წმინდა იონა, კიევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი

წმინდა იონას ცხოვრება, რომელიც ხშირად გვხვდება ხელნაწერებში, სავარაუდოდ შედგენილია XVI საუკუნის შუა წლებში. იგი დაბეჭდილია ხარისხის წიგნში II ნაწილი. გვ 69–97. გარდა ამისა, ამ ბიოგრაფიის შედგენისას ემსახურებოდა არქეოგრაფიული კომისიის მიერ გამოცემული თანამედროვე მატიანეები და აქტები. წმიდა იონა დაიბადა სოლიგალიჩთან, ახლა კოსტრომას პროვინციის რაიონულ ქალაქ სოლიგალიჩთან, სოფელში, რომელსაც მამის, ღვთისმოსავი თეოდორე ოდნოუშევის მეტსახელის მიხედვით, ოდნოუშევი ერქვა 1. წმინდა იონას დაბადების წელი უცნობია: მაგრამ ის, სავარაუდოდ, დაიბადა მე-14 საუკუნის ბოლო მეოთხედში. თორმეტი წლის ასაკში მან სამონასტრო აღთქმა დადო გალიჩის მიწის ერთ-ერთ მონასტერში, რომელშიც ის მდიდარი იყო 3 . უცნობი საცხოვრებლიდან ღვთის განგებულებამ მალე გადაიყვანა იგი სამშობლოსა და ეკლესიის დედაქალაქში, რისთვისაც დაინიშნა ლამპარად. იონა გადავიდა მოსკოვის სიმონოვის მონასტერში 4. წმინდა სერგი რადონეჟელის ლოცვა-კურთხევით დაარსებული ეს მონასტერი განთქმული იყო თავისი პირველი წინამძღვრების: თეოდორეს, სერგის ძმისშვილის, მოგვიანებით როსტოვის მთავარეპისკოპოსის და კირილის, მოგვიანებით ბელოეზერსკის იღუმენის ცხოვრების სიწმინდით. წმიდა იონამ აქ მაინც იპოვა ბერები, რომლებსაც კარგად ახსოვდათ და უცვლელად იცავდნენ თავიანთ წესებსა და ინსტიტუტებს. მათ შორის ცნობილია: ბართლომე, სიმონოვის მონასტრის მაშენებელი (სახლისი), იოანე ოქრო და იგნატიუს ხატმწერი. იონა სამონასტრო ღვაწლისადმი საკუთარმა მონდომებამ მალე დაუმეგობრდა ამ ღვთისმოსავ უხუცესებს და მათმა მითითებებმა და მაგალითმა აღზარდა იგი ყველაზე მკაცრ ასკეტად. მათ მსგავსად, იგი ურყევად იდგა სამონასტრო წესების აღსრულებაზე და, მორჩილების საზღვრებს არ დაუტოვებია, ახალ წინამძღვრებს თამამად ახსენებდა სამონასტრო დეკანოზის წესებს, რომლებიც მათ წმიდა წინამორბედებმა ღალატობდნენ 5 . თვითონ კი უწყვეტი შრომით, მარხვით, ლოცვითა და ღვთის სიტყვის კითხვით მუშაობდა, სხვადასხვა სამონასტრო მორჩილებას განიცდიდა. - ამ ექსპლოატაციებში მისი სული იმდენად სწრაფად გაიზარდა და გაუმჯობესდა, რომ გამჭრიახი თვალი და უბრალო ახალბედა შეეძლო დაენახა რუსეთის ეკლესიის მომავალი დიდი მწყემსი. წმინდა იონას ბიოგრაფია მოგვითხრობს, რომ ერთ დღეს მიტროპოლიტმა ფოტიუსმა სიმონოვის მონასტრის მონახულებისას და ტაძრებისა და ღვთისმსახურების მონახულებისას მონასტრის თონეში მძინარე ბერი იონა იპოვა. არ არღვევდა სიმშვიდეს მცხობელს, რომლის სახეზე ჩანდა ფიზიკური და სულიერი შრომისგან დაღლილობა; მაგრამ, როდესაც შეამჩნია, რომ თავზე ხელი ეჭირა, თითქოს კურთხევისთვის დაკეცილიყო, მაშინვე უთხრა გარშემომყოფებს, რომ ეს იონა იქნებოდა დიდი წმინდანი რუსულ მიწაზე, ბევრ ურწმუნოს მიიყვანდა ჭეშმარიტ ღმერთთან და საბოლოოდ დანიშნავდა მწყემსად და მოძღვრად თავად მეფურ ქალაქს - მოსკოვს. ღვთის განჩინება თანდათან ასრულდა