Свети Јона, митрополит Киевски и на цела Русија

Житието на свети Јона, често се среќава во ракописи, веројатно е составен во средината на 16 век. Испечатен е во Книгата за степени, Дел II. стр. 69–97. Покрај него, при составувањето на оваа биографија служеа и современи хроники и акти објавени од Археографската комисија. Свети Јона е роден во близина на Солигалич, сега окружен град на покраината Кострома, во село кое, според прекарот на неговиот татко, благочестивиот Теодор Одноушев, го викале Одноушев 1. Годината на раѓањето на свети Јона не е позната: но веројатно е роден во последната четвртина од 14 век 2. Тој дури и во својата куќа сакал да ве остави на вас. На дванаесет години се заколнал во еден од манастирите на Галичката земја, во кој бил богат 3 . Од непознато Престој, Божјата Промисла набрзо го префрлила во престолнината на Татковината и Црквата, за која бил поставен да биде светилник. Јона се преселил во Московскиот манастир Симонов 4. Основан со благослов на свети Сергиј Радонежски, овој манастир бил познат по светоста на животот на своите први игумени: Теодор, внук на Сергиј, подоцна архиепископ Ростовски и Кирил, подоцна игумен на Белоезерски. Свети Јона овде сè уште наоѓаше монаси кои добро се сеќаваа и непроменливо ги чуваа своите правила и институции. Меѓу нив се познати: Вартоломеј, градител (домаќин) на манастирот Симонов, Јован Златен и Игнатиј иконописец. Сопствената ревност на Јона за монашките подвизи набргу го спријателува со овие благочестиви старешини, а нивните упатства и пример го издигнале во најстрог подвижник. Како нив, тој непоколебливо се залагаше за спроведување на монашките правила и, не напуштајќи ги границите на послушанието, смело ги потсетуваше новите игумени на правилата на монашкиот деканат што ги предале нивните свети претходници 5 . А тој самиот се трудел во непрекинат труд, пост, молитва и читање на словото Божјо, подложувајќи се на разни монашки послушанија. – Во овие подвизи, неговиот дух растеше и се усовршуваше толку брзо што проникливото око и во едноставниот почетник можеше да го види идниот голем Пастир на Руската црква. Житието на свети Јона раскажува дека еден ден митрополитот Фотиј, додека го посетувал манастирот Симонов и ги посетувал црквите и богослужбите, го нашол монахот Јона како спие во манастирската пекара. Не го нарушуваше мирот на пекарот, чие лице покажуваше исцрпеност од физички и духовен труд; но, забележувајќи дека ја држи раката на главата, како да е свиткан за благослов, веднаш им рекол на околу себе дека овој Јона ќе биде голем светител во руската земја, ќе доведе многу неверници до вистинскиот Бог и конечно ќе биде поставен за пастир и учител на самиот град кој владее - Москва. Божјата одлука постепено се реализирала во догледно време. Јона, следејќи ги стапките на ректорот на манастирот Симоновски, Сергиј Азаков, се искачи на тронот на Рјазанската епископија. Многу е веројатно дека самиот Фотиј го ракоположил во оваа столица. Во границите на тогашната Рјазанска епархија, покрај сегашната Рјазанска епархија, Муром вклучувал и градови кои сега припаѓаат на епархиите Тамбов и Воронеж. Во оваа огромна област, покрај чисто руските населби, повеќе или помалку често се наоѓале населби на фински племиња: Муром, Мешчера, Мордовијци 6 . Меѓу овие жители, до половината на 17 век, сè уште имало идолопоклоници, тврдоглави во своето суеверие, така што рјазанскиот архиепископ Мисаил, иако успеал да преобрати неколку илјади од нив во христијанство, морал да го положи својот живот за да го проповеда христијанскиот 7. Освен тоа, свети Јона можел да најде многу повеќе пагани во својата епархија. Неговата света ревност за Господ му покажа каков треба да биде за оние што грешат. И Господ го награди неговиот труд со преобраќање на многу неверници, како што сведочи житието. Два дела од предвидувањето на Фотиев веќе се остварија! – Остануваше само да се чека егзекуцијата на вториот. Митрополитот Фотиј умре на 8 јули 1431 година. Околностите не дозволија набрзо неактивен престол да биде заменет со достоен Пастир. Во истата година, младиот велики војвода Василиј Василевич беше принуден да оди во ордата за да го реши спорот за големото владеење со неговиот вујко Јуриј Иванович Звенигородски. Непријателството кое не беше помирено со ова подоцна се претвори во внатрешна војна. Самиот Василиј во април 1433 година мораше да побегне од Москва и да му го отстапи големиот војводски престол на Јуриј. Сепак, тој успеа да избере наследник на Фотиј во метрополата, Јона, епископ Рјазански 8. Но потоа, додека свети Јона се подготвувал да замине во Цариград за да биде потврден во чинот на митрополит, во Литванска Русија, епископот Герасим Смоленски побрза да го предупреди од патријархот и се вратил од Цариград со титулата митрополит 9 . Наречен Киевски архиепископ 10, тој не застанал во Киев, туку живеел во Смоленск и размислувал да се пресели во Москва штом ќе завршат несогласувањата меѓу завојуваните кнезови, 11 и во меѓувреме го ракоположил архиепископот Ефтимиј во Новгород 12, а епископот Илија3 го загрозил Руската црква во Твер. Уште од античко време, изборот на митрополити за цела Русија зависел од руските кнезови, а не од литванските 14: затоа, од неовластеното поставување на Герасим, требаше да се внимава на поделбата на Серуската метропола. Уште поопасно за Руската црква било учеството на Герасим во плановите на Свидригаила за обединување на Русија со Римската црква 15. Но, Божјата Промисла го зачувала мирот и православието на Руската црква. Герасим го нанел гневот на големиот војвода од Литванија и бил запален од него (26 јули 1435 г.). Во Москва немирите не престанаа. Јуриј двапати го истерал својот внук од тронот и конечно самиот отишол во неговиот гроб (6 јуни 1434 година). Василиј продолжи да се бори со своите синови; - во исто време, плашејќи се од нови тешкотии од бавноста, тој побрза да комуницира со другите руски кнезови, како и со големиот војвода од Литванија, за изборот на митрополитот и, со општа согласност, го испрати претходно именуваниот Јона на иницијација во Цариград, со неговиот амбасадор и писмата 16. Но, веќе беше доцна. Во Константинопол, Исидор бил назначен во Русија и ракоположен за митрополит, ревносен посредник во преговорите меѓу Грците и Советот на Базел во врска со соединувањето на црквите, а потоа и приврзаник на папата на соборот во Фиренца. Затоа, царот Јован Палеолог и патријархот Јосиф го ослободија Јона со едно ветување за руската митрополија во случај на каква било промена со Исидор 17. Не без тага, свети Јона се врати со митрополитот, кого никој не го очекуваше, 18 но скромната посветеност на Промислата Божја набрзо го смири духот на Светиот. Не е место да се зборува за Исидор, неговите предавнички постапки во Фиренца и неговата судбина во Москва. – Свети Јона го зазеде своето поранешно место меѓу руските архиереи. Кога големиот војвода собрал епископи да му судат на Исидор, свети Рјазан бил присутен на овој собор и застанал под епископите на Ростов и Суздал 19. Руските кнезови не го поканиле кога склучувале договори меѓу себе: тие си пишувале писма еден на друг без вообичаеното повикување на благословот на Митрополитот 20 . Исидор побегнал од Русија. Тогаш великиот војвода, без да го испрати новоизбраниот во Константинопол, решил да побара дозвола од царот и патријархот руските епископи отсега засекогаш да избираат и да си поставуваат митрополит за себе. Укажувајќи на навредата што неодамна лажниот митрополит му ја нанесе на православието, Василиј Василевич со силна огорченост им напиша на императорот и патријархот како Исидор, откако се согласи на сојузот во Фиренца, против волјата на великиот војвода, „нè пороби под Римската црква, екскомуницираше за многу ереси и како христијанскиот учител се осмелил да го признае христијанскиот учител како поп. Покрај тоа, големиот војвода претстави и други валидни околности за да го поддржи неговото барање. Тој укажа на оддалеченоста и тешкотијата за патување во Константинопол, честите инвазии на Татарите во Русија и немирите и нередите во соседните земји, односно Литванија и Полска. Како заклучок, тој се пожали на непријатностите во личните односи со грчкиот митрополит: „секој православен христијанин, напиша тој, може да има потреба да комуницира со врховниот пастир за духовни работи што се предмет на тајна, а Суверенот - не само за духовните работи, туку и за државните: во меѓувреме, со него е невозможно да се разговара со врховниот пастир. сакате да го прекинете соединувањето со Грчката црква преку ова: како и досега, ќе ви пристапиме со прашања, ќе ја негуваме љубовта кон кралевите и ќе бараме благослов од патријарсите, се додека нашата земја стои“ 21. Меѓутоа, ниту едната ниту другата порака не стигнала до Константинопол. Големиот војвода наскоро слушнал гласина дека царот на Константинопол целосно се преобратил во латинската религија и се повлекол во Рим. Измамен од оваа гласина, Василиј ги одврати своите амбасадори од патеката 22. На Русија не и беше судено долго време да има свој првосвештеник. Во тоа време нашата татковина претрпе такви катастрофи какви што досега не доживеала. Големиот војвода Василиј Василевич, по несреќната битка кај Суздал, бил заробен од Казанскиот цар (6 јули 1443 година). И иако беше ослободен три месеци подоцна, тој ненадејно беше заробен од неговиот поранешен непријател, синот на Јуриј, Димитриј Шемјака, во својот главен град беше ослепен (16 февруари 1446 година) и испратен во затвор во Углич. Престолот на големите војводи стана плен на злобата. Незадоволен со ова, Шемјака сакаше да ги има во рацете децата на Василиј, кои беа засолнети од верните болјари во Муром. За да ги земе оттаму, тој дошол на идеја да ја искористи духовната моќ на епископот Рјазански, на чиј регион му припаѓал Муром. Така, откако го повика Јона во Москва 23, со подмолно ветување за неговите услуги на децата на несреќниот татко и ласкаво уверување дека ќе му го предаде чинот митрополит на Јона, тој го убеди добронамерниот овчар да оди во Муром и оттаму да ги однесе младите кнезови во неговиот епитрахел. Не беше ветувањето на митрополата, веќе неотуѓиво на епископот Рјазански со претходното именување и благослов на Патријархот, туку надежта да се изврши услуга на сиромашниот Суверен и неговите деца, што го убеди Свети Јона да се согласи на предложеното патување. По долги дискусии, кнезовите Рјаполовски, исклучиво од почит кон рангот на посредник, му ги предадоа Јуриј и Јован, во катедралната црква Муром, од плаштеницата на Мајката Божја икона на епископскиот краде, како да сакаа со тоа да изразат дека се префрлени од рацете на Пресвета Богородица во заштитата на Пресвета Богородица. Свети Јона ги запозна со Димитриј (6 мај). Предавничкиот принц најпрвин им покажа љубезност, но на третиот ден ги испрати со истиот светец кај Углич. Измамен, но немоќен да се спротивстави на волјата на принцот, Јона мораше да ја исполни, имајќи на ум само една утеха - лично да го види Василиј. По враќањето од ова патување Димитриј го назначил свети Јона да живее во митрополитскиот двор. Тој остана во Москва, но за да биде постојан обвинувач на беззаконскиот принц и посредник за Василиј. Светецот постојано му повторувал на Димитриј: „Ти постапи неправедно и ме воведе во грев и срам. Требаше да го ослободиш принцот, но со него ги ставиш неговите деца во заробеништво. Ти ми го даде својот правилен збор и ме направи измамник. Каква штета може да ти нанесе принцот, лишен од вид, со мали деца? Шемјака реши да ги свика епископите за совет за ова прашање и, откако реши да му даде на Василиј својот свекор за негово одржување, отиде заедно со епископите и најистакнатите свештенства кај Углич. Овде му објави слобода на Темниот и му ја даде Вологда како наследство (во септември 1446 година). Познато е дека Василиј не остана долго на оваа позиција. Искористувајќи ја ревноста на луѓето посветени на него и уверен од советите на монасите кои ја сакаа татковината, игуменот Трифун Кирил и Мартинијан од Ферапонтов 24, тој ја напушти Вологда и пет месеци подоцна (17 февруари 1447 година) повторно го презеде престолот на големиот војвода, кој сега беше однесен од негово незаконски војвода25. со него 26 . Кога Шемјака и по склучувањето на мировниот договор не престана подмолно да создава нови немири во државата; тогаш Советот на руски овчари издаде страшна обвинувачка порака против него. Потсетувајќи се на невистините на Јуриј и на делата на Шемјака, штетни за Русија, особено осудувајќи го однесувањето на лажниот принц по договорот со големиот војвода, црковните пастири, преку страв од екскомуникација, го повикаа на потчинување и мир. Меѓу овие светци го наоѓаме епископот Јона Рјазански, кој сè уште го заземаше третото место во редот на архиереите; а можеби од устата му излегле прекорите ставени во посланието за богохулни говори на епископската украденост 27. Така, Василиј бил вратен на престолот на големиот војвода, а првиот чекор кон тоа бил направен преку неговото ослободување од Углич, посредувано од Свети Јона. Големиот војвода едвај се нашол на својот престол кога почнал да размислува за поставување на митрополит. Поминаа 17 години од смртта на Фотиј, во кои Исидор само кратко време беше независен владетел на руската митрополија. Од Константинопол немаше што да се очекува. Во Москва слушнаа дека турското оружје и Латинската унија го ослабнале царскиот и патријархалниот трон, дека во Константинопол постоела бесна поделеност меѓу верните на православието и оние кои се согласиле да се обединат со Рим, 28 и дека, иако во црквите и манастирите во Константинопол, како и во Светата планина, во Света Гора, Црква и во дворската црква името се памети татковци. Земајќи го тоа во предвид, како и други причини зошто великиот војвода најде за потребно да избере и постави митрополит од Русите, а од самите руски епископи се свртеа кон црковните правила и древните примери на Руската црква. Апостолските канони рекле: „Двајца или тројца епископи нека поставуваат епископи“ 29 . Правилата на Првиот Вселенски Собор објаснуваат: „Најсоодветно е да се назначи епископ во целиот тој регион за епископ. Ако тоа е незгодно, или поради итни потреби или поради оддалеченоста на патувањето, нека се соберат најмалку тројца на едно место, а оние што се отсутни нека изразат согласност со писма, а потоа ќе се изврши ракополагањето30“. Овие правила, кои генерално се однесуваат на ракополагање на епископи, се применувале и при поставувањето на митрополитот. Античката историја на Руската црква претстави два примери за избор и осветување на митрополити од страна на руските епископи, во Иларион, под големиот војвода Јарослав и во Климент, под големиот војвода Изјаслав Мстиславич. Така, врз основа на овие правила и примери, а земајќи го предвид благословот што веќе го дал Патријархот за Митрополата на епископот Рјазански, Советот на руските епископи на 5 декември 1448 година го поставил Јона за митрополит Киевски и на цела Русија 31. На овој Собор лично присуствуваа следните епископи: Ефрем Ростовски, Аврамиј Суздалски, Варлаам Коломнски и Питирим Пермски; Архиепископот Новгородски Ефтимиј и Тверскиот Илија испратија писма за својата слобода за овие избори. Новопоставениот митрополит потоа го удостоил ростовскиот епископ со архиепископски чин, со кој Теодор бил благословен и од цариградскиот патријарх 32 . Црковниот поредок бараше серускиот митрополит, барем сега, по неговото поставување, да отвори односи со цариградскиот патријарх, од кого дотогаш зависеше поставувањето на руските митрополити. Но, тогашниот патријарх Григориј Мама (од 1445 година) бил еден од приврзаниците на Римската црква и дури се обидел да ја убеди Руската црква да го стори тоа, нудејќи му на киевскиот кнез Александар Владимирович да го прифати Исидор, протеран од Русија 33, и на крајот, по неплодните обиди да се воспостави унија во Константинопол. очигледно, не можеше да има духовна комуникација меѓу московскиот светец и лажниот патријарх. Наместо на митрополитот, самиот велики војвода решил да му пише на Цариград. Џон Палеолог, виновникот за унијата на Соборот во Фиренца, умре (31 октомври 1448 година), а неговото место го зазеде неговиот брат Константин (12 март 1450 година). Искористувајќи ја оваа прилика, великиот војвода го пречека последниот автократ на Грција, како суверен со него со иста вера и како негов роднина, со прифаќањето на престолот на праотокот и заедно ги објасни сите околности на Руската црква, од времето на смртта на Фотиј до поставувањето на Јона за митрополит. „Јона го поставивме за митрополит (без односи со Константинопол), напиша тој, не од гордост и ароганција, туку од голема потреба. Ние ја чуваме древната побожност и ќе ја чуваме до крајот на нашиот живот и до крајот на времето. сè, со исклучок на новонастанатата несогласување, би сакале да пишуваме за сите црковни работи, за нашиот митрополит и за нашите несреќи, би сакале да му пишеме на православниот вселенски патријарх, но не знаеме дали има православен патријарх во вашиот владетелски град. Ако, по милоста Божја, во Цариградската црква има Патријарх кој се придржува до древната побожност; тогаш сметаме дека е наша должност да му пишуваме за сите наши работи и да бараме негов благослов“ 35. Но за нас непознати причини не дозволија оваа порака да стигне до царот 36. Првата грижа на свети Јона, по неговото воздигнување во Митрополија, била да стави крај на немирите и крвопролевањата предизвикани од Шемјака и неговите бунтовнички соработници 37 . По склучувањето на новиот договор меѓу него и големиот војвода, свети Јона со циркуларно писмо ги повика сите привлечени од страната на Димитриј да се свртат кон својата должност, да бараат милост од великиот војвода и да не ги уништуваат душите со пролевање на христијанска крв, во спротивно тој им се закани со благослов и заповед да ги затворат Божјите цркви за нив 38. Кога, по помирувањето, Шемјака повторно се побунил против великиот војвода, самиот митрополит со архиерејскиот собор отишол со Василиј против Шемјака за да го посрамоти лажниот сведок и да има посилно влијание врз неговата совест со убедувања 39 . Сето тоа беше залудно. Шемјака си дал писма до големиот војвода и набргу ги прекршил. Конечно, тој се повлече во Новгород и се обиде да ги поттикне неговите жители против големиот војвода. Свети Јона постојано испраќал писма и амбасадори таму до архиепископот и до Велики Новгород, не удостојувајќи повеќе да го нарече лажниот син свој и не прифаќајќи никакво оправдување од оние што го бранат 40 . „Ти пишуваш“, му одговори еднаш на архиепископот Новгород, како да го нарекувам принцот Димитриј Јуриевич мојот син во мојата повелба. Погледнете ја мојата граматика подетално: дали е напишана таму? Тој самиот се екскомуницирал од христијанството, самиот зел на себе голем црковен товар - неблагослов од целото големо Божјо свештенство. Тој се заколна дека нема да му наштети на големиот војвода и го предаде. Дали сте го виделе ова писмо? Како тогаш да го наречам мој духовен син? Така, како порано, така и сега ви пишувам дека јас, заедно со другите владетели, го сметам кнезот Димитриј за неблагословен и екскомунициран од Црквата Божја. Пишуваш и дека пред тоа света Софија и Великиј Новгород им давале засолниште на прогонетите руски кнезови и, ако е можно, им покажувале чест; меѓутоа претходните митрополити не праќале писма со толку строга казна. Но, кажи ми, синко, кои кнезови им нанесоа толку многу зло на нивните големи војводи со кршење на бакнежот на крстот; или кои кнезови, оставајќи ги во Новгород својата жена, децата и сиот свој имот, тргнале на големо владеење да пролеат христијанска крв? Како што тоа никогаш порано не се случило, така и претходните митрополити не испраќале писма со таква гравитација“ 41. Така, праведниот архипастир ги удрил нескротливите гладни за моќ, чии немири ги запрела само смртта (1453). По ова, да го свртиме вниманието кон други поуспешни односи на свети Јона, чија цел беше да ги обедини сите области на древната руска митропола под една управа. Дури и под митрополитот Фотиј, под влијание на големиот војвода од Литванија Витаутас, во Литванска Русија била откриена желба да се формира посебна митропола од великоруската; но со смртта на новоизбраниот митрополит Григориј Цамблак овој потфат завршил. Пред неговата смрт, Фотиј ја видел Руската црква, како и досега, целосно потчинета само на него. Метропола, и несогласување меѓу Литванија и Русија. Сега, со доаѓањето на Јона на тронот, меѓусебните односи меѓу Литванија и Русија се сменија. Упорното барање на Полска да ѝ бидат трајно припоени Волинија и Червонаја Русија од Литванија, предизвика огорченост кај Литванците. Полскиот крал Казимир, избран од редот на големите војводи на Литванија, се наведнал кон Литванците. За ова, полските господари и господари се побунија против кралот и беа подготвени да го раскинат сојузот со Литванија 43. Во такви околности, беа отворени мирни односи меѓу Казимир и великиот војвода Василиј Василевич (1449), во кои учествуваше Свети Јона. и самиот светител го покани во Литванија на лична средба 45 . Охрабрен од таквите поволни ставови, свети Јона побарал помош при исполнувањето на овие ветувања од принцот Александар Владимирович, зет на великиот војвода Василиј Василевич 46 . И наскоро тој самиот отиде во Литванија 47. Кралот го одржа зборот и можеби лично му подари писмо на светиот архиереј Московски да управува со Киевската митрополија. Во писмото се вели: „Секое добро дело и секој совршен дар доаѓа одозгора, од Божествена волја. Во намерата да ги потврдиме претходните права и статути кои постоеја под нашиот татко, кралот Владислав, под нашиот чичко, великиот војвода Витаутас, и нашите други предци, ние, Казимир, по милоста Божја, кралот на Полска и големиот војвода од Литванија, советувајќи се со нашиот велики војвода од Литванија и добриот разум. Василиј Василевич, и со нашите кнезови и господари, и со нашата војска, тие посакаа да го имаат Јона, поранешниот епископ Муромски и Рјазански, за свој татко митрополит, и му го дадоа престолот на Киевската и цела Русија, како што се случуваше претходно според воспоставувањето и обичајот на руското христијанство, како и неговите поранешни права и повелби добрите обичаи на нашите предци и нивното христијанство. Затоа, нашите кнезови и епископи и болјари, архиепископи, игумени, свештеници, ѓакони, монасите, целата црковна заедница и целиот народ на руското христијанство мора да го признаат нашиот татко Јона за митрополит, да му покажат чест и послушност, според духовните правила, како и претходните митрополити. Ова писмо го потпишале самиот крал, поранешниот принц на Литванија Свидригејл, принцот на Киев Александар Владимирович, гувернерите и гувернерите на најблагородните литванско-руски градови, па дури и латинскиот епископ од Вилна Матеј 48. Така, во православна Русија, тогаш поделена меѓу две држави, Москва и Литванија со помош на војводата од Москва, со помош на војводата на Јона. Казимир, единствена древна руска метропола беше обновена. Користејќи ги правата на серускиот митрополит, свети Јона го привлече вниманието на организацијата на вратените епархии. Тој веднаш го побарал Владимирскиот епископ Даниил (во Волин) во Москва. Овој епископ, очигледно, бил поставен од Исидор, по неговото соединување со Римската црква, и затоа тој самиот се согласил на Унијата. Ревносен за православието, архипастирот сметал за своја прва должност да го очисти своето стадо од посеаниот во него какол. Повикувајќи го во Москва, го наговорил Даниел да се откаже од договорот со Римската црква, да даде обврска да му остане верен на Православието, а потоа го пушти во својата епархија 49. За да раководи со црковните работи во главните градови, кои директно зависеле од седиштето на Киев и биле дел од митрополитската епархија, Свети Јона, по претходните примери, ги назначил своите управители, кои требало да раководат со локалното и блиското свештенство; да се осветуваат цркви, да им се издаваат на оние што се достојни да влезат во службата на црквата или на највисокиот степен на свештенството, нивните писма за одобрување, за посветување преку епископите; следење на усогласеноста со црковните правила и управување со црковниот суд; управуваат со наследството на Митрополата и собираат приходи од нив 50 . Но, безуспешно, Свети Јона се обиде да ги врати на својот престол оние епархии што се наоѓаа во руските региони кои припаѓаа на Полска, а не на Големото Војводство Литванија, имено: епархиите Галич, Челм и Прземисл. 52 . Додека Добриот Пастир го собираше и го организираше своето расфрлано стадо, во самата Москва му се закануваше тежок тест. Наскоро, по неговото враќање од литванското патување, се проширија гласини за инвазијата на Русија од страна на Мазовша, синот на Седиахмет, Кан од Ногај. Големиот војвода, со намера да собере повеќе војници за да го одбие непријателот, ја напушти Москва, доверувајќи ја нејзината заштита на Свети Јона и болјарите (1451). На 2 јули, непријателот ги запали московските посади. Овчарот, подготвен да го положи својот живот за своите овци, не занемари да ги поддржи со духовни придобивки затворените со него во Кремљ. Под жарот на страшен оган, во облаци од чад што брзаат кон Кремљ, тој изврши верски поворки по неговите ѕидови. Татарските стрели ги бараа своите жртви. Еден монах од манастирот Чудов, Антониј, почитуван од светецот поради светоста на неговиот живот, падна пред неговите очи, откако успеа само да каже дека Господ ќе го спаси неговиот град заради молитвите на светителот. Вечерта на тој ден, опколените направија лет и се бореле со Татарите до ноќта. Следниот ден непријателот повеќе не беше под ѕидините на Москва; побегнал, оставајќи им на опколените големи залихи да ограбуваат. Самиот свети Јона со погребот го удостоил побожниот монах, а во спомен на Божјата милост подигнал црква во неговиот двор во чест на поставувањето на одметката на Пресвета Богородица, што црквата го празнува на 2 јули. Успение катедрала во пофалба на Богородица. И без разлика колку често се повторувале татарските инвазии за време на владеењето на Василиј, без разлика колку биле погубни, надежта на светецот во Божјата милост за Русија, која се издигнувала по долго угнетување, била толку силна што тој, заедно со неговиот истоименик архипастор од Новгород, ветил дека ќе бара од Бога триумф над ордата и владетелите на Русија3 за автократското владеење5. Промовирајќи го просперитетот на Русија со своите молитви, свети Јона, како чувар на татковината, ги сподели со големиот војвода најважните државни грижи, кои постепено ја подготвуваа автократијата на големите војводи од Москва. Со негов благослов ги одобрил сите договори на големиот војвода од Москва со другите руски кнезови 54. Кога на големиот војвода му била потребна помошта од Тверскиот кнез против Татарите, свети Јона му напишал на епископот Тверски за да инсистира неговиот принц да испрати помошна војска во оваа војна 55 . Кога помошникот на Шемјака, Иван Андреевич, принцот од Можајски, повторно почна да му се спротивставува на големиот војвода и конечно побегна во Литванија, Свети Јона, по повеќекратните праќања до него за исполнување на барањата на големиот војвода, му пиша на бискупот од Смоленск за следење дека тајниот бегалец не им нанел никаква штета на Литванските пријатели на Големиот војвода6. навреден од истиот Шемјак, долго време не можеше да се смири и да му се потчини на големиот војвода. Свети Јона им го испрати игуменот со својата порака до управителите и другите земство водачи, во која ги прекорува за нивната самоволја и грабеж и ги поттикна да му донесат покајание на великиот војвода за нивната вина, истовремено задолжувајќи го свештенството со должност строго да го следи однесувањето на нивните духовни чеда57. Оттука гледаме колку ревносно духовните власти ги поддржувале наредбите на граѓанските власти! Во 1453 година, Константинопол паднал во рацете на војниците на Мухамед. Несреќните Грци имаа поголема веројатност да побараат засолниште на Запад, бидејќи таму веќе имаа неколку нивни сонародници, или со промена на религијата или со нивното образование, кои го добија покровителството на папата и суверените, но меѓу нас имаше и луѓе од поробената империја. Русија ги отвори своите богатства за да им ја олесни судбината и да се искупи за оние кои страдаа во заробеништво. Следната година, по падот на Константинопол, во Псков гледаме некој митрополит Царегородски Игнатиј; Откако добил дарежлива милостина овде, тој отишол за истото во Новгород 58. Во исто време, рускиот висок архиереј упати апел до сите кнезови, епископи и целото православно христијанство да му помогнат на Гркот Димитриј за откуп на неговото семејство, повикувајќи ги „сите свои духовни чеда да му дадат милостина, на кои Бог им дава нешто на нивното срце9“. Свети Јона стапил во слични односи со самиот Цариградски патријарх, веројатно Генадиј, познатиот бранител на христијанската вера пред Мухамед. Одговарајќи на писмото на грчкиот висок архиереј, со амбасадорот на големиот војвода Иван Владимирович, 60, тој му испрати на патријархот подарок што го нашол, скромно извинувајќи се за сиромаштијата на понудата поради исцрпувањето на руската земја од татарските инвазии и меѓусебните војни. Истовремено, светителот Московски имал предвид и една друга работа, поважна за неговата Митрополија, а тоа е: одржување на заедница со Цариградската православна црква 61 . Можеби, како резултат на овие односи, Руската црква добила право да избира и да назначува митрополити за себе, без да комуницира со престолот на Константинопол, а серуската митрополија била поставена над сите други, веднаш по престолот на Ерусалимските патријарси 62. Односот на московскиот митрополит со обединетите епархии не се промени се додека од Рим не се појавија нови претензии кон оваа половина од серуската митрополија. Константинополскиот патријарх Григориј Мама, кој се пензионирал во Рим, во 1458 година го поставил Григориј, ученик на Исидоров, за митрополит руски. Велики војвода штом слушна за ова, веднаш му пиша на Казимир, полскиот крал, за да не го прифати новопоставениот митрополит и со тоа да не го наруши античкиот ред; затоа што од античко време изборот и прифаќањето на новиот митрополит зависело од големите војводи на Русија, а не од Литванскиот 63. А свети Јона, кој не многу порано и самиот се подготвувал да замине во Литванија на средба со Казимир, но бил задржан од болеста и поодмината 64-та година, испратил двајца игумени на најблагородните манастири на Литванија со Литванскиот Ордокс. епископи, принцови, господари и болјари. За таа цел ги избра игуменот Троица Васијан, познат по својата елоквентност и Кирилскиот игумен Касијан 65. Ревносниот архипастир ги поттикнал своите духовни чеда непоколебливо да се залагаат за Православието и особено им наредил на своите гласници да ја утврдат во него Киевската принцеза Анастасија, сопругата на починатиот киевски кнез Александар Владимирович и нивните деца Симеон и Михаил, од кои првиот тогаш бил владетел на Киев 66. Кнезовите одговориле: „разговарајќи за нашето православие, ние во сè се потпираме на Бога, на Богородица и на нашиот господар, православниот велики војвода Василиј Василевич, кој цвета во побожност, а нашиот господар Јона го препознаваме за наш татко и учител“ 67 . Одговор испратија и епископите, но не знаеме од што се состоеше; Во меѓувреме, светителот со тага дозна дека некои од нив, откако го заборавиле своето ветување, се дружеле со Григориј 68. Примениле и писма, донесени во Литванија од Григориј од лажниот патријарх Мама и Исидор 69, како и бик на папата Пиј II (1458–1464, адресирано до кралот По. Новопоставениот митрополит и префрли на него девет епархии од грчка вероисповед, составени од полската и литванската, и Јона, или кој било друг отпадник (како што ги нарекуваше православните) да не смее да владее со нив, а ако Јона дојде во Литванија, тогаш притворете го и ставете го во затвор 70. Збунет од таквата вест, грижливиот архипастир потоа ги повикал сите епископи на Големата руска митрополија во Москва на општа дискусија за тоа какви мерки треба да се преземат во сегашните околности за да се одржи Православието. Недостасуваа само архиепископот Новгородски Јона, кој не многу пред тоа, по неговото ракополагање, беше ослободен од Москва, и епископот Тверски Илија, на кого свети Јона постојано му испраќаше во Москва да го побара 71 . На овој Собор, најнапред, ростовскиот архиепископ и другите владетели писмено се обврзаа дека ќе ја почитуваат нивната лојалност кон Московската митрополија. Во нивното писмо тие напишаа: „сите бевме сместени во катедралната црква на Пресвета Богородица во Москва, на гробот на Свети Петар Чудотворец; при нашата инсталација сите ветивме дека ќе бидеме доследни на московската катедрална црква Пресвета Богородица и на нашиот митрополит. Затоа, сега го повторуваме ветувањето дека никогаш нема да отстапиме од Мене. од Рим и се нарекува митрополит, да не прифаќа никакви повелби и да не одржува никакви конференции со него 72“. Тогаш Соборот сам упати апел до литванските епископи и целото свештенство со убедување да не го примат Григориј и да му бидат верни на свети Јона: „Тој Григориј, напишаа тие, не е вистински митрополит, туку лажен; тој со себе донесе писма од папата и од лажниот патријарх Григориј и Русин, наречен наш апотолијан на Киев. отпадници: но тие самите се отпадници од Православието, засновани на учењето на Апостолскиот и Светиот Вселенски Собор“ 73. Во исто време, самиот свети Јона им пишал на епископите во Литванија и на кнезовите и болјарите. Потсетувајќи ги епископите за отпадништвото на Исидор од православието, тој покажа дека Григориј, кој себеси се нарекува архиепископ Цариградски, како и Исидор, кој го предал Православието, не може да преземе патријаршиски права врз себе и затоа митрополитот Григориј, ученик на Исидор, не може да биде поставен како митропол. „А јас“, напиша Свети Јона, бев назначен од соборот, врз основа на свети правила, не од двајца или тројца, не од пет епископи, туку од сите архиепископи и епископи на локалната православна автократија, господар и син на мојот велики војвода. Поттикнувајќи да му остане верен на Православието, свети Јона продолжи: „Колку пати Цариград бил изложен на несреќи од Бугарите и Персијците: но сè додека го почитувал Православието, секој пат се ослободувал од опасноста. Кога го предал Православието, какви страшни несреќи го снашле? Какво заробеништво, колку смртни случаи? Подоцна со тага забележал дека некои од Пастирите стапиле во заедница со Григориј, служеле со него и објавил дека православната црква таквите отпадници ги нарекува. Конечно, тој истакна дека поминале повеќе од пет века од повлекувањето на Рим од Православието; За тоа време, колку луѓе се појавија во Православната црква, прославени со знаци и чудеса, и никој од нив не стапи во заедница со Латините, Дел II - 17 74. Свети Јона им понуди слични опомени на кнезовите, болјарите и господарите на Литванија, повторно потсетувајќи ги на неговата желба да го посети литванското стадо, додека Господ ќе ја зајакне својата сила. Општо земено, светителот ги инспирирал сите да застанат цврсто за Православието: „ако некој, напишал, мора да умре за својата исповед, тој, верувам во Христос мојот Учител, ќе биде вброен меѓу мачениците“ 76 . Бидејќи архиепископот Новгород, свети Јона, не бил со другите на Соборот, архипастирот Московски, едногласен со него и целосно уверен во него, без да бара нова обврска од него, само го известил за дадените наредби и го замолил да го поттикне своето стадо, кое долго време било наклонето кон блиска заедница со литванската верна држава77, да остане верна во Литванија. И повторно го повика тверскиот епископ во Москва, заканувајќи му се дека ќе постапи со него многу построго доколку не го послуша 78 . И навистина, дали смртта на овој Владика или неговата непослушност кон митрополитот била причина, само што гледаме дека набргу на негово место е подигнат друг 79 . Во меѓувреме, амбасадата пристигнала од Казимир кај големиот војвода со предлог да се замени Јона, како постар човек, со нов митрополит испратен од Рим 80. Големиот војвода не сакал да слушне за таков предлог. Тој му одговори на кралот со своите амбасадори, а на своите амбасадори им испрати писма дека Григориј не треба да биде прифатен за руски митрополит 81. А свети Јона побрза да ги зајакне литванските овчари во верност на нивната должност со нови пораки. Тој му напиша на епископот Черниговски Ефтимиј, на Смоленски Мисаил, како и на другите литвански епископи, на секој посебно, за да се сетат на нивното ветување дадено при инсталацијата. Тој предложи: „ако некој е подложен на насилство и принуда во врска со верата, нека дојде кај мене; ако некој стапи во комуникација со Григориј, ќе си наметне голем и неумолив црковен товар од Бога“ 82. Тоа беа умирачките повици на ревносниот архипастир, кој успеа да ги обедини повеќето овчари на руската црква и сега подготвени да работат со помош на тамошната управа. Епископот Черниговски навистина го послушал предлогот на својот архипастир и по неговата смрт дошол во Русија, каде што му ја дале Суздалската столица 83, но другите останале под контрола на Григориј. Казимир не слушаше никакви идеи од големиот војвода. Спротивно на неговата сопствена повелба дадена на свети Јона, тој го префрли Григориј во Литванско-руската епархија, и на тој начин направи конечна поделба во Руската хиерархија 84. Тоа не беше запрено со смртта на Григориј, туку еден од епископите ракоположен од самиот свети Јона, Мисаил Смоленски, побара од Константинеопскиот 85. Оваа поделба продолжи, за несреќа на Мала Русија и Литванија, повеќе од двесте години. Веќе подготвен да го напушти овој живот, свети Јона, по совет на великиот војвода и со согласност на другите епископи, самиот го назначил за свој наследник најстариот од архиепископите во служба, а можеби и со години Теодосиј Ростовски 86 . Тоа беше направено со намера Руската црква во такви тешки околности да не остане без Архипастир. Како потврда на овој избор, свети Јона му дал на Теодосиј благословена повелба за Митрополата, со негов потпис и печат, а оваа повелба засега била поставена на престолот во московската Успение катедрала. Свети Јона Бог го предупредил за неговата смрт. Во исто време, за да посведочи за неговиот побожен живот пред луѓето, беше отворена за клучот на Успение катедрала, презвитер Јаков. Една ноќ, стражарот на Успение соборен храм забележал извонредно осветлување во заклучената црква и слушнал пеење. Но, по неговото соопштение, светителот веднаш ја отклучил црквата, влегол во неа, ги затекнал свеќите како горат, но не видел никого овде; Штотуку слушнав глас: „Оди, кажи му на мојот слуга митрополитот Јона дека преку неговата молитва да го посети неговото тело, заради спас на неговата душа, дозволив да му стои знак на ногата од болест. Тој, откако го среди она што е потребно за себе и за стадото што му е доверено, ќе се пресели со благодарност од привремен живот во вечен живот на сите кои ќе се радуваат таму“. Засрамениот презвитер не се осмелил да му се јави на својот митрополит со таква вест: но следното утро самиот светител го повикал, го осудил за непочитување на Божествената заповед и ја предвидел брзата смрт на неговата жена, тогаш здрава. Болеста се откри: но победувајќи ја болеста, свети Јона не ја напушти црквата, радосно подготвувајќи се за блажениот исход. Тој умре во длабока старост и беше погребан на 31 март 1461 година, вторник од 87 Света седмица. Споменот на Свети Јона остана свет за Црквата. Помалку од една година по неговата смрт, обележана со таква среќна потврда на неговата блажена судбина, архиепископот Новгородски Јона, негов духовен пријател и подеднакво свет во неговиот живот, му наложи на српскиот монах Пахомиј, кој тогаш живееше во Русија и кој ги напиша житијата на многу светци од Руската црква, да состави канон во чест на изградбата на Метропола1 во 88, подоцнежните години. Успение катедрала повторно, нејзините мошти беа пронајдени нераспадливи, а нивното појавување беше проследено со многу чуда 89. И во 1547 година, на Соборот во Москва, беше воспоставено широко прославување на денот на неговото сеќавање 90. Неговото почетно образование под надзор на строгите монаси на манастирот Симонов имало влијание врз целиот живот на светителот. Самиот непоколебливо придржувајќи се кон црковните правила и христијанскиот закон во извршувањето на своите должности, тој бараше од другите строго исполнување на нивната должност. И постојано во неговото судење за прекршителите на оваа должност, беше изречена страшната казна на Божјиот суд. Според приказната во житието, во истиот ден, според предвидувањето на светецот, животот го загубил и домаќинот на свети Јона, Пимен, кој бил осуден затоа што на сиромашната вдовица и ускратил мало количество мед за да ја зајакне нејзината немоќ. Друг слуга на свети Јона, кому му беше доверено да дели милостина на сиромасите, кој исто така одби милостина на сиромашна вдовица, поради тврдоглавост и измама пред светителот, по неговото разобличување, веднаш се разболе и набрзо умре 91 . Вреди да се напомене дека и во двата случаи сериозноста на судот ги снајде одговорните за недостатокот на љубов. Строгоста на светецот во однос на неговите подредени се открива и од други случаи познати од современите споменици. Во 1455 година, ростовскиот архиепископ Теодосиј, преку недоразбирање, им дозволил на монасите да јадат риба во пресрет на Богојавление, што потоа се случило во неделата, а мирјаните да јадат месо. Свети Јона, откако дозна за тоа, го повика архиепископот во Москва, свика други епископи и на Соборот одлучи да му го одземе свештенството за неовластено кршење на црковните правила. Но, големата војвотка Софија застана во одбрана на архипасторот на Ростов, и судењето беше ублажено. Теодосиј ја осудил и отфрлил иновацијата и дал свечено ветување дека отсега ќе се придржува до црковните правила во сè. Свети Јона го осуди неговото непочитување кон својот претпоставен. „Судете сами“, му напишал првосвештеникот на својот епископ, „дали е редно да бидам напишан како брат на Неговата Светост Патријарх, кога сум ракоположен од него? Не! Но, тој, од духовна љубов, може, но не е должен, да ми пише на мене, на синот и на аџија, како што сака. За да можам да се повикам себеси, но не и вие братот во пораката“. Во регионот на принцот Можајски, митрополитот, десетокот и благородниците, за време на нивната турнеја, биле претепани од жителите на Вишгород. Свети Јона, барајќи задоволство од принцот за оваа навреда, напишал: „Јас самиот сум голем владетел. Прашајте ги вашите стари момчиња, дали некогаш се случило такво непочитување кон Црквата Божја и поранешните светци кај вашите предци? Знаете дека поранешниот велики војвода Витаутас и сегашниот крал, голем суверен, и, згора на тоа, кнезовите на нашата вера и верата не прават чест ако не ме браниш, тогаш плаши се од одмазда од Бога, а јас ќе се бранам себеси со Божјиот закон, ако мојот десеток е виновен, ќе ти го предадам без судење, како што правев порано“ 94 . Овде барањето за правда во однос на навредените се спои со друго подеднакво праведно барање за почитување на светиот чин на Господарот на навредените. Големиот војвода Василиј Василевич прибегнал кон Свети Јона не само во државните потреби, туку и во семејните работи и нашол помош. Малата ќерка на Василиев Ана умира. Речиси безживотно ја донесоа во ќелијата на Светителот. Неговите молитви и вратија здравје и сила на болната жена 95. Во житието на свети Јона се вели дека „доаѓа од градот Галич, во близина на границата на Казанската земја, растојанието од солта на Галиција е како шест милји, на реката Свјатица“. Иако ниту Галич ниту Солгалич не биле блиску до границите на Казанската земја, познато е дека и двата града често биле напаѓани од казанските Татари. Според хрониката на Солигаличкиот Воскреснат манастир, инвазијата на Казанци на Сол-Галич се споменува уште во 1375 година. И.Г.Р.Т. IV пр. 327 - Во 1129, 1468 и 1557 година го нападнале Галич и градовите и селата блиски до него. И.Г.Р.Т.В. пр. 265, 275. итн Акт на Археогр. Експедиција Т. II. страна 177 – Дворот на црквата Одноушевска постои и до денес. Овој заклучок се заснова на следниве размислувања: Свети Јона умрел во 1461 година и бил поставен за епископ во 1430 година. Археогр. Експедиција T. I. стр. 472. Во самиот Солигалич, од времето на В.К. Димитри Јоанович Донској, познат е манастирот Воскресение, сега парохиската црква во градот. Видете Закон. Археогр. Експедиција Т. II. N. 85. и Исток. Г.Р.Т. IV. стр. 327. Во половината на XVII век имало до 18 Галички манастири. Акт на Арх. Exp. Т. IV. чл. 125. Манастирот Симонов, уште од времето на Донској, имал свои солари во Солигалич. Исток. Г.Р.Т. V пр. 122. Можеби оваа околност придонела за преселување на свети Јона во Москва. Преподобниот Јосиф Волоколамски, спомнувајќи во својот духовен тестамент за свети Јона и неговите придружници, пишува: „Кој видел дека обичаите на манастирот се менуваат и деканатот се брише, не молчејќи, пониски во невнимание на тоа, туку забранува и не дозволува да се случи многу беззаконие и бунт од тогашната тага и тага“. Гл. 10. Рукоп. M. D. Academy под N. 171. Видете Макаров „Белешки за териториите на Рјазан во читањата на Московското историско друштво“. 1846 N. 1 Одд. IV – Воздвиженски, историчар. Преглед на Рјазан. Хиерархии. 1820. чл. 46, 87, 120, 122, 135. Болховитинова, Опис. провинција Воронеж. 1800. уметност. 11–14. и Епархии стр. 169. Исток. Преглед на хиерархија на Ријазан. стр 122 и понатаму. Во писмото до Нижни Новгородскиот Печерски манастир, од 11 март 1433 година, напишано во Москва, Јона се нарекува себеси епископ, наречен Пресвета митрополија на Русија, пишува дека го поставил за архимандрит монахот Павле, испратен од Печерскиот манастир, со согласност на великиот војвода Васиј. Акт. Исток. T. I. N. 37. Во Псковската хроника, патувањето на Герасим во Константинопол датира од 1433. Исток. Г.Р.Т.В. пр. 243 и 292. Така се нарекува во современиот потпис, на ракопис напишан во 1434 година во Киевско-Печерскиот манастир. Опис Рукоп. Толстој 1, 178. Чл. 99. Не отидов во Москва, затоа што кнезовите на Русија се борат и се борат за владеењето на големата руска земја. Години. Псков. Ед. М. Погодин. 1837. уметност. 67. Новгор. Години. 1. под. 1434 чл. 111. Приказната на Рос. Хиерархии. Ед. 2. Дел I. стр. 276. Но, неправедно е што Илија бил поставен во 1437 година. Во оваа година Герасим повеќе не бил жив. Големиот војвода Василиј Василевич му напиша на полскиот крал Казимир „нашата антика е од нашиот предок, великиот војвода Володимер, кој ја крсти руската земја, изборот и собирањето на митрополитот - нашите предци на големите војводи на Русите и нашите до ден-денес, а не големите војводи од Литванија; кој ќе нè сака над нас ќе биде со нас. Акт. Арх. Експедиција T. I чл. 58. Во тоа време веќе започнале односите меѓу Грците и Латините во врска со соединувањето на црквите, завршувајќи со соборот во Фиренца. Свидригаило ја пофали ревноста на Герасим за ова прашање во писмо до папата Евгениј, кој ја прифати оваа вест со извонредна радост; Го советувал митрополитот да формира приватен собор на руски епископи и, откако добил овластување од нив, да дејствува слободно, да му се јави на Папата со покорност, како што веќе имал намера Герасим. – Папските бикови, напишани на оваа тема во ноември 1434 година на Свидригаило и на самиот Герасим, биле ставени во составот на Коцебуе: Свидригаило, великиот војвода од Литванија, на руски. превод Санкт Петербург 1835. Додај. II. стр. 22 и 26. „Погодувајќи со мајка ми, големата војвотка и со нашите браќа, со руските големи војводи и со локалните кнезови, и од литванската земја, со големиот војвода и со светителите на нашата земја, испративме со нашиот амбасадор кај цар Калојан и со патријархот Јосиф на нашиот татко Јона Рјазански“, се вели во писмото. Закон од 1448 година. историчар. T. I. стр. 83. „И дека Божјата волја ќе го обезбеди Сидор, или тој ќе умре, или на друг начин, што ќе се случи со него, а ти Јона, епископ Рјазански, подготвен си да бидеш благословен на тој голем престол на Киев и цела Русија“: вака великиот војвода го повторува ова ветување во писмото до самиот император. Акт. историчар. I. уметност. 84. Истото го пишува и самиот св. Јона. чл. 95. „И јас многу жалам“, пишува Свети Јона, „што немавме време да го направиме тоа“; - и понатаму: „го ослободуваат Исидор во Русија и нас со него“. Акт. историчар. T. I. уметност. 95. Како што може да се види од броењето на епископите присутни на овој Собор, во повелбата на великиот војвода. Акт. историчар. T. I. уметност. 74. Го гледаме и подоцна, во писмото на руските епископи против Шемјака, од 20 декември 1447 година. – исто страница 75. Затоа во повелбите на великиот војвода московски и на другите кнезови, по смртта на Фотиј до осветувањето на свети Јона за митрополит, не се среќава вообичаениот вовед: „со благослов на нашиот отец Митрополит“ итн., туку повелбите започнале вака: „По милоста Божја“ итн. стр. 154.) кол. Состојба на собирање грам. T I. гр. 45–50 и 52–74, напишани во 1443 до 1448 година со повелби 75–81. 84. 85. напишана од јули 1450 година до смртта на свети Јона. Беше напишано писмо до Патријархот. во Законот. историчар. T. I. N. 39. на императорот истото, со неопходна промена на некои изрази, во Софијск. Време 11, 34–39 и во Црква. Исток. Митрополитот Платон. 1, 256. – Според различни пресметки на години од просветлувањето на Русија со христијанството, прикажани во двете пораки, се верува дека великиот војвода му пишал на патријархот во 1411 година, а на царот две години подоцна (види белешка до том I од Акт. Историчар. на гр. 39.). Но, од оваа последна порака воопшто не е јасно дека и претходела некое друго известување за работите на Исидор и други работи до царот или патријархот. Ова го сведочи Соф. Време II, 39. Сведочењето на Летописот е потврдено со пораката на големиот војвода до наследникот на Јован Палеолог, Константин, каде што пишува „за сето тоа, со желба и махинации, како да сака да ги испрати своите амбасадори во кралскиот град и известувања (за известувањето?) за унијата на Богородица и за Светото писмо, на еден митрополит и долги години го барав и посакував тоа, но не го постигнав тоа. Исток. T. I. уметност. 494. Самиот митрополит Јона, по неговото поставување, му напиша на Киев: „до сега немаше митрополит во Светата руска митрополија; немаше кому да испрати, царот не е таков, ниту патријархот е таков“. „Повикајте го епископот Рјазански Јона во Москва“. Соф. Време II, 53. Информации. Свети Јона не живеел во Москва, туку веројатно во Рјазан. Хегумен Трифун Кирилски потоа бил одведен во Москва за да стане ректор на манастирот Спаски, а потоа во 1462 година бил издигнат на архиепископскиот трон во Ростов. - Во житието на преподобниот Кирил Белоезерски, напишано од Пахомиј Сербин, се вели: „Трифун, кој заради својата добродетел беше архиепископ на градот Ростов, е мудар човек во монаштво и световно“. Времето на неговото префрлање во Москва може да се заклучи од фактот дека на 6 април 1448 година Касијан веќе бил поставен како игумен во Кирилскиот манастир. Акт. Археогр. Експедиција т. 1. гр. 40. За преподобниот Мартинијан, кој потоа бил префрлен во Игуменот на манастирот Троица Сергиј, види Истор. Опис на Света Троица Сергиј Лавра. Сите околности на немилиот случај се детално опишани во Софиски Временик. Сепак, тие не се согласија да одат кај големиот војвода во Москва додека не дојде митрополитот таму, не сметајќи се себеси сосема безбедни без гаранцијата на Високиот Архиереј. Во договорното писмо на Јоан Андреевич Можајски, соучесник на Шемјакин, точно се вели: „Но, големиот кнез ќе нè фаворизира, не му наредувајте да оди кај него додека (т.е.) додека нашиот татко, митрополитот не е во нашата земја“. Липање. Државен грам. Vol. I. бр. 67. Договорниот документ меѓу Шемјака и великиот војвода Василиј Василевич е напишан во пораката на руското свештенство до Димитриј. Акт. историчар. T. I. N. 40. Договорот е склучен „шест книжни месеци“ пред оваа порака. страна 81. Акт. Исток. T. I. уметност. 79. Пораката е напишана на 29 декември 1447 година. „И ги осквернави нашите свети кражби со своите несоодветни, безбожни говори; Но, се надеваме дека и вие самите знаете што се тие свети петрахили? имагинацијата е мачење на нашиот Господ Исус Христос, еж за спасение на Неговото распнување, не може да се распнат со вашите говори... само ти ја уништуваш сопствената душа“. Како заклучок, светците напишаа: „Пред Бога и пред Неговата Пречиста Богородица и пред вашиот постар брат, пред големиот војвода Василиј Василиевич, чисто покајание. И ние, од наша должност, го победивме нашиот Учител за вас, а нашиот Учител го послуша нашиот збор и сака да ве награди за својот брат и да ве задржи на стариот начин, да се грижите за братството и љубовта. Крштевањето, две недели и ако не се поправиш, нема да бидеме ние тие што ќе ти го нанесеме, туку ќе си наметнеш црковен, духовен товар, ќе бидеш туѓинец од Бога и од Црквата Божја, а исто така и од нашата димензија, хиерархиска и свештеничка, нема да има благослов врз тебе ниту во овој век, ниту во овој век. Порака од митрополитот Јона до принцот од Киев. Акт. Исток. Т. 1. Чл. 94. Во друго писмо до епископот Мисаил од Смоленск, свети Јона пишува: „Големиот кнез, откако добро го слушна и го доживеа Царградскиот цар и беше толку засрамен поради него, што тие замавнаа кон Римската црква и другите, ние сме поучени и зајакнати од Бога, не се соединивме со нив, а возбудата меѓу многуте денови на Бога беше голема и затворена во Бога. сташа“. – исто страница 111. 1 право Во окружното писмо на митрополитот Јона до литванските епископи, ова правило е дадено во оваа форма: „тројцата епископи мора, без никакво известување, да го ракоположат Големиот светител“. Акт. Историски T. I, стр. 113. Во истото окружно послание на свети Јона се вели: „побарајте го четвртото правило, како она на првиот Собор во Никеја“. Ова е правилото што го дадовме. Начинот на поставување на Митрополитот е опишан во летописот вака: „Се врши принесување на Божествената служба, а на неговите рамења (на Јона) се става чесна амфора (Омофорион) и во раката му се дава големиот стап на Митрополитот и така со страв Божји ја врши светата служба и ги благословува народите. Соф. Време I, 39. Руско време M. 1820. Дел 2. чл. 23, 24. Расудување за ер. и се подели. во Руската црква стр. 275 итн 268. Ак. Исток. Vol. I Ave. 40. Оваа порака ни дојде во два списока, од кои едниот е поцелосен од другиот и се разликува од другиот во некои изрази (In Ak. Ist. vol. I. N 41. и 262.). Последниот вели дека поминале 21 година од смртта на митрополитот Фотиј (8 јули 1431 година). Врз основа на ова, овој чин, напишан во јули, издавачите го припишуваат на 1452 година: додека можел да биде напишан во 1451 година, по 8 јули. А првиот датира од 1448 година, веројатно по смртта на императорот Јован Палеолог. Но Константин не го презеде ненадејно цариградскиот престол по смртта на неговиот брат. Затоа, пораката упатена до него треба да биде напишана подоцна од оваа година. И бидејќи вториот чин, ставен под N. 262, не кажува ништо за претходните односи на Василиј со царот, и неверојатно е што великиот војвода напиша двапати за истото, двапати му честиташе на царот за неговото доаѓање на престолот итн. тогаш поправедно би било двете листи да се препознаат како две различни прегледи на иста порака или да се претпостави дека намерата да се испрати пораката во нејзината оригинална форма не е исполнета. Во еден од списоците на ова писмо што стигна до нас, се забележува: „гласникот од големиот војвода Василиј Василиевич до цариградскиот цар Константин, за митрополитот Јона, не отиде“ (т.е. писмото не беше испратено). Акт. историчар. Vol. I. стр. 425. Во 1448 година, големиот војвода повторно бил принуден да се вооружи против Шчемјаки. Принцот Галицки спасот го бараше само во договор, или „проколнато“ писмо, кое делумно е дадено во Соф. Време II, 60 и во грамови. Митрополитот Јони. Акт. Исток. N. 43. Акт. Исток. Vol. I. N. 43. Времето на ова писмо е одредено и со извадок од последното писмо што Шемјак му го дал на големиот војвода во Кострома во 1448 година (Види Soph. Time. II, 60.), и со фактот дека на почетокот Свети Јона пишува за неговото назначување во Митрополија. „И сега ме направија митрополит“. За Шемјак: „Се разбира, како го заврши својот брат, најстариот велики војвода со веѓата, го бакна животворниот крст и напиша писмо за себе, по своја волја“. Соф. Време II, 60. под 1449 г Знај, брате, му напиша на Ефтимиј, колку наши пратки имаше од нашата смирена душа кон тебе, за ти, според света должност, да се погрижиш за ова, да зборуваш со Велики Новгород и духовно да го казниш, да се грижиш за тоа; и колку амбасадори ви испративме за ова со нашите говори и писма, и до нашите деца и до големиот Новгород. Последен пат напишан акт на 29 септември 1452 година. Арх. Експедиција кн. 1. N. 372. Во својот духовен тестамент, митрополитот Фотиј, меѓу другото, напишал: „Ја соединив Неговата Црква во мир, според древниот сјај, со Бога кој го љуби човештвото“. Соф. БП II. 5. Затоа свети Јона, издавајќи ја својата повелба на гувернерот на Киев (1449–1460), му ги доверил сите права, како што било во времето на Фотиј. Акт. историчар. I, 96. Дел IV. Видете Bandtke East. Државен полски II, 42. Зубрицки Критичко-историски. приказната за привремените работи на Червонаја, или Галициска Русија. M. уметност од 1845 година. 351 и понатаму. Дела поврзани со историјата. Запад. Русија. Vol. I. N. 50. И во Законот. Археограф. Експедицијата Т. 1. N 49 ја содржи пораката на свети Јона, во која тој со негов благослов го одобрува договорот склучен меѓу Казимир и големиот војвода од Москва. Истовремено, свети Јона бара поволно да се прифати сето она што ѓаконот Василиј, испратен од него, во име на митрополитот г. Кралот одредил време за тоа кога се вратил од Полска. Акт. Исток. кн. Јас, уметност. 96. Веројатно, ова се однесува на неговото заминување во Пјотрковскиот Сејм, назначен на крајот на 1449 година. Во 1450 година тој повторно се вратил во Литванија. На почетокот на 1451 година, во Вилна имало Општа исхрана на Литванија, на која присуствувал и самиот крал. Длугос. Историјат. Polon L. XIII, ап. 1449–1451 година. Акт. Исток. Vol. I, N. 47, итн. 30. Зад Александар беше сестрата на големиот војвода Василиј Василевич. Митрополитот Фотиј се нарекува кум на принцот од Киев, веројатно затоа што ги крстил децата на принцот; едно од децата на Александров, Симеон, дошол во Москва во 1450 година, како што се вели во нашите хроники: „Кнезот Симеон Алешкович (Олелкович) беше со својата жена, големата војвотка Софија, и со големиот војвода, неговиот вујко“. Е. Г.Р. т. V. pr. 386 под 1451. По враќањето на Исидор од Фиренца, Александар со писмо му ги потврдил правата на поранешните митрополити во Киев, веројатно сè уште не знаејќи добро за неговото отстапување од Православието. Ак. Исток. кн. I, N. 259. Сега тој се покажа целосно расположен кон Православието. Во писмото до него, свети Јона напишал: „И јас те благословувам, сине мој, зашто Црквата Божја да го добие својот древен сјај и да се обедини пресветата Киевска и на цела Руска Митрополија во едно, а делото на нашето смирение нека биде исполнето со Божјата благодат и грижата на твоето благородништво, брзањето и истрајноста“. На почетокот на 1451 година, тој веќе беше таму. Тоа може да се види од потписот на писмото дадено од свети Јона до управата на Киев. Овде пишува „овој лист е даден на Новгород, Февруарија 1, Индикта 14“. Означувањето на времето се однесува на 1451 година, а местото на Литванија (види пр. 31. Ак. Ист.) Испечатена е во оригинална форма на Ак. Исток. кн. Јас, не. 43 според два списоци. I. G. R. t. V. pr. 311. Даниеловото откажување од унијата прифатено преку Исидор, дадено на 28 октомври 1451 година, е ставено и во Законот. Исток. (том I. N. 52.) писмо за овластување за него. Покрај тоа, тој добил право „да ги ракополага гувернерите на Киев и Новгород за ѓакони и свештеници“. Протропи е писмо за одобрување што го издава гувернерот на оној на кој му е доделен светиот чин. Видете жалба. прибл. Митрополитот Јона до управата на Киевската митрополија, имено во Киев, Вилна, Новгородка и Гродно, во актот. Исток. кн. I. N. 46. Друг, подоцна, за гувернер само во Киев, исто. стр. 97. Тоа е „во митрополата Галичка“, како што е наведено во наредбата на амбасадата на митрополитот Јона до кралот Касимир Ак. Исток. кн. I, N. 260. Свети Јона се сеќава овде на ветувањето на кралот дека ќе ги врати овие цркви и куќи на престолот на Киев „сакавте во вашето друго аџилак и владеење на Галичката митрополија, Божјите цркви и црковни куќи, на тоа вашиот аџилак во Киев и црквата Света Софија ни наредиле, најдоброто да ни наредиме според старите времиња врз вас во таа држава“. Свети Јона го нарекува Казимир автократ на големите две владенија, т.е. полскиот и литванскиот (исто, чл. 96.). Црквите и куќите класифицирани како дел од поранешната митропола Галичка, очигледно, отишле во регионите на соодветната Полска (Критичко-историска приказна на Зубрицки за Червонаја Рус, стр. 313. За Галичката митропола, види Опис на катедралата Киев-Соф., стр. 92 и додаток Н. и забелешка 44.) За да се разгледа оваа работа, Касимир наредил да му го пријави тоа кога тој самиот бил во тие области. Две молби приложени кон истата наредба, едната до кралот, другата до Пан Михаил, канцеларот на Литванија, очигледно се однесуваат на истата работа. Во цела југозападна Русија тогаш имало 9 епархии. Токму тоа е спомнато на Соборот од 1416 година, при изборот на Григориј Цамблак. Толку е пресметано во папскиот бик од 1458 година, упатен до кралот на Полска, во врска со Григориј, наследникот на Исидоров. Имињата на епархиите се следни: Брјанск и Черниговски, Полотск, Смоленск, Туров, Луцк, Владимир, Перемишл или Черненск, Хелм и Галич. Но, во делата на св. се спомнуваат само првите шест јони. Ак. Исток. кн. I, N 100 и 272. Степен. Книга II, 84. „Заветив да го молам Бога дека отсега па натаму обичните цареви нема да можат да ја надминат руската моќ, а големите кнезови нема да мора да одат во ордата за да им се поклонуваат на царите, туку нека царуваат автократски во оваа Татковина, во Руската земја“. Состојба на собирање грам. кн. Јас, Н.Н. 75–81, 84, 85. Акт. Исток. кн. I, N. 51. „Ве благословувам што за ова му зборувавте на мојот син Велики војвода, Борис Александрович, и го претепавте со веѓите и цврсто го мачевте, според неговата света должност, така што мојот син, великиот војвода Борис Александрович, го испрати својот гувернер кај големиот војвода Василиј Василевич“. Псков. години. 1837 стр. 80. (Ш) Акт. Исток. Vol. I. N. 264. (y) Името на овој Бојар Московски се наоѓа во односите на великиот војвода Василиј Василевич со Новгород во 1456 година. Потоа бил испратен во Новгород да ја прифати казната што му била изречена. Акт. Археогр. Експедиција кн. Јас, не. 59. Акт. Исток. кн. I, N. 263. Повелбата е зачувана во пасус од кој не се гледа ниту името на патријархот на кој му била напишана, ниту кнезот што го испратил амбасадорот, ниту митрополитот што ја напишал. Но, според содржината на овој пасус, веројатно е дека може да се припише на свети Јона и датира од времето по падот на Константинопол. Оваа резерва, сакаме да бараме благослов од вашето светилиште, исто така од сите, кој и да биде патријарх во патријаршијата, почитувајќи ја Црквата Христова и држејќи го вистинското, големо православие и името на амбасадорот Иван Володимерович (види го претходниот), принудете нè да го припишеме ова писмо на времето на великиот војвода Василиј Василиј. Но, не може да се мисли, како што веруваат издавачите на Историските акти, дека тоа било испратено заедно со писмото на великиот војвода до императорот Константин Палеолог (N. 262), и дека не оди заедно со него. Зашто во тоа писмо директно се вели дека во Москва не знаат дали има православен патријарх во Цариград. А од пасусот јасно се гледа дека самиот патријарх му пишал на митрополитот. Значи, овој документ е напишан подоцна од тој, што нè принудува да го припишеме на времето по падот на Константинопол. Ова се споменува во веста за почетокот на Патријаршијата во Русија. Дополнително на Histor. Акт. Vol. II, N. 16. Чл. 182, а оттука и во предговорот на Пилотската книга, ед. Дел. Никон. Акт. Археогр. Експедиција I, уметност. 58. Големиот војвода Јован Василевич пишува: „татко ми, уште пред кралицата, беше испратен рано, откако само слушна за тој Григориј кој доаѓаше од Рим не според нашите стари времиња, а сè уште не беше дојден во Литванската земја, и тој испрати кај кралот за да не го прифати тој Григориј од Рим кај себе“. Акт. Исток. кн. I, N. 270. Порака на митрополитот Јона до архимандритот Калистос, именувана за Полотската епископија: „Сакав да бидам великан во домот на Пресвета Богородица, во Света Софија, и со големиот владетел и со големиот крал, бидејќи тој беше во својата татковина, во мојата литванска старост, а не можев да одам поради мојата немоќ поради него“. За писмата испратени со игумените, свети Јона му пишува на архиепископот Новгородски: „да испратиме во литванската земја, до вашите браќа, до богољубивиот епископ на литванската земја, и до христијанските кнезови и господари и до целото православно христијанство, чесниот народ и духовната Троица игумен Васијан, чесниот манастир на Сергеј и чесниот монашки манастир. старец Хегумен Касијан, со благослов на нашето смирение и со говори и списи, за зајакнување на православното христијанство“. Акт. Исток. кн. I, N. 65 стр. 117. Од овие списи едно ни се спушти - до господарите и болјарите. Акт. Исток. кн. Јас, не. 45. Ова им го спомнува свети Јона на епископите Смоленски и Черниговски. Акт. Исток. кн. Јас, не. 62 и 273. Акт. Исток. кн. Јас, уметност. 110 и 504. Акт. историчар. кн. Јас, не. 63, стр. 114. Тие се спомнати во писмото на свети Јона до архиепископот Новгородски. Акт. Исток. кн. Јас, не. 65, стр. 118. Папскиот бик во многу нејасен превод е објавен во Соф. Време II, 40–42. За време, види Исток. Г.Р. т. V, пр. 311. Ак. Исток. кн. I, N. 271. Посланието до епископот Твер, очигледно, е напишано по Соборот. Овде, меѓу епископите кои тогаш биле во Москва, се спомнува само еден ростовски архиепископ, а за другиот архиепископ Новгород ништо не се кажува. Затоа и го напишал свети Јона испратил посебна порака до Новгородскиот архиепископ за сите работи. N. 65. Арх Свети Јона. Новгородски беше испорачан во февруари. 1459 Иса. Г.Р. т. V, пр. 386 под оваа година. Ак. Исток. Vol. I, N. 61. Овој незаборавен чин не допре до нас целосно: не ги содржи имињата на задолжените Епископи. Но од друго писмо на овој Собор до литванските епископи (Н. 272) јасно се гледа дека на него присуствувале: Теодосиј, архиепископ Ростовски и епископи. Филип Суздалски, Геронтиј Коломнски (сите тројца подоцна биле митрополити на Москва еден по друг), Васијан од Сарај и Јона Пермски. Акт. Исток. кн. I, N. 272. Писмото е напишано до епископите на Черниговски, Полоцк, Смоленск, Туров и Луцк. Потписот на сертификатот е со датум 13 декември. Песна. Соборот се одржа на крајот на 1459 година. Исто. N. 66. Повелбата е напишана од Декември на 20 ден, Индикта 8, т.е. 1459 г. Акт. Исток. кн. Јас, уметност. 114 и 119. „Ако не го правите тоа, ќе се сеќавате на вашата исповед на состанокот: треба да ви го напишеме и испратиме, а вие ќе го знаете тоа“. Ак. кн. Јас, не. 271. Акт. Исток. кн. I, N. 68 и 274. Генадиј бил издигнат на местото на Илија, на почетокот на 1461 г. Соф. Време II, 43. Писмото на Казимир го донел кралскиот службеник Јакуб да Ивашинец. Акт. Исток. кн. Јас, уметност. 505. Оваа амбасада се споменува само во последните писма на свети Јона, напишани на крајот на 1460 година или на почетокот на 1461 година. Акт. Арх. Exp. t-I, уметност. 58. Акт. Исток. кн. I, N. 273 и 62. Првиот вели дека истите писма биле испратени и до други литвански епископи. Страница 111. Е. Г.Р. т. VI, пр. 629. под 1465. Летописите велат: „Ефимиј, епископот Брјанск и Черниговски, дотрча во Москва, ја напушти својата епископија и му ги даде Суздал, Калуга и Таруса“. Можеби писмото од Митрополитен служи како одговор на неговата порака. Јона, или неговиот наследник, кој, по желба, го кани да се пресели во имотот на В. Принцот од Москва. Акт. Запад. Рос. кн. Јас, не. 13. Големиот војвода Јован Василевич (во 1465-1470) му напиша на Новгород: „Кралот го однесе кај себе (Гиропија), испраќајќи му ги таткото наш и руските цркви, се откажа од она што беше во неговата татковина и го одзеде од нашиот татко Јона Митрополитот преку неговиот лист и низ нашата антика“. Ак. Ар. Пр. кн. 1, уметност. 58. Уште порано, М. Теодосиј, исто така, му напиша на Ногород „сослушувањето е толку комплетно што кралот го прифати (Григориј), и му го даде главниот град Киев, и во „оваа моќ на Божјата Света Црква и сите црковни оправдувања“ Ак. Исток. том I, бр. 275. За Мисаил, од семејството на принцовите Пеструцки, на исток. Јер. Рос. ед. II, книга. Јас, уметност. 99 и 316. Во хрониката Густино за него се вели дека е посветен од патријархот Симеон Трапезончик (Собрани руски лет. том III, чл. 358.). Симеон Трапезунгски бил петтиот патријарх во Константинопол, по заземањето на овој град од Турците. Мартини Крус. Turcogr L. II стр 125. Катедрала. грам. Епископот Генадиј од Твер. Акт. Исток. кн. Јас, не. 69. Околностите на смртта на свети Јона се опишани во животот на неговите дипломи. книга II, 86–88. Вел. Принцот во тоа време не беше во главниот град; бил во Владимир и се подготвувал за поход против Казан. Како што сведочи самиот Пахомиј во житието на света Ефимија, Арх. Новгородски. Рукоп. Збирка на тројството Сергиј Лавра N. 9. Акт. Арх. Exp. кн. Јас, не. 213. Степен. книга том. II, чл. 83, 86. Соф. Бп. II, чл. 65, под 1458 година. Но, овој пат индикацијата е неточна. Исповед на Теодосиј во Ак. Исток. кн. Јас, не. 57. Акт. историчар. кн. Јас, не. 268. Степен. книга Дел II, стр. 80. Ана Василиевна подоцна се омажила за принцот Василиј Јоанович од Рјазан.