkach z metropolitą greckim: „Każdy prawosławny chrześcijanin, pisał, może potrzebować porozumieć się z najwyższym pasterzem w sprawach duchowych objętych tajemnicą, a z Władcą – nie tylko w sprawach duchowych, ale także państwowych: tymczasem nie da się z nim rozmawiać inaczej, jak tylko za pośrednictwem tłumaczy. „Ale” - dodał Wasilij, nie chcemy przez to zrywać unii z Cerkwią grecką: jak poprzednio, zwrócimy się do Was z pytania, pielęgnujcie miłość do królów i proście o błogosławieństwa patriarchów, tak długo jak stoi nasza ziemia” 21. Jednak ani jedna, ani druga wiadomość nie dotarła do Konstantynopola. Wielki książę wkrótce usłyszał pogłoskę, że cesarz Konstantynopola całkowicie przeszedł na religię łacińską i udał się do Rzymu. Oszukany tą plotką Wasilij zawrócił swoich ambasadorów ze ścieżki 22. Rosji przez długi czas nie było przeznaczone mieć własnego arcykapłana. W tym czasie nasza ojczyzna doświadczyła takich nieszczęść, jakich nigdy wcześniej nie doświadczyła. Wielki książę Wasilij Wasiljewicz po niefortunnej bitwie pod Suzdalem został schwytany przez cara Kazania (6 lipca 1443 r.). I choć trzy miesiące później został zwolniony, został nagle schwytany przez swojego byłego wroga, syna Jurija, Dymitra Szemyaki, we własnej stolicy został oślepiony (16 lutego 1446 r.) i osadzony w więzieniu w Ugliczu. Tron Wielkich Książąt stał się ofiarą nikczemności. Niezadowolony z tego, Shemyaka chciał mieć w swoich rękach dzieci Wasilija, które chronili wierni bojarowie w Muromie. Aby je stamtąd zabrać, wpadł na pomysł wykorzystania duchowej mocy biskupa Riazania, do którego regionu należał Murom. Wezwawszy więc Jonasza do Moskwy 23, podstępną obietnicą swoich łask dla dzieci nieszczęsnego ojca i pochlebnym zapewnieniem, że zapewni Jonaszowi stopień metropolity, przekonał życzliwego pasterza, aby udał się do Murom i zabrał stamtąd młodych książąt do swojego epitrachelionu. To nie obietnica metropolii, niezbywalna już dla biskupa Riazania przez poprzednie nadanie imienia i błogosławieństwo Patriarchy, ale nadzieja na oddanie przysługi potrzebującemu Władcy i jego dzieciom, przekonała św. Jonasza do wyrażenia zgody na proponowaną podróż. Po długich dyskusjach książęta Ryapołowski, wyłącznie z szacunku dla rangi mediatora, przekazali mu w kościele katedralnym w Muromie Jurija i Jana od całunu ikony Matki Bożej do stuły biskupiej, jakby chcąc w ten sposób wyrazić, że zostali przekazani z rąk Najświętszych Theotokos pod opiekę biskupa. Święty Jonasz przedstawił ich Demetriuszowi (6 maja). Zdradziecki książę najpierw okazał im życzliwość, lecz trzeciego dnia wysłał ich z tym samym świętym do Uglich. Oszukany, ale nie mogący przeciwstawić się woli księcia, Jonasz musiał ją spełnić, mając na uwadze tylko jedno pocieszenie - osobiście spotkać się z Wasilijem. Po powrocie z tej podróży Demetriusz wyznaczył świętego Jonasza do zamieszkania na dworze metropolitalnym. Pozostał w Moskwie, ale po to, aby być stałym oskarżycielem bezprawia księcia i orędownikiem Wasilija. Święty nieustannie powtarzał Demetriuszowi: "Postąpiłeś niesprawiedliwie i wprowadziłeś mnie w grzech i hańbę. Powinieneś był wypuścić księcia na wolność, ale wtrąciłeś z nim do niewoli jego dzieci. Dałeś mi słuszność słowa i uczyniłeś mnie zwodzicielem. Jaką krzywdę może ci wyrządzić pozbawiony wzroku książę z małymi dziećmi? Jeśli nadal w to wątpisz, złóż mu przysięgę na nasze świadectwo biskupie." Szemyaka postanowił zwołać biskupów po poradę w tej sprawie i postanowiwszy oddać Wasilija teściowi na jego utrzymanie, udał się wraz z biskupami i najwybitniejszym duchowieństwem do Uglicz. Tutaj ogłosił wolność Czarnemu i dał mu Wołogdę w dziedzictwie (we wrześniu 1446 r.). Wiadomo, że Wasilij nie pozostał długo na tym stanowisku. Korzystając z gorliwości oddanych mu ludzi i uspokojony radami kochających ojczyznę mnichów, opata Tryfona z Cyryla i Martyniana z Ferapontowa 24, opuścił Wołogdę i pięć miesięcy później (17 lutego 1447) ponownie objął bezprawnie odebrany mu tron ​​Wielkiego Księcia 25. Wrogowie spieszyli się teraz z zawarciem z nim pokoju 26 . Kiedy Szemyaka nawet po zawarciu traktatu pokojowego nie przestał podstępnie i wywoływać nowe niepokoje w państwie; następnie Rada Pasterzy Rosyjskich wydała przeciwko niemu budzące grozę oskarżycielskie przesłanie. Przypominając nieprawdę Jurija i czyny Szemyaki, szkodliwe dla Rosji, zwłaszcza potępiając zachowanie krzywoprzysięstwa księcia po porozumieniu z Wielkim Księciem, pastorzy kościelni w obawie przed ekskomuniką wzywali go do uległości i pokoju. Wśród tych świętych znajdujemy biskupa Jonasza z Riazania, który w zastępie hierarchów zajmował jeszcze trzecie miejsce; i być może z jego ust wyszły wymówki zawarte w liście za bluźniercze mowy na stule biskupiej 27 . W ten sposób Wasilij został przywrócony na tron ​​Wielkiego Księcia, a pierwszym krokiem w tym kierunku było uwolnienie go z Uglicza za wstawiennictwem św. Jonasza. Wielki książę ledwo zadomowił się na tronie, zaczął myśleć o mianowaniu metropolity. Od śmierci Focjusza minęło siedemnaście lat, podczas których Izydor tylko przez krótki czas był niezależnym władcą metropolii rosyjskiej. Po Konstantynopolu nie można było się niczego spodziewać. W Moskwie usłyszeli, że broń turecka i Unia Łacińska osłabiły tron ​​cesarski i patriarchalny, że w Konstantynopolu doszło do gwałtownego podziału między wiernymi prawosławiu a tymi, którzy zgodzili się zjednoczyć z Rzymem, 28 i że choć w kościołach i klasztorach Konstantynopola, jak i na Świętej Górze, wyznają świętą starożytność, ale w katedrze Zofii i w kościele dworskim wspomina się imię Tatusiów. Biorąc to pod uwagę, a także inne powody, dla których Wielki Książę uznał za konieczne wybranie i mianowanie metropolity spośród Rosjan, a przez samych biskupów rosyjskich, zwrócił się do reguł kościelnych i starożytnych przykładów Cerkwi rosyjskiej. Kanonicy Apostolscy mówili: „Niech dwóch lub trzech biskupów mianuje biskupów”29. Regulamin Pierwszego Soboru Ekumenicznego wyjaśnia: "Najwygodniej jest mianować biskupa na cały ten region na biskupa. Jeśli jest to niewygodne, czy to ze względu na naglące potrzeby, czy też ze względu na odległość dojazdu, niech przynajmniej trzech zbierze się w jednym miejscu, a nieobecni niech wyrażą swoją zgodę listownie, a wtedy nastąpi święcenia kapłańskie. 30." Zasady te, które ogólnie odnoszą się do święceń biskupów, miały również zastosowanie przy intronizacji metropolity. Starożytna historia Kościoła rosyjskiego przedstawiła dwa przykłady wyboru i konsekracji metropolitów przez biskupów rosyjskich: w Hilarionie za wielkiego księcia Jarosława i w Klemensie za wielkiego księcia Izyasława Mścisławicza. Zatem w oparciu o te zasady i przykłady oraz biorąc pod uwagę błogosławieństwo udzielone już przez Patriarchę dla Metropolii biskupowi Riazań, Sobór Biskupów Rosyjskich 5 grudnia 1448 r. mianował Jonasza metropolitą Kijowa i całej Rusi 31. Na Soborze osobiście obecni byli następujący biskupi: Efraim z Rostowa, Awramy z Suzdal, Varlaam z Kolomny i Pitirim z Permu; Arcybiskup Eutymiusz z Nowogrodu i Ilja z Tweru przesłali listy wyrażające zgodę na te wybory. Nowo mianowany metropolita uhonorował następnie biskupa rostowskiego godnością arcybiskupa, którą Teodor został także pobłogosławiony przez patriarchę Konstantynopola 32 . Porządek kościelny wymagał, aby metropolita ogólnorosyjski przynajmniej teraz, po swojej intronizacji, otworzył stosunki z patriarchą Konstantynopola, od którego zależała dotychczas instalacja metropolitów rosyjskich. Jednak ówczesny patriarcha Grzegorz Mamma (od 1445 r.) należał do zwolenników Kościoła rzymskiego i próbował nawet nakłonić do tego Cerkiew rosyjską, proponując księciu kijowskiemu Aleksandrowi Władimirowiczowi przyjęcie wypędzonego z Rosji Izydora 33, by wreszcie po bezowocnych próbach zawarcia unii w Konstantynopolu (w sierpniu 1451 r.) całkowicie przeniósł się do Rzymu 34. W takich okolicznościach oczywiście nie mogło być duchowej komunikacji między świętym moskiewskim a fałszywego patriarchy. Zamiast metropolity sam wielki książę postanowił napisać do Konstantynopola. Zmarł Jan Palaiologos, sprawca unii na soborze florenckim (31 października 1448), a jego miejsce zajął jego brat Konstantyn (12 marca 1450). Korzystając z okazji, wielki książę powitał ostatniego autokratę Grecji, jako władcę tej samej wiary i jego krewnego, przyjmując tron ​​​​przodka, i wspólnie wyjaśnił wszystkie okoliczności Kościoła rosyjskiego od śmierci Focjusza aż do objęcia urzędu metropolity Jonasza. "Mianowaliśmy Jonasza metropolitą (bez stosunków z Konstantynopolem), pisał, nie z pychy i arogancji, ale z wielkiej potrzeby. Zachowujemy starożytną pobożność i zachowamy ją do końca życia naszego i do końca czasów. A nasz Kościół rosyjski domaga się i zabiega o błogosławieństwo Świętego Ekumenicznego Kościoła Konstantynopola, a nasz Metropolita także pragnie i prosi o jej błogosławieństwo i jedność we wszystkim, z wyjątkiem nowo powstałego sporu. Chcielibyśmy napisać o wszystkich sprawach kościelnych, o naszym metropolicie i o naszych nieszczęściach, chcielibyśmy pisać do prawosławnego patriarchy ekumenicznego, ale nie wiemy, czy w waszym panującym mieście jest patriarcha prawosławny, czy nie. Jeśli za łaską Bożą w Kościele Konstantynopola będzie patriarcha, który wyznaje starożytną pobożność; wówczas uważamy za swój obowiązek napisać do niego we wszystkich naszych sprawach i poprosić o błogosławieństwo” 35. Jednak nieznane nam przyczyny nie pozwoliły, aby ta wiadomość dotarła do cesarza 36. Pierwszą troską św. Jonasza po wyniesieniu do metropolii było położenie kresu niepokojom i rozlewowi krwi wywołanemu przez Szemyakę i jego zbuntowanych współpracowników37. Po zawarciu nowego porozumienia między nim a Wielkim Księciem, św. Jonasz okólnikiem wzywał wszystkich, którzy przeszli na stronę Demetriusza, aby zwrócili się do swego obowiązku, szukali miłosierdzia u Wielkiego Księcia i nie niszczyli dusz przelewem chrześcijańskiej krwi, gdyż w przeciwnym razie groził im niebłogosławieństwem i nakazem zamknięcia dla nich kościołów Bożych 38 . Kiedy po pojednaniu Szemyaka ponownie zbuntował się przeciwko Wielkiemu Księciu, sam metropolita wraz z Soborem Biskupów udał się z Wasilijem przeciwko Szemyace, aby zawstydzić krzywoprzysięstwo i mocniej wpłynąć na jego sumienie przekonaniami 39 . Wszystko było na próżno. Shemyaka dał sobie listy do Wielkiego Księcia i wkrótce je naruszył. Wreszcie wycofał się do Nowogrodu i próbował podburzyć jego mieszkańców przeciwko wielkiemu księciu. Święty Jonasz wielokrotnie wysyłał tam listy i ambasadorów do arcybiskupa i do Nowogrodu Wielkiego, nie racząc się już nazywać krzywoprzysięstwa swoim synem i nie przyjmując żadnego usprawiedliwienia ze strony jego broniących 40 . „Piszesz” – odpowiedział kiedyś arcybiskupowi Nowogrodu, jakbym w swoim statucie nazywał księcia Dymitra Jurjewicza moim synem. Przyjrzyj się bliżej mojej gramatyce: czy jest tam napisane? Sam ekskomunikował się z chrześcijaństwa, sam wziął na siebie wielki ciężar kościelny - niebłogosławieństwo całego wielkiego kapłaństwa Bożego. Złożył przysięgę, że nie będzie myślał nic złego Wielkiemu Księciu, i dotrzymał słowa. Widziałeś ten list? Jak więc mogę go nazwać moim duchowym synem? Tak więc, jak poprzednio, tak i teraz piszę do Was, że wraz z innymi władcami uważam księcia Demetriusza za niebłogosławionego i ekskomunikowanego z Kościoła Bożego. Piszesz też, że Święta Zofia i Nowogród Wielki udzielały schronienia prześladowanym książętom rosyjskim i, jeśli to możliwe, okazywały im cześć; dotychczasowi metropolici nie wysyłali jednak listów z tak surową karą. Ale powiedz mi, mój synu, którzy książęta wyrządzili tyle krzywdy swoim Wielkim Książęm, przerywając pocałunek krzyża; albo którzy książęta, zostawiając żonę, dzieci i cały swój majątek w Nowogrodzie, udali się na wielkie panowanie, aby przelać chrześcijańską krew? Tak jak nigdy wcześniej się to nie zdarzało, tak i poprzedni metropolici nie wysyłali listów z taką powagą” 41. W ten sposób sprawiedliwy arcypasterz powalił niezłomnego żądnego władzy, którego niepokoje przerwała dopiero śmierć (1453). Następnie zwróćmy uwagę na inne, bardziej udane relacje św. Jonasza, którego celem było zjednoczenie wszystkich regionów starożytnej metropolii rosyjskiej pod jedną administracją. Już za metropolity Focjusza, pod wpływem wielkiego księcia litewskiego Witolda, na Rusi Litewskiej odkryto chęć utworzenia specjalnej metropolii z metropolii wielkoruskiej; ale wraz ze śmiercią nowo wybranego metropolity Grzegorza Tsamblaka przedsięwzięcie to dobiegło końca. Przed śmiercią Focjusz widział Cerkiew rosyjską, tak jak poprzednio, całkowicie mu podporządkowaną 42. W ciągu siedemnastu lat, jakie upłynęły od jego śmierci do inauguracji św. Jonasza, jedność ta ponownie się rozpadła, na skutek splotu różnych przyczyn, takich jak: nieuprawnione włączenie do metropolii Gerasima smoleńskiego, innowacje Izydora, długie przerwy między panowaniami w metropolii, nieporozumienie między Litwą a Rosją. Obecnie, wraz z wstąpieniem Jonasza na tron, wzajemne stosunki między Litwą a Rosją uległy zmianie. Uporczywe żądanie Polski trwałego przyłączenia do niej Wołynia i Rusi Czerwońskiej z Litwy wywołało oburzenie wśród Litwinów. Król Polski Kazimierz, wybrany spośród wielkich książąt litewskich, skłaniał się ku Litwinom. Z tego powodu polska panowie i szlachta zbuntowali się przeciwko królowi i byli gotowi zerwać sojusz z Litwą 43. W tych okolicznościach nawiązały się pokojowe stosunki między Kazimierzem a wielkim księciem Wasilijem Wasiljewiczem (1449), w których brał udział św. Jonasz 44. Król przychylnie wyraził zgodę na podporządkowanie mu wszystkich diecezji prawosławnych znajdujących się na terenie Wielkiego Księstwa Litewskiego i zaprosił samego świętego na Litwę na osobiste spotkanie 45 . Zachęcony tak pozytywnymi poglądami św. Jonasz zwrócił się do księcia Aleksandra Włodzimierzowicza, zięcia wielkiego księcia Wasilija Wasiljewicza, o pomoc w spełnieniu tych obietnic 46 . I wkrótce sam udał się na Litwę 47. Król dotrzymał słowa i być może osobiście wręczył Świętemu Hierarchowi Moskwy list w sprawie zarządzania metropolią kijowską. W liście napisano: "Każdy dobry uczynek i każdy doskonały dar pochodzi z góry, z woli Bożej. W intencji potwierdzenia poprzednich praw i statutów, które istniały za naszego ojca, króla Władysława, za naszego wuja, wielkiego księcia Witolda i innych naszych przodków, my, Kazimierz, z łaski Bożej, król Polski i wielki książę litewski Zhmud i inni, po konsultacji i dobrym rozumowaniu z naszym bratem, wielkim księciem Wasilijem Wasiljewiczem, oraz z naszymi książętami i panami oraz z naszą armią chcieli mieć Jonasza, byłego biskupa Muromia i Riazania, za swojego ojca metropolitę, i dali mu tron ​​metropolii kijowskiej i całej Rusi, jak to miało miejsce poprzednio zgodnie z ustanowieniem i zwyczajami rosyjskiego chrześcijaństwa. I musi postępować zgodnie ze swoimi prawami i statutami, jak poprzednio rządzili dawni metropolici, zgodnie z dobrymi zwyczajami naszych przodków i ich chrześcijaństwa. Dlatego nasi książęta i biskupi, i bojarowie, arcybiskupi, opaci, księża, diakoni, mnisi, cała wspólnota kościelna i cały lud rosyjskiego chrześcijaństwa muszą uznać Jonasza, naszego ojca, za metropolitę, okazywać mu cześć i posłuszeństwo według zasad duchowych, podobnie jak poprzedni metropolici. List ten podpisali sam król, były książę litewski Świdrygajł, książę kijowski Aleksander Władimirowicz, namiestnicy i namiestnicy najszlachetniejszych miast litewsko-rosyjskich, a nawet łaciński biskup wileński Mateusz 48. W ten sposób na podzielonej wówczas między dwa państwa, Moskwę i Litwę między dwa państwa, Moskwę i Litwę, dzięki staraniom św. Jonasza, przy wsparciu wielkiego księcia moskiewskiego i Kazimierza, przywrócono jedną starożytną metropolię rosyjską. Korzystając z praw metropolity ogólnorosyjskiego, św. Jonasz zwrócił uwagę na organizację powracających diecezji. Natychmiast zażądał przybycia biskupa Daniila z Włodzimierza (na Wołyniu) do Moskwy. Biskup ten najwyraźniej został ustanowiony przez Izydora po unii z Kościołem rzymskim i dlatego sam zgodził się na unię. Gorliwy w stosunku do prawosławia arcypasterz uważał za swój pierwszy obowiązek oczyszczenie swojej trzody z zasianego w niej kąkolu. Wzywając go do Moskwy, namówił Daniela, aby wyrzekł się umowy z Kościołem rzymskim, zobowiązał się do wierności prawosławiu, a następnie zwolnił go do swojej diecezji 49. Do zarządzania sprawami kościelnymi w głównych miastach, zależnych bezpośrednio od stolicy kijowskiej i wchodzących w skład diecezji metropolitalnej, św. Jonasz, wzorując się na poprzednich przykładach, mianował swoich namiestników, którzy mieli zarządzać miejscowym i pobliskim duchowieństwem; konsekrować kościoły, wydawać godnym wejścia do posługi kościelnej lub duchownym najwyższego stopnia ich listy zatwierdzające do poświęcenia za pośrednictwem biskupów; monitorować przestrzeganie przepisów kościelnych i zarządzać sądem kościelnym; zarządzaj dziedzictwem Metropolii i czerp z nich dochody 50. Jednak bez powodzenia św. Jonasz próbował przywrócić na swój tron diecezje, które znajdowały się na terenach ruskich należących do Polski właściwej, a nie do Wielkiego Księstwa Litewskiego, a mianowicie: diecezje galicyjska, chełmska i przemyska 51. Nie widać, aby Kazimierz zrobił tu cokolwiek dla św. Jonasza, nie ma też widocznych powiązań między Metropolią Wszechrosyjską a tymi diecezjami 52 . Podczas gdy Dobry Pasterz gromadził i organizował swoją rozproszoną owczarnię, w samej Moskwie groziła mu ciężka próba. Wkrótce po jego powrocie z podróży litewskiej rozeszły się pogłoski o najeździe na Rosję Mazowszy, syna Sediachmeta, chana Nogajskiego. Wielki Książę, chcąc zgromadzić więcej wojsk do odparcia wroga, opuścił Moskwę, powierzając jej opiekę św. Jonaszowi i bojarom (1451). 2 lipca wróg podpalił moskiewskie Posady. Pasterz, gotowy oddać życie za swoje owce, nie zaniedbał wsparcia duchowego dobrami duchowymi przetrzymywanych wraz z nim na Kremlu. W ogniu straszliwego pożaru, w kłębach dymu pędzących w stronę Kremla, odprawiał procesje religijne wzdłuż jego murów. Strzały Tatarskie szukały swoich ofiar. Jeden mnich z klasztoru Chudov, Antoni, szanowany przez świętego za świętość jego życia, upadł na jego oczach, udając jedynie, że powiedział, że Pan uratuje jego miasto w imię modlitw świętego. Wieczorem tego dnia oblężeni dokonali wypadu i walczyli z Tatarami aż do zapadnięcia nocy. Następnego dnia wroga nie było już pod murami Moskwy; uciekł, zostawiając ciężkie zapasy dla oblężonych do splądrowania. Sam święty Jonasz zaszczycił pochówkiem pobożnego mnicha, a na pamiątkę miłosierdzia Bożego wzniósł na swoim podwórzu kościół na cześć złożenia szaty Najświętszego Theotokos, które Kościół obchodzi 2 lipca. Podobnie po kolejnym najeździe na Sediachmet, który szczycił się zniewoleniem Rosji i został wypędzony przez syna wielkiego księcia Jana, święty zbudował kaplicę w katedrze Wniebowzięcia na cześć Matki Bożej. I bez względu na to, jak często za panowania Bazylego powtarzały się najazdy tatarskie, bez względu na to, jak niszczycielskie były, nadzieja świętego w miłosierdzie Boże dla powstającej po długim ucisku Rosji była tak silna, że ​​wraz ze swoim imiennikiem, arcypasterzem nowogrodzkim, obiecał prosić Boga o triumf nad Hordą i autokratyczne panowanie władców Rosji 53. Promując pomyślność Rosji swoimi modlitwami, święty Jonasz, jako strażnik ojczyzny, dzielił się z Wielkim Księciem najważniejszymi troskami państwowymi, co stopniowo przygotowywało autokrację Wielkich Książąt Moskiewskich. Swoim błogosławieństwem zatwierdził wszystkie porozumienia wielkiego księcia moskiewskiego z innymi książętami rosyjskimi 54. Gdy wielki książę potrzebował pomocy księcia twerskiego przeciwko Tatarom, święty Jonasz napisał do biskupa tweru, aby ten nalegał, aby jego książę wysłał na tę wojnę armię pomocniczą 55 . Kiedy sługa Szemiaki, Iwan Andriejewicz, książę Możajski, ponownie zaczął stawiać opór Wielkiemu Księciu i ostatecznie uciekł na Litwę, święty Jonasz po wielokrotnych posłaniach do niego w sprawie spełnienia żądań Wielkiego Księcia, napisał do biskupa smoleńskiego z prośbą o monitorowanie, czy tajny zbieg nie wyrządził Wielkiemu Księciu krzywdy za pośrednictwem swoich litewskich przyjaciół 56. Mieszkańcy Wiatki, oburzeni tym samym Szemiakiem, przez długi czas nie mogli się uspokoić i poddać się Wielkiemu Księciu. Św. Jonasz wysłał do nich opata ze swoim przesłaniem do namiestników i innych przywódców ziemistwy, w którym wyrzucał im samowolę i grabież oraz nawoływał, aby złożyli wielkiemu księciu skruchę za winę, obciążając jednocześnie duchowieństwo obowiązkiem ścisłego monitorowania postępowania swoich duchowych dzieci 57 . Widzimy stąd, jak pilnie władze duchowe wykonywały polecenia władz cywilnych! W 1453 roku Konstantynopol przypadł żołnierzom Mahometa. Nieszczęśni Grecy chętniej szukali schronienia na Zachodzie, mając tam już całkiem sporo swoich rodaków, czy to przez zmianę religii, czy przez swoje wykształcenie, którzy zdobyli patronat papieża i władców, ale byli też wśród nas ludzie ze zniewolonego imperium. Rosja otworzyła swoje skarby, aby złagodzić ich los i odpokutować za tych, którzy cierpieli w niewoli. W następnym roku, po upadku Konstantynopola, widzimy w Pskowie niejakiego metropolitę Ignacego z Caregorodu; Otrzymawszy tu hojną jałmużnę, udał się po nią do Nowogrodu 58. Mniej więcej w tym samym czasie najwyższy hierarcha rosyjski zaapelował do wszystkich książąt, biskupów i całego prawosławia o pomoc greckiemu Demetriuszowi w odkupieniu jego rodziny, zapraszając „wszystkie swoje duchowe dzieci, aby dawali mu jałmużnę, której Bóg wkłada coś w ich serca, dla zbawienia ich dusz” 59 . Święty Jonasz wszedł w podobne stosunki z samym patriarchą Konstantynopola, prawdopodobnie Giennadijem, słynnym obrońcą wiary chrześcijańskiej przed Mahometem. Odpowiadając na list greckiego najwyższego hierarchy wraz z ambasadorem wielkiego księcia Iwana Władimirowicza 60 przesłał patriarsze znaleziony przez siebie podarunek, skromnie przepraszając za ubóstwo ofiary spowodowane wyczerpywaniem się ziemi rosyjskiej w wyniku najazdów tatarskich i wojen wewnętrznych. Jednocześnie święty moskiewski miał na myśli także inną, ważniejszą dla swojej metropolii sprawę, a mianowicie: utrzymanie unii z Cerkwią prawosławną Konstantynopola 61 . Być może w wyniku tych stosunków Cerkiew rosyjska uzyskała prawo wybierania i mianowania dla siebie metropolitów, bez porozumiewania się z tronem Konstantynopola, a Metropolia Wszechrosyjska została umieszczona ponad wszystkimi innymi, zaraz po tronie Patriarchów Jerozolimskich 62. Stosunek metropolity moskiewskiego do zjednoczonych diecezji nie uległ zmianie do czasu pojawienia się z Rzymu nowych roszczeń do tej połowy Wszechrosyjskiej Metropolii. Patriarcha Konstantynopola Grzegorz Mamma, który wycofał się do Rzymu, w 1458 r. mianował Grzegorza, ucznia Izydorowa, metropolitą Rosji. Gdy tylko wielki książę się o tym dowiedział, natychmiast napisał do Kazimierza, króla polskiego, aby nie przyjął nowo intronizowanego metropolity i tym samym nie naruszył starożytnego porządku; gdyż od starożytności wybór i przyjęcie nowego metropolity zależało od wielkich książąt rosyjskich, a nie litewskich 63. A św. Jonasz, który niedawno sam przygotowywał się do wyjazdu na Litwę na spotkanie z Kazimierzem, ale powstrzymywał go choroba i podeszły wiek 64, wysłał na Litwę dwóch opatów najszlachetniejszych klasztorów swojej metropolii z przesłaniem do litewskich prawosławnych biskupów, książąt, panów i bojarów. W tym celu wybrał słynącego z elokwencji opata Trójcy Wasiana i opata Cyryla Kasjana 65. Gorliwy arcypasterz nawoływał swoje duchowe dzieci, aby niezachwianie opowiadały się za prawosławiem, a zwłaszcza polecił swoim posłańcom, aby ustanowili w nim księżniczkę kijowską Anastazję, żonę zmarłego księcia kijowskiego Aleksandra Władimirowicza oraz ich dzieci Symeona i Michała, z których ten pierwszy był wówczas władcą Kijowa 66. Książęta odpowiedzieli: „Rozmawiając o naszym prawosławiu, we wszystkim opieramy się na Bogu, na Matce Bożej i na naszym mistrzu, rozkwitającym pobożnością wielkim księciu prawosławnym Wasiliju Wasiljewiczu, i uznajemy naszego mistrza Jonasza za naszego ojca i nauczyciela” 67 . Biskupi również przesłali odpowiedź, ale nie wiemy, na czym ona polegała; Tymczasem święty dowiedział się z żalem, że niektórzy z nich zapomniawszy o obietnicy, weszli we wspólnotę z Grzegorzem 68. Otrzymano także listy, które Grzegorz przywiózł na Litwę od fałszywego patriarchy Mammy i Izydora 69, a także bullę papieża Piusa II (1458–1464) skierowaną do króla polskiego, w której nakazywał Kazimierzowi przyjąć nowo intronizowanego metropolitę i przekazać mu dziewięć diecezji wiary greckiej, składających się z Polakom i Litwinom, i Jonaszowi, czy jakiemukolwiek innemu renegatowi (jak nazywał prawosławnych) nie należy pozwolić im rządzić, a gdyby Jonasz przybył na Litwę, to go zatrzymajcie i wsadźcie do więzienia 70. Zdezorientowany taką wiadomością troskliwy arcypasterz wezwał następnie wszystkich biskupów Wielkiej Metropolii Rosyjskiej do Moskwy na ogólną dyskusję na temat tego, jakie kroki należy podjąć w obecnych okolicznościach, aby utrzymać prawosławie. Brakowało tylko arcybiskupa Jonasza z Nowogrodu, który niedługo wcześniej, po święceniach kapłańskich, został zwolniony z Moskwy, i biskupa Eliasza z Tweru, do którego św. Jonasz wielokrotnie wysyłał do Moskwy z żądaniem go 71 . Na tym soborze przede wszystkim arcybiskup rostowski i inni władcy zobowiązali się na piśmie do przestrzegania swojej lojalności wobec metropolii moskiewskiej. W swoim liście napisali: "Wszyscy zostaliśmy osadzeni w moskiewskiej cerkwi katedralnej Najświętszej Maryi Panny, przy grobie św. Piotra Cudotwórcy. Podczas naszej inauguracji przysięgaliśmy wszyscy zachować zgodność z moskiewską cerkwią katedralną Najświętszej Maryi Panny i naszym metropolitą. Dlatego teraz ponawiamy przyrzeczenie, że nigdy od nich nie odstępujemy i będziemy posłuszni we wszystkim naszemu metropolicie i Grzegorzowi, który przybył z Rzymu i nazywa siebie metropolitą, nie przyjmować żadnych statutów i nie odbywać z nim żadnych konferencji. 72.” Następnie Sobór wystosował własny apel do biskupów litewskich i całego duchowieństwa, przekonując, aby nie przyjmować Grzegorza i pozostać wiernym św. Jonaszowi: „Że Grzegorz, jak pisali, nie jest prawdziwym metropolitą, ale fałszywym; przywiózł ze sobą listy od Papieża i od fałszywego patriarchy Grzegorza, w których nasz metropolita Kijów i całej Rusi, Jonasz, nazywany jest apostatą i apostatą, ale oni sami są odstępcami od prawosławia, ze względu na na nauczaniu Soborów Apostolskich i Świętych Soborów Ekumenicznych” 73. W tym samym czasie sam święty Jonasz pisał do biskupów litewskich, a także do książąt i bojarów. Przypominając biskupom o odstępstwie Izydora od prawosławia, pokazał, że Grzegorz, który nazywa siebie arcybiskupem Konstantynopola, podobnie jak Izydor, który zdradził prawosławie, nie może sobie rościć praw patriarchalnych, w związku z czym metropolita Grzegorz, uczeń Izydora, ustanowiony fałszywym patriarchą, nie może być właściwym metropolitą. „A ja – pisał św. Jonasz – zostałem mianowany przez sobór na podstawie świętych zasad nie spośród dwóch, trzech, nie pięciu biskupów, ale spośród wszystkich arcybiskupów i biskupów miejscowej autokracji prawosławnej, pana i syna mojego Wielkiego Księcia”. Napominając, aby pozostać wiernym prawosławiu, św. Jonasz mówił dalej: „Ile razy Konstantynopol był narażony na nieszczęścia ze strony Bułgarów i Persów, ale dopóki przestrzegał prawosławia, za każdym razem był wolny od niebezpieczeństw. Kiedy zdradził prawosławie, jakie straszne nieszczęścia go spotkały? Jaka niewola, ile zgonów? Ze smutkiem zauważył później, że niektórzy pasterze weszli w komunię z Grzegorzem, służyli z nim i ogłosili, że Cerkiew prawosławna nazywa takich apostatów. Na koniec wskazał, że od wycofania się Rzymu od prawosławia minęło ponad pięć wieków; Iluż w tym czasie pojawiło się w Cerkwi prawosławnej wielu mężczyzn, uwielbionych znakami i cudami, a żaden z nich nie wszedł w komunię z Latynosami, część II - 17 74. Św. Jonasz udzielał podobnych napomnień książętom, bojarom i panom litewskim, ponownie przypominając im o swoim pragnieniu odwiedzenia owczarni litewskiej, gdy tylko Pan wzmocni swoje siły 75 . Ogólnie rzecz biorąc, Święty inspirował wszystkich do zdecydowanego opowiadania się za prawosławiem: „jeśli ktoś – pisał – musiał umrzeć za swoją spowiedź, on – wierzę w Chrystusa, mojego Mistrza – będzie zaliczony do męczenników” 76 . Ponieważ na soborze nie było arcybiskupa nowogrodzkiego św. Jonasza, arcybiskup moskiewski, jednomyślny z nim i całkowicie mu ufający, nie żądając od niego nowego zaangażowania, powiadomił go jedynie o wydanych zarządzeniach i poprosił, aby nawoływał swoją owczarnię, od dawna skłonną do ścisłej komunii z państwem litewskim, do pozostania wierną prawosławiu 77 . I ponownie wezwał biskupa Tweru do Moskwy, grożąc, że w przypadku nieposłuszeństwa potraktuje go znacznie surowiej 78 . I rzeczywiście, czy przyczyną była śmierć tego biskupa, czy też jego nieposłuszeństwo wobec metropolity, tylko widzimy, że na jego miejscu wkrótce wzniesiono innego 79 . Tymczasem przybyła ambasada Kazimierza do Wielkiego Księcia z propozycją zastąpienia Jonasza, jako osoby starszej, nowym metropolitą wysłanym z Rzymu 80. Wielki Książę nie chciał słyszeć o takiej propozycji. Odpowiedział królowi wraz ze swoimi ambasadorami i wysłał swoich ambasadorów z listami, w których zalecał, aby Grzegorz nie został przyjęty na metropolitę rosyjskiego 81. A św. Jonasz pospieszył, aby nowymi przesłaniami wzmocnić litewskich pasterzy w wierności ich obowiązkom. Pisał do biskupa Eutymiusza z Czernihowa, Misaila ze Smoleńska, a także do innych biskupów litewskich, do każdego z osobna, aby pamiętali o obietnicy złożonej podczas instalacji. Proponował: „jeśli ktoś doświadcza przemocy i przymusu w wierze, niech przyjdzie do mnie, jeśli ktoś nawiąże kontakt z Grzegorzem, nałoży na siebie od Boga wielki i nieubłagany ciężar kościelny” 82. Takie były umierające apele gorliwego arcypasterza, któremu udało się zjednoczyć większość pasterzy Kościoła rosyjskiego pod jedną administracją, a teraz ze smutkiem widział, jak jego dzieło jest gotowe na upadek. Biskup Czernigowa rzeczywiście posłuchał propozycji swojego arcypasterza i po jego śmierci przybył do Rosji, gdzie przyznano mu stolicę w Suzdal 83, ale pozostałe pozostały pod kontrolą Grzegorza. Kazimierz nie słuchał żadnych pomysłów Wielkiego Księcia. Wbrew własnemu statutowi danemu św. Jonaszowi przeniósł Grzegorza do diecezji litewsko-rosyjskiej, a tym samym dokonał ostatecznego podziału w hierarchii rosyjskiej 84. Nie przerwała tego śmierć Grzegorza, lecz jeden z biskupów wyświęconych przez samego św. Jonasza, Misail ze Smoleńska, poprosił o tron ​​​​kijowski w Konstantynopolu 85 . Podział ten trwał, ku nieszczęściu Małej Rusi i Litwy, przez ponad dwieście lat. Gotowy już opuścić to życie św. Jonasz, za radą Wielkiego Księcia i za zgodą pozostałych biskupów, sam mianował na swego następcę najstarszego z urzędujących arcybiskupów, a być może po latach Teodozjusza z Rostowa 86 . Dokonano tego w intencji, aby Kościół rosyjski w tak trudnych okolicznościach nie pozostał bez arcypasterza. Na potwierdzenie tego wyboru św. Jonasz wręczył Teodozjuszowi błogosławiony statut metropolii ze swoim podpisem i pieczęcią, który został tymczasowo umieszczony na tronie w moskiewskiej katedrze Zaśnięcia. Święty Jonasz został ostrzeżony przez Boga o swojej śmierci. Jednocześnie, aby świadczyć o Jego pobożnym życiu przed ludźmi, została otwarta dla klucznika katedry Wniebowzięcia, prezbitera Jakuba. Pewnej nocy strażnik katedry Wniebowzięcia zauważył niezwykłe oświetlenie w zamkniętym kościele i usłyszał śpiew. Ale po tym oświadczeniu zakrystian natychmiast otworzył kościół, wszedł do niego, zastał palące się świece, ale nikogo tu nie widział; Właśnie usłyszałam głos: "Idź i powiedz mojemu słudze, metropolicie Jonaszowi, że przez jego modlitwę o nawiedzenie jego ciała dla zbawienia duszy pozwoliłem, aby na jego chorej nodze pojawił się znak. On, uporządkowawszy to, co konieczne dla siebie i powierzonej mu trzody, z dziękczynieniem przejdzie z życia tymczasowego do życia wiecznego, gdzie będzie dom dla wszystkich, którzy się radują. Zawstydzony prezbiter nie odważył się pokazać swojemu metropolicie z taką wiadomością, ale następnego ranka sam święty zadzwonił do niego, skazał go za nieposłuszeństwo Boskiemu przykazaniu i przepowiedział szybką śmierć jego wówczas zdrowej żony. Choroba została ujawniona: lecz przezwyciężając chorobę, święty Jonasz nie opuścił kościoła, radośnie przygotowując się na błogosławiony wynik. Zmarł w sędziwym wieku i został pochowany 31 marca 1461 roku, we wtorek 87. Wielkiego Tygodnia. Pamięć o św. Jonaszu pozostała dla Kościoła święta. Niecały rok po jego śmierci, naznaczonej tak satysfakcjonującym potwierdzeniem błogosławionego losu, arcybiskup Jonasz z Nowogrodu, jego duchowy przyjaciel i równie święty w życiu, zlecił mieszkającemu wówczas w Rosji serbskiemu mnichowi Pachomiuszowi, który spisał żywoty wielu świętych Kościoła rosyjskiego, sporządzenie kanonu ku czci św. Jonasza Metropolity 88. 11 lat później, podczas ponownej budowy Katedry Wniebowzięcia, odnaleziono jej relikwie nieprzekupni, a ich pojawieniu towarzyszyło wiele cudów 89. A w 1547 r. na soborze w Moskwie ustanowiono powszechne obchody dnia jego pamięci 90. Jego początkowa edukacja pod okiem surowych mnichów klasztoru Simonov wywarła wpływ na całe życie świętego. Sam niezachwianie trzymając się zasad kościelnych i prawa chrześcijańskiego w wykonywaniu swoich obowiązków, żądał od innych ścisłego wypełniania swoich obowiązków. I wielokrotnie w procesie dotyczącym osób naruszających ten obowiązek zapadał straszliwy wyrok sądu Bożego. Według opowieści zawartej w biografii gospodyni św. Jonasza, Pimen, skazana za odmowę biednej wdowie niewielkiej ilości miodu w celu wzmocnienia jej niemocy, tego samego dnia, zgodnie z przepowiednią świętego, straciła życie. Inny sługa św. Jonasza, któremu powierzono rozdawanie jałmużny biednym, który także odmówił jałmużny biednej wdowie, z powodu zatwardziałości i oszustwa przed świętym, po jego donosie, natychmiast zapadł na chorobę i wkrótce zmarł 91 . Warto zauważyć, że w obu przypadkach surowość sądu spotkała sprawców braku miłości. Surowość świętego w stosunku do swoich podwładnych ujawnia się także w innych przypadkach znanych ze współczesnych pomników. W 1455 roku arcybiskup rostowski Teodozjusz w wyniku nieporozumienia pozwolił mnichom jeść ryby w wigilię Trzech Króli, które wówczas przypadały w niedzielę, a świeckim mięso. Święty Jonasz, dowiedziawszy się o tym, wezwał arcybiskupa do Moskwy, zwołał innych biskupów i na soborze podjął decyzję o pozbawieniu go kapłaństwa za bezprawne naruszenie przepisów kościelnych. Ale wielka księżna Zofia stanęła w obronie arcypasterza rostowskiego i proces został złagodzony. Teodozjusz potępił i odrzucił tę innowację oraz uroczyście przyrzekł, że odtąd we wszystkim będzie przestrzegał przepisów kościelnych 92. Biskup połocki Symeon pozwolił sobie w liście do metropolity nazwać siebie bratem. Święty Jonasz potępił swój brak szacunku dla przełożonego. „Sami osądźcie” – pisał arcykapłan do swego biskupa – „czy wypada, abym był napisany jako brat Jego Świątobliwości Patriarchy, skoro zostałem przez niego wyświęcony? Nie! Ale on z miłości duchowej może, ale nie ma obowiązku, pisać do mnie, swego syna i pielgrzyma, jak mu się podoba. Abym w orędziach mógł nazywać się waszym bratem, a wy do mnie nie” 93. W rejonie księcia Mozhaisky metropolita, dziesięcina i szlachta podczas swojej podróży zostali pobici przez mieszkańców Wyszgorodu. Święty Jonasz, żądając zadośćuczynienia od księcia za tę obrazę, pisał: "Ja sam jestem wielkim władcą. Zapytajcie waszych starych bojarów, czy za waszych przodków zdarzały się takie braki szacunku dla Kościoła Bożego i dawnych świętych? Wiesz, że dawny wielki książę Witold i obecny król, wielki władca, a w dodatku nie naszej wiary, a także wszyscy książęta i panowie ich wiary, czyńcie nam cześć. Jeśli mnie nie bronicie, to bójcie się kary ze strony Boże, i będę się bronił prawem Bożym. Jeżeli moja dziesięcina jest czemukolwiek winna, wydam ją Tobie bez sądu, z głową, jak to czyniłem poprzednio” 94 . Tutaj żądanie sprawiedliwości wobec obrażonych złączyło się z innym, równie słusznym żądaniem poszanowania świętej rangi Mistrza obrażonych. Wielki książę Wasilij Wasiljewicz zwracał się do św. Jonasza nie tylko w sprawach państwowych, ale także w sprawach rodzinnych i znajdował pomoc. Umierała młoda córka Wasiliewa, Anna. Prawie martwą przynieśli ją do celi Świętej. Jego modlitwa przywróciła chorej zdrowie i siły 95. W życiu św. Jonasza mówi się, że „pochodzi z miasta Galich, niedaleko granicy ziemi kazańskiej, odległość od Soli Galicji wynosi sześć mil, nad rzeką Swiatycą”. Choć ani Galich, ani Solgalich nie znajdowały się blisko granic ziemi kazańskiej, wiadomo, że oba miasta były często atakowane przez Tatarów Kazańskich. Z kroniki klasztoru Zmartwychwstańców Soligalich wynika, że ​​najazd Kazantów na Sol-Galich wzmiankowany był już w roku 1375. I.G.R.T. IV pr. 327 - W latach 1129, 1468 i 1557 napadli na Galicz oraz przyległe do niego miasta i wsie. I.G.R.T.V. pr. 265, 275. itd. Akt Archeogr. Wyprawa T. II. s. 177 – Cmentarz przykościelny w Odnouszewie istnieje do dziś. Wniosek ten opiera się na następujących rozważaniach: Św. Jonasz zmarł w 1461 r., a godność biskupa otrzymał w 1430 r. Jednak w tamtych czasach panowała zasada, że ​​nikt nie powinien być biskupem przed ukończeniem 40. roku życia. Patrz Ustawa. Archeogr. Wyprawa T. I. p. 472. W samym Soligalichu od czasów V.K. Dymitra Ioannowicza Donskoja, znany jest klasztor Zmartwychwstania Pańskiego, obecnie kościół parafialny w mieście. Zobacz ustawę. Archeogr. Wyprawa T. II. N. 85. i Wschód. G.R.T. IV. P. 327. W połowie XVII w. istniało aż 18 klasztorów galiczskich. Akt Arch. Do potęgi. T. IV. Sztuka. 125. Klasztor Simonow od czasów Dońskiego posiadał własną warzelnię soli w Soligaliczu. Wschód. G.R.T. V pr. 122. Być może ta okoliczność przyczyniła się do przeniesienia św. Jonasza do Moskwy. Czcigodny Józef z Wołokołamska, wzmiankując w swoim testamencie duchowym o św. Jonaszu i jego towarzyszach, pisze: „Kto widział zmianę zwyczajów klasztoru i zmiecenie dekanatu, nie po cichu, mniej w tym zaniedbaniu, ale zabraniając i nie dopuszczając do bezprawia i buntu, zadając wiele smutku ówczesnym byłym archimandrytom prymachowi”. Ch. 10. Rukop. Akademia M.D. pod nr 171. Zobacz Makarowa „Notatki o ziemiach Riazań w odczytach Moskiewskiego Towarzystwa Historycznego”. 1846 N. 1 Dep. IV – Wozdwiżeński, historyk. Recenzja Riazania. Hierarchie. 1820. Sztuka. 46, 87, 120, 122, 135. Bolkhovitinova, Opis. Prowincja Woroneż. 1800. sztuka. 11–14. i Diecezje s. 169. Wschód. Przejrzyj Hierarchię Ryazana. s. 122 i nast. W liście do klasztoru w Niżnym Nowogrodzie Peczerskim z dnia 11 marca 1433 r., napisanym w Moskwie, Jonasz nazywa siebie biskupem, zwanym Najświętszą Metropolią Rosji, pisze, że za zgodą wielkiego księcia Wasilija Wasiljewicza mianował mnicha Pawła, wysłanego z klasztoru Peczersk, na archimandrytę. Działać. Wschód. T. I. N. 37. W Kronice Pskowa podróż Gerasima do Konstantynopola datuje się na rok 1433. Wschód. G.R.T.V. pr. 243 i 292. Tak to się nazywa we współczesnym podpisie, na rękopisie napisanym w 1434 roku w klasztorze kijowsko-peczerskim. Opis Rukop. Tołstoj 1, 178. Art. 99. Nie pojechałem do Moskwy, bo książęta rusi walczą i walczą o panowanie wielkiej ziemi rosyjskiej. Lata. Psków. wyd. M. Pogodin. 1837. Sztuka. 67. Nowgor. Lata. 1. pod. 1434 Sztuka. 111. Historia Rossa. Hierarchie. wyd. 2. Część I. s. 2 276. Ale to niesprawiedliwe, że Eliasz został osadzony w 1437 roku. W tym roku Gerasim już nie żył. Wielki książę Wasilij Wasiljewicz pisał do króla polskiego Kazimierza, „nasza starożytność pochodzi od naszego przodka, wielkiego księcia Wołodymera, który ochrzcił ziemię rosyjską, elekcję i zbiórkę metropolity – naszych przodków wielkich książąt rosyjskich i naszych do dziś, a nie wielkich książąt litewskich; kto nas kocha, będzie z nami na całej Rusi”. Działać. Łuk. Wyprawa T. I art. 58. W tym czasie rozpoczęły się już stosunki między Grekami i Latynosami w sprawie unii Kościołów, zakończone soborem florenckim. Svidrigailo w liście do papieża Eugeniusza pochwalił gorliwość Gerasima w tej sprawie, który przyjął tę wiadomość z niezwykłą radością; poradził metropolicie, aby powołał prywatną Radę Biskupów Rosyjskich i otrzymawszy od nich władzę, działał swobodnie i stawił się przed nim, papieżem, z uległością, zgodnie z zamierzeniem Gerasima. – W spisie Kotzebue umieszczono bulle papieskie, napisane na ten temat w listopadzie 1434 r. do Świdrygajła i samego Gerasima, w składzie Kotzebue: Wielki książę litewski Swidrygajło, po rosyjsku. tłumaczenie St. Petersburg 1835. Dodaj. II. s. 22 i 26. „Po odgadnięciu z moją matką, wielką księżną i naszymi braćmi, z wielkimi książętami rosyjskimi i lokalnymi książętami, z ziemi litewskiej, z wielkim księciem i świętymi naszej ziemi, wysłaliśmy z naszym ambasadorem do cara Kaloyana i do patriarchy Józefa naszego ojca Jonasza z Riazania” – czytamy w liście Wielkiego Księcia. Ustawa z 1448 r. Historyk. Wskazówka. 83. „I że wola Boża zapewni Sidorowi, albo umrze, albo inaczej, co się z nim stanie, a ty, Jonasz, biskup Riazania, jesteś gotowy, aby zostać pobłogosławionym na tym wielkim tronie Kijowa i całej Rusi”: tak wielki książę powtarza tę obietnicę w liście do samego cesarza. Działać. Historyk. I. Sztuka. 84. To samo pisze sam św. Jonasz. Sztuka. 95. „I bardzo żałuję – pisze św. Jonasz – że nie zdążyliśmy tego zrobić”; - i dalej: „wypuszczają Izydora na Ruś, a my z nim”. Działać. Historyk. T. I. Art. 95. Jak widać z liczby biskupów obecnych na tym Soborze, zawartej w statucie Wielkiego Księcia. Działać. Historyk. T. I. Art. 74. Widzimy to także później, w piśmie biskupów rosyjskich przeciwko Szemiace z dnia 20 grudnia 1447 r. – tamże, s. 75. Dlatego też w statutach wielkiego księcia moskiewskiego i innych książąt, od śmierci Focjusza aż do konsekracji św. Jonasza na metropolitę, nie znajdujemy zwykłego wstępu: „z błogosławieństwem naszego ojca metropolity” itp., ale statuty zaczynały się tak: „Z łaski Bożej” itp., co również odnotowuje historiograf (Hist. G.R.T.V. s. 154.) kol. Stan zbioru gram. T I gr. 45–50 i 52–74, napisane w latach 1443–1448 z statutami 75–81. 84. 85. pisane od lipca 1450 r. aż do śmierci św. Jonasza. Napisano list do Patriarchy. w ustawie. Historyk. T. I. N. 39. do cesarza to samo, z konieczną zmianą niektórych wyrażeń, w Sofijsku. Godzina 11, 34–39 oraz w kościele. Wschód. Metropolita Platon. 1, 256. – Według różnych obliczeń lat od oświecenia Rosji chrześcijaństwem, przedstawionych w obu przekazach, przyjmuje się, że wielki książę pisał do patriarchy w 1411 r., a do cesarza dwa lata później (por. przypis do tomu I Ustawy. Histor. na gr. 39.). Ale z tego ostatniego przesłania wcale nie wynika, że ​​było ono poprzedzone jakimkolwiek innym powiadomieniem cesarza lub patriarchy o sprawach Izydora i innych sprawach. To właśnie świadczy Soph. Czas II, 39. Świadectwo Kroniki potwierdza przesłanie Wielkiego Księcia do następcy Jana Paleologa, Konstantyna, w którym pisze on "za to wszystko z pragnieniami i machinacjami, jakby chciał wysłać swoich ambasadorów do miasta królewskiego i zawiadomienia (o zawiadomieniu?) o zjednoczeniu Świętego Kościoła Ekumenicznego Bożego, zarówno w sprawie prawosławia, jak i mianowania metropolity. I przez wiele lat tego szukałem i pragnąłem, ale nie osiągnąć ten cel” Ustawa. Wschód. T. I. Art. 494. Sam metropolita Jonasz po swej intronizacji pisał do Kijowa: „Do tej pory w Świętej Metropolii Rosyjskiej nie było metropolity, nie było do kogo posłać, car nie jest taki i patriarcha też nie jest”. „Wezwij do Moskwy biskupa Riazania Jonasza”. Zofia. Czas II, 53. Informacja. Święty Jonasz nie mieszkał w Moskwie, ale prawdopodobnie w Riazaniu. Hegumen Tryfon z Cyryla został następnie zabrany do Moskwy, aby zostać rektorem klasztoru Spasskiego, a następnie w 1462 roku został wyniesiony na tron ​​​​arcybiskupi w Rostowie. - W życiu Czcigodnego Cyryla z Biełozerska, napisanym przez Pachomiusza Serbina, jest powiedziane: „Tryfon, który ze względu na swoją cnotę był arcybiskupem miasta Rostowa, jest mądrym człowiekiem w monastycznym i światowym stylu”. O czasie jego przeniesienia do Moskwy można wnioskować z faktu, że 6 kwietnia 1448 roku Kasjan został już mianowany opatem klasztoru Cyryla. Działać. Archeogr. Wyprawa t. 1. gr. 40. O Czcigodnym Martynianie, który następnie został przeniesiony do klasztoru Igumen Trójcy Sergiusza, patrz Histor. Opis Świętej Trójcy Sergiusza Ławry. Wszystkie okoliczności niefortunnej sprawy zostały szczegółowo opisane w „Sofii Wremenniku”. Nie zgodzili się jednak udać do Wielkiego Księcia w Moskwie, dopóki nie będzie tam metropolita, nie uważając się za całkowicie bezpiecznych bez gwarancji Wysokiego Hierarchy. W liście umownym Ioanna Andriejewicza Mozhaisky'ego, wspólnika Szemyakina, jest dokładnie powiedziane: „Ale Wielki Książę będzie nam sprzyjał, nie każ mu iść do siebie, dopóki (to znaczy dopóki) nasz ojciec, metropolita, nie będzie na naszej ziemi”. Szloch. Stan gram. Tom. I. nr 67. Dokument umowny między Szemiaką a wielkim księciem Wasilijem Wasiljewiczem jest zapisany w przesłaniu duchowieństwa rosyjskiego do Demetriusza. Działać. Historyk. T. I. N. 40. Umowa została zawarta „sześć miesięcy książkowych” przed tą wiadomością. strona 81. Działać. Wschód. T. I. Art. 79. Wiadomość została napisana 29 grudnia 1447 roku. "I zbezcześcił nasze święte stuły swoimi niestosownymi, bezbożnymi przemówieniami. Ale mamy nadzieję, że sam wiesz, co to są te święte petrahili? Wyobraźnia to męka Pana naszego Jezusa Chrystusa, jeż przy zbawieniu przez Jego ukrzyżowanie... A naszych petrakhilów nie można w żaden sposób zanieczyszczać waszymi przemówieniami, a jedynie niszczycie własną duszę." Na zakończenie Święci napisali: "Złóżcie przed Bogiem i przed Jego Przeczystą Matką Bożą, i przed waszym starszym bratem, przed wielkim księciem Wasilijem Wasiljewiczem, czystą skruchę. A my z obowiązku bijemy za was naszego Mistrza, a nasz Mistrz wysłuchał naszego słowa i chce wam wynagrodzić za swojego brata i utrzymać was w braterstwie i miłości po staremu, a wy macie czas na to, aby się wszystkim zająć, po chrzcie, dwa tygodnie. A jeśli nie poprawiaj się, to nie my ci to zadamy, ale nałożysz na siebie kościelny, duchowy ciężar, będziesz obcym od Boga i od Kościoła Bożego, a także z naszego wymiaru, hierarchicznego i kapłańskiego, błogosławieństwa nie będzie dla ciebie ani w tym wieku, ani w przyszłości. Przesłanie metropolity Jonasza do księcia kijowskiego. Działać. Wschód. T. 1. Art. 94. W innym liście do biskupa smoleńskiego Misaila św. Jonasz pisze: „Wielki Książę, dobrze usłyszawszy i doświadczywszy cara carskiego, i tak się z jego powodu zawstydził, że zwrócili się w stronę Kościoła rzymskiego i innych, jesteśmy pouczeni i umocnieni przez Boga, nie zjednoczyli się z nimi, a wzruszenie między nimi było wielkie, jak Święte Kościoły Boże w Wiele dni są zamknięte i bez śpiewu staszy”. – tamże, s. 111. 1 racja W liście okręgowym metropolity Jonasza do biskupów litewskich reguła ta jest podana w następującej formie: „trzej biskupi muszą bez żadnego powiadomienia wyświęcić Wielkiego Świętego”. Działać. Historyczny T. I, s. 25 113. W tym samym liście okręgowym św. Jonasza jest powiedziane: „szukajcie czwartej zasady, takiej jak ta z pierwszego Soboru Nicejskiego”. To jest zasada, którą nadaliśmy. Sposób ustanowienia metropolity opisany jest w kronice w następujący sposób: „dokonuje się ofiary nabożeństwa Bożego, na jego (Jonasza) umieszcza się czcigodną amforę (Omoforion) i podaje się mu w rękę wielką laskę metropolity, i tak z bojaźnią Bożą sprawuje świętą służbę i błogosławi narody”. Zofia. Czas I, 39. Czas rosyjski M. 1820. Część 2. Sztuka. 23, 24. Rozumowanie o er. i podzielić. w Kościele Rosyjskim s. 275 itd. 268. Ak. Wschód. Tom. Mam aleję 40. Przesłanie to dotarło do nas w dwóch listach, z których jedna jest pełniejsza od drugiej i różni się od drugiej niektórymi wyrażeniami (W Ak. Ist. t. I. N 41. i 262.). Ten ostatni podaje, że od śmierci metropolity Focjusza (8 lipca 1431 r.) minęło 21 lat. Na tej podstawie akt ten, spisany w lipcu, wydawcy przypisywali rokowi 1452, podczas gdy mógł on zostać napisany w roku 1451, po 8 lipca. A pierwszy z nich datuje się na rok 1448, zapewne już po śmierci cesarza Jana Palaiologa. Ale Konstantyn nie objął nagle tronu Konstantynopola po śmierci brata. Dlatego też przesłanie do niego skierowane powinno zostać napisane jeszcze w tym roku. A ponieważ drugi akt, umieszczony pod nr 262, nie mówi nic o wcześniejszych stosunkach Wasilija z cesarzem i jest niewiarygodne, że wielki książę dwa razy pisał o tej samej rzeczy, dwukrotnie gratulował cesarzowi wstąpienia na tron ​​i tak dalej; wówczas sprawiedliwiej byłoby uznać obie listy za dwie różne recenzje tej samej wiadomości lub założyć, że intencja wysłania wiadomości w jej pierwotnej formie nie została spełniona. Na jednej z list tego listu, który do nas dotarł, odnotowano: „posłaniec wielkiego księcia Wasilija Wasiljewicza do cara Konstantyna Konstantyna w sprawie metropolity Jonasza nie poszedł” (tj. list nie został wysłany). Działać. Historyk. Tom. I. s. 425. W 1448 r. Wielki książę został ponownie zmuszony do uzbrojenia się przeciwko Szchemiakom. Książę Galitsky szukał zbawienia jedynie w umowie, czyli w „przeklętym” liście, który częściowo jest podany w Sof. Czas II, 60 i w gramach. Jony metropolitalne. Działać. Wschód. N. 43. Ustawa. Wschód. Tom. I. N. 43. O czasie powstania tego listu decyduje zarówno wyciąg z ostatniego listu przekazanego przez Szemyaka do wielkiego księcia w Kostromie w 1448 r. (zob. Soph. Time. II, 60.), jak i fakt, że na początku św. Jonasz pisze o swojej nominacji do Metropolii. „A teraz mianowali mnie metropolitą”. O Szemyaku: „Oczywiście, jak dobił czołem swego brata, najstarszego wielkiego księcia, ucałował życiodajny krzyż i z własnej woli napisał o sobie list”. Zofia. Czas II, 60. pod 1449 Wiedz, bracie, pisał do Eutymiusza, ile naszych przesyłek od naszej pokornej duszy było do ciebie, abyś zgodnie ze swoim świętym obowiązkiem się tym zajął, abyś rozmawiał z Nowogrodem Wielkim i ukarał go duchowo, abyś się o to zatroszczył; i ilu ambasadorów wysłaliśmy w tej sprawie do Was z naszymi przemówieniami i listami, zarówno do naszych dzieci, jak i do wielkiego Nowogrodu. Ostatnio napisany akt z 29 września 1452 r. Łuk. Wyprawa cz. 1. N. 372. W swoim duchowym testamencie metropolita Focjusz napisał między innymi: „W pokoju zjednoczyłem Kościół Jego, według starożytnej świetności, z Bogiem miłującym ludzkość”. Zofia. BPII. 5. Dlatego św. Jonasz, wydając swój statut namiestnikowi kijowskiemu (1449–1460), powierzył mu wszelkie prawa, podobnie jak miało to miejsce za Focjusza. Działać. Historyk. I, 96. Część IV. Zobacz Bandtke East. Państwo Polskie II, 42. Zubritsky Krytyczno-historyczny. historia chwilowych spraw Czerwońskiej, czyli Rusi Galicyjskiej. M. 1845 sztuka. 351 i nast. Akty związane z historią. Zachód. Rosja. Tom. I. N. 50. Oraz w ustawie. Archeograf. Wyprawa T. 1. N 49 zawiera przesłanie św. Jonasza, w którym zatwierdza swoim błogosławieństwem umowę zawartą pomiędzy Kazimierzem a Wielkim Księciem Moskiewskim. Jednocześnie św. Jonasz prosi, abyście przychylnie przyjęli wszystko, co w imieniu Metropolity powie wysłany przez niego diakon Wasilij. Król wyznaczył na to czas po powrocie z Polski. Działać. Wschód. tom. Ja, sztuka. 96. Prawdopodobnie ma to związek z jego wyjazdem na sejm piotrkowski, powołany pod koniec 1449 r. W 1450 r. powrócił ponownie na Litwę. Na początku 1451 roku w Wilnie odbył się sejm generalny Litwy, na którym obecny był sam król. Długoss. Hist. Polon L. XIII, ap. 1449–1451. Działać. Wschód. Tom. I, N. 47 itd. 30. Za Aleksandrem stała siostra wielkiego księcia Wasilija Wasiljewicza. Metropolita Focjusz nazywany jest ojcem chrzestnym księcia kijowskiego, prawdopodobnie dlatego, że ochrzcił dzieci księcia; jedno z dzieci Aleksandrowów, Symeon, przybył do Moskwy w 1450 r., jak podaje nasza kronika: „Książę Symeon Aleszkowicz (Olelkowicz) był ze swoją kobietą, wielką księżną Zofią, i z wielkim księciem, swoim wujem”. Jest. G.R. T. V. pr. 386 pod 1451. Po powrocie Izydora z Florencji Aleksander listem potwierdził mu prawa dawnych metropolitów kijowskich, zapewne nie wiedząc jeszcze dobrze o swoim odstępstwie od prawosławia. Ak. Wschód. tom. I, N. 259. Teraz okazał się całkowicie nastawiony na prawosławie. W liście do niego święty Jonasz napisał: „Błogosławię też ciebie, synu mój, aby Kościół Boży otrzymał swą dawną świetność, a najświętsza Metropolia Kijowa i całej Rusi zjednoczyła się jak dawniej w jedno, a dzieło naszej pokory niech dopełni się łaską Bożą oraz troską, pośpiechem i wytrwałością waszej szlachty”. Na początku 1451 roku już tam był. Świadczy o tym podpis pod listem przekazanym przez św. Jonasza namiestnikowi kijowskiemu. Tu jest napisane: „ten arkusz został przekazany Nowogrodowi, Fevruaria 1, Indicta 14”. Wskazanie czasu odnosi się do roku 1451, a miejsce do Litwy (por. pr. 31. Ak. Ist.) Został on wydrukowany w oryginalnej formie w Ak. Wschód. tom. Ja, nie. 43 według dwóch list. I. G. R. t. V. pr. 311. Wyrzeczenie się przez Daniela unii przyjętej za pośrednictwem Izydora, wydane 28 października 1451 r., zostaje umieszczone oraz w Akcie. Wschód. (t. I. N. 52.) list upoważniający dla niego. Ponadto uzyskał prawo „wyświęcania namiestników Kijowa i Nowogrodu na diakonów i księży”. Protropi to list zatwierdzający wydawany przez gubernatora osobie, która otrzymała święty stopień. Zobacz skargę. ok. Metropolita Jonasz do namiestników metropolii kijowskiej, a mianowicie w Kijowie, Wilnie, Nowogrodzce i Grodnie, w ustawie. Wschód. tom. I. N. 46. Inny, późniejszy, na gubernatora dopiero w Kijowie, tamże. P. 97. Jest „w Metropolii Galickiej”, jak zapisano w zarządzeniu ambasady metropolity Jonasza skierowanym do króla Kazimierza Aka. Wschód. tom. I, N. 260. Św. Jonasz wspomina tutaj obietnicę króla, że ​​zwróci te kościoły i domy tronowi kijowskiemu „chcieliście w waszej innej pielgrzymce i panowaniu Metropolii Galickiej, kościoły i domy kościelne Boże, aby wasza pielgrzymka do Kijowa i kościoła św. Zofii i na stół kijowski, dali według dawnych czasów i kazaliście nam obdarować was w tym państwie”. Św. Jonasz nazywa Kazimierza Autokratą dwóch wielkich królestw, tj. polskiego i litewskiego (tamże, art. 96.). Kościoły i domy zaliczane do dawnej Metropolii Galickiej najwyraźniej trafiały na tereny właściwej Polski (Historia krytyczno-historyczna Zubritskiego o Rusi Czerwońskiej, s. 313. O Metropolii Galickiej zob. Opis katedry kijowskiej-Sofii, s. 92 i załącznik nr 8. Akty dotyczące Rusi Zachodniej. t. I, N. 53 i przypis 44.) Rozważając to sprawie, Kazimierz kazał mu to zgłosić, gdy sam będzie w tych terenach. Dwie petycje dołączone do tego samego zarządzenia, jedna do króla, druga do kanclerza litewskiego Pana Michaiła, najwyraźniej dotyczą tej samej sprawy. Na całej południowo-zachodniej Rusi istniało wówczas 9 diecezji. Właśnie o tym mowa na soborze w 1416 r. podczas elekcji Grzegorza Tsamblaka. Tyle wyliczono w bulli papieskiej z 1458 r., skierowanej do króla polskiego, w sprawie Grzegorza, następcy Izydorowa. Nazwy diecezji są następujące: Briańsk i Czernihów, Połock, Smoleńsk, Turow, Łuck, Włodzimierz, Peremyshl lub Czernihów, Helm i Galich. Ale w Dziejach św. wspomina się tylko o pierwszych sześciu. Ak. Wschód. tom. I, N 100 i 272. Stopień. Księga II, 84. „Zapisałem, prosząc Boga, aby odtąd zwykli carowie nie byli w stanie pokonać potęgi rosyjskiej, a Wielcy Książęta nie musieli udawać się do Hordy, aby oddawać cześć carom, ale niech królują autokratycznie w tej Ojczyźnie, na Ziemi Rosyjskiej”. Gram stanu kolekcji. tom. Ja, N.N. 75–81, 84, 85. Działać. Wschód. tom. I, N. 51. „Błogosławię cię, że rozmawiałeś o tym z moim synem, wielkim księciem Borysem Aleksandrowiczem, biłeś go czołem i nękałeś mocno, zgodnie z jego świętym obowiązkiem, tak że mój syn, wielki książę Borys Aleksandrowicz, wysłał swojego namiestnika do wielkiego księcia Wasilija Wasiljewicza”. Psków. lata. 1837 s. 80. (Ř) Ustawa. Wschód. Tom. I. N. 264. (y) Imię tego bojara moskiewskiego znajduje się w stosunkach wielkiego księcia Wasilija Wasiljewicza z Nowogrodem w 1456 r. Następnie został wysłany do Nowogrodu, aby przyjąć nałożoną na niego karę. Działać. Archeogr. Wyprawa cz. Ja, nie. 59. Działać. Wschód. tom. I, N. 263. Statut zachował się we fragmencie, z którego nie widać ani imienia patriarchy, do którego był napisany, ani księcia, który wysłał ambasadora, ani nawet metropolity, który go napisał. Jednak zgodnie z treścią tego fragmentu prawdopodobne jest, że można go przypisać św. Jonaszowi i datować go na czasy po upadku Konstantynopola. Tym zastrzeżeniem chcemy prosić o błogosławieństwo od Waszego Sanktuarium, także od wszystkich, kto będzie Patriarchą w patriarchacie, przestrzegający Kościoła Chrystusowego i wyznający prawdziwe, wielkie prawosławie, a imię ambasadora Iwana Wołodimerowicza (patrz poprzednie) zmusza nas do przypisania tego listu czasom wielkiego księcia Wasilija Wasiljewicza i św. Jonasza. Nie można jednak sądzić, jak uważają wydawcy „Aktów historycznych”, że został on wysłany wraz z listem wielkiego księcia do cesarza Konstantyna Paleologa (nr 262) i się z nim nie zgadzał. W liście tym jest bowiem wprost powiedziane, że w Moskwie nie wiedzą, czy w Konstantynopolu jest prawosławny patriarcha. Z fragmentu jasno wynika, że ​​sam patriarcha napisał do metropolity. Zatem ten dokument powstał później niż tamten, co zmusza nas do przypisania go czasowi po upadku Konstantynopola. Wspomina się o tym w wiadomościach o początkach Patriarchatu w Rosji. Dodatkowo do Historii. Działać. Tom. II, N. 16. Art. 16 ust. 182 i stąd we wstępie do Księgi pilota, pod red. Część. Nikona. Działać. Archeogr. Wyprawa I, art. 58. Wielki książę Jan Wasiljewicz pisze: „Mój ojciec, jeszcze przed królową, został odesłany wcześniej, usłyszawszy tylko o tym Grzegorzu, który nie według naszych dawnych czasów przyjeżdżał z Rzymu i nie przybył jeszcze na ziemię litewską, i posłał do króla, aby nie przyjął tego Grzegorza z Rzymu dla siebie”. Działać. Wschód. tom. I, N. 270. Przesłanie metropolity Jonasza do archimandryty Kallistosa, imienia biskupstwa połockiego: „Chciałem być wielkim człowiekiem w domu Najświętszej Bogurodzicy, w św. Zofii, przy wielkim władcy i przy wielkim królu, ponieważ był w swojej ojczyźnie, na ziemi litewskiej, ale ze względu na mój wiek i moją słabość nie mogłem do niego pójść”. O listach wysłanych z opatami święty Jonasz pisze do arcybiskupa nowogrodzkiego: „wyślijmy na ziemię litewską, do waszych braci, do miłującego Boga biskupa ziemi litewskiej, do chrześcijańskich książąt i panów, do całego prawosławia, ludzi uczciwych i duchowej Trójcy, opata Wasjana, uczciwego klasztoru klasztoru Sergiusza i klasztoru Cyryla, szanownego starszego Hegumena Kasjana, z błogosławieństwem naszego naszego pokorą oraz przemówieniami i pismami dla wzmocnienia prawosławia”. Działać. Wschód. tom. Ja, N. 65 s. 117. Z tych pism jeden przyszedł do nas - do panów i bojarów. Działać. Wschód. tom. Ja, nie. 45. Wspomina o tym św. Jonasz biskupom smoleńskim i czernihowskim. Działać. Wschód. tom. Ja, nie. 62 i 273. Ustawa. Wschód. tom. Ja, sztuka. 110 i 504. Ustawa. Historyk. tom. Ja, nie. 63, s. 114. Wspomina o nich list św. Jonasza do arcybiskupa nowogrodzkiego. Działać. Wschód. tom. Ja, nie. 65, s. 118. Bulla papieska w bardzo niejasnym tłumaczeniu została opublikowana w Sof. Czas II, 40–42. Najwyższy czas, zobacz Wschód. G.R. T. V, pr. 311. Ak. Wschód. tom. I, N. 271. List do biskupa Tweru najwyraźniej został napisany po Soborze. Tutaj spośród biskupów przebywających wówczas w Moskwie wspomniany jest tylko jeden arcybiskup rostowski, a o drugim arcybiskupie nowogrodzkim nie ma mowy. Dlatego też został napisany przez św. Jonasza, który wysłał specjalne przesłanie do arcybiskupa nowogrodzkiego we wszystkich sprawach. N. 65. Łuk Św. Jonasza. Nowogródski urodził się w lutym. 1459 Izaj. G.R. T. V, pr. 386 poniżej tego roku. Ak. Wschód. Tom. I, N. 61. Ten pamiętny akt nie dotarł do nas w całości: nie zawiera nazwisk Biskupów obowiązanych. Jednak z innego listu tego Soboru do biskupów litewskich (nr 272) wynika, że ​​uczestniczyli w nim: Teodozjusz, arcybiskup rostowski, i biskupi. Filip z Suzdal, Geronty z Kołomny (wszyscy trzej byli później metropolitami moskiewskimi, jeden po drugim), Wasjan z Saraj i Jonasz z Permu. Działać. Wschód. tom. I, N. 272. List został napisany do biskupów Czernigowa, Połocka, Smoleńska, Turowa i Łucka. Podpis na certyfikacie jest datowany na 13 grudnia. Ścieżka. Sobór odbył się pod koniec 1459 r. Tamże. N. 66. Statut został spisany przez Dekemvriego dnia 20, Indicta 8, tj. 1459 r. Ustawa. Wschód. tom. Ja, sztuka. 114 i 119. „Jeśli tego nie zrobisz, podczas spotkania będziesz pamiętać o swojej spowiedzi: powinniśmy ją napisać i wysłać do ciebie, a ty będziesz o tym wiedział”. Ak. tom. Ja, nie. 271. Ustawa. Wschód. tom. I, N. 68 i 274. Giennadij został wyniesiony na miejsce Eliasza na początku 1461 roku. Zofia. Czas II, 43. List Kazimierza przywiózł urzędnik królewski Jakub da Iwaszyniec. Działać. Wschód. tom. Ja, sztuka. 505. Poselstwo to wspominane jest jedynie w ostatnich listach św. Jonasza, pisanych pod koniec 1460 r. lub na początku 1461 r. Ustawa. Łuk. Do potęgi. t-I, art. 58. Ustawa. Wschód. tom. I, N. 273 i 62. Pierwsza mówi, że te same listy zostały wysłane do innych biskupów litewskich. Strona 111. jest. G.R. T. VI, pr. 629. pod 1465. Kroniki podają: „Eufemius, biskup briański i czernihowski, przybył do Moskwy, opuszczając swoje biskupstwo, i dał mu Suzdal, Kaługę i Tarusę”. Być może list Metropolitana jest odpowiedzią na jego przesłanie. Jonasz lub jego następca, który według własnego uznania zaprasza go do przeniesienia się do posiadłości V. księcia moskiewskiego. Działać. Zachód. Rossa. tom. Ja, nie. 13. Wielki książę Jan Wasiljewicz (w latach 1465–1470) pisał do Nowogrodu: „Król wziął go (Giropię) do siebie, wysyłając do niego naszego ojca i kościoły rosyjskie, wyrzekł się tego, co było w jego ojczyźnie, i odebrał naszemu ojcu Jonaszowi metropolicie przez swój liść i przez naszą starożytność”. Ak. Ar. Były. tom. 1, sztuka. 58. Jeszcze wcześniej M. Teodozjusz pisał także do Nogoroda „rozprawa jest na tyle zakończona, że król przyjął go (Grzegorza) i nadał mu stolicę Kijowa, a w „tej władzy Świętego Kościoła Bożego i wszystkich usprawiedliwień kościelnych” Ak. East. t. I, nr 275. O Misailu z rodziny książąt Piestruckich na Wschodzie. Jer. Rossa. wyd. II, książka. Ja, sztuka. 99 i 316. W Kronice Gustino mówi się o nim, że został poświęcony przez patriarchę Symeona Trapezonchika (zebrany rosyjski list. t. III, art. 358.). Symeon z Trapezungi był piątym patriarchą Konstantynopola, po zdobyciu tego miasta przez Turków. Martini Crus. Turcogr L. II s. 125. Katedra. gram. Biskup Giennadij z Tweru. Ustawa. Wschód. tom Ja, nie. 69. Okoliczności śmierci św. Jonasza opisane są w życiu jego stopni naukowych. księga II, 86–88. Vel. Księcia nie było w tym czasie w stolicy; był we Włodzimierzu i przygotowywał się do kampanii na Kazań. Jak sam Pachomiusz świadczy w życiu św. Eufemii, arch. Nowogrodzki. Rukop. Kolekcja Trójcy Sergiusza Ławry N. 9. Ustawa. Łuk. Do potęgi. tom. Ja, nie. 213. Stopień. książka obj. II, art. 83, 86. Zofia. Bp. II, art. 65, pod 1458. Ale to oznaczenie czasu jest błędne. Spowiedź Teodozjusza w Ak. Wschód. tom. Ja, nie. 57. Ustawa. Historyk. tom. Ja, nie. 268. Stopień. księga Część II, s. 25 80. Anna Wasiliewna wyszła później za mąż za księcia Wasilija Ioannowicza z Riazania.