თავის დროზე. იონა, სიმონოვსკის მონასტრის წინამძღვრის სერგიუს აზაკოვის კვალდაკვალ ავიდა რიაზანის ეპისკოპოსის ტახტზე. დიდი ალბათობით, თავად ფოტიუსმა დაადგინა იგი ამ საყდარზე. მაშინდელი რიაზანის ეპარქიის საზღვრებში, ამჟამინდელი რიაზანის ეპარქიის გარდა, მურომმა ასევე მოიცავდა ქალაქებს, რომლებიც ახლა ეკუთვნიან ტამბოვისა და ვორონეჟის ეპარქიებს. ამ უზარმაზარ ტერიტორიაზე, გარდა წმინდა რუსული დასახლებებისა, მეტ-ნაკლებად ხშირად გვხვდება ფინური ტომების დასახლებები: მურომი, მეშჩერა, მორდოვიელები 6. ამ მკვიდრთა შორის მე-17 საუკუნის ნახევრამდე ჯერ კიდევ არსებობდნენ კერპთაყვანისმცემლები, ჯიუტები თავიანთ ცრურწმენაში, ასე რომ, რიაზანის მთავარეპისკოპოსი მისაილი, თუმცა რამდენიმე ათასი მათგანის გაქრისტიანება მოახერხა, ქრისტიანული 7-ის ქადაგებისთვის სიცოცხლე უნდა გაეწირა. უფლისადმი წმინდა გულმოდგინებამ აჩვენა, როგორი უნდა ყოფილიყო ცდომილთათვის. და უფალმა დააჯილდოვა მისი შრომა მრავალი ურწმუნოების მოქცევით, როგორც ამას მოწმობს ბიოგრაფია. ფოტიევის პროგნოზის ორი ნაწილი უკვე ახდა! – დარჩა მხოლოდ ამ უკანასკნელის სიკვდილით დასჯის მოლოდინი. მიტროპოლიტი ფოტიუსი გარდაიცვალა 1431 წლის 8 ივლისს. გარემოებამ არ მისცა საშუალება, რომ უსაქმური ტახტი მალე შეეცვალა ღირსეული მწყემსი. იმავე წელს, ახალგაზრდა დიდი ჰერცოგი ვასილი ვასილიევიჩი იძულებული გახდა წასულიყო ურდოში, რათა მოეგვარებინა დავა დიდი მეფობის შესახებ ბიძასთან იური ივანოვიჩ ზვენიგოროდსკისთან. მტრობა, რომელიც ამით ვერ შეურიგდა, მოგვიანებით შიდა ომში გადაიზარდა. თავად ვასილი 1433 წლის აპრილში იძულებული გახდა მოსკოვიდან გაქცეულიყო და დიდ-დუქალური ტახტი იურისთვის დაეთმო. თუმცა მან მოახერხა მეტროპოლიაში ფოტიუსის მემკვიდრის არჩევა რიაზანის მე-8 ეპისკოპოსის იონა. მაგრამ შემდეგ, როდესაც წმინდა იონა ემზადებოდა კონსტანტინოპოლში წასასვლელად, ლიტვის რუსეთში მიტროპოლიტის ხარისხში დასამტკიცებლად, სმოლენსკელმა ეპისკოპოსმა გერასიმემ სასწრაფოდ გააფრთხილა იგი პატრიარქისგან და კონსტანტინოპოლიდან დაბრუნდა მიტროპოლიტის წოდებით 9 . კიევის მთავარეპისკოპოსად წოდებული 10, იგი არ გაჩერებულა კიევში, არამედ ცხოვრობდა სმოლენსკში და ფიქრობდა მოსკოვში გადასვლას, როგორც კი მეომარ მთავრებს შორის უთანხმოება დასრულდა, 11 და ამასობაში მან 12 ნოვგოროდში მთავარეპისკოპოსი ევთიმი დაადგინა, ხოლო ეპისკოპოსი ელია3 დაუშინებია რუსეთის ეკლესიას13. უძველესი დროიდან მოყოლებული, მთელ რუსეთში მიტროპოლიტების არჩევა დამოკიდებული იყო რუს მთავრებზე და არა ლიტველებზე 14: ამიტომ, გერასიმის უნებართვო ინსტალაციისგან, სიფრთხილე იყო საჭირო სრულიად რუსეთის მიტროპოლიის დაყოფისგან. რუსეთის ეკლესიისთვის კიდევ უფრო საშიში იყო გერასიმეს მონაწილეობა სვიდრიგაილას გეგმებში რუსეთის რომის ეკლესიასთან გაერთიანების შესახებ 15. მაგრამ ღვთის განგებულებამ შეინარჩუნა რუსეთის ეკლესიის მშვიდობა და მართლმადიდებლობა. გერასიმემ ლიტვის დიდი ჰერცოგის რისხვა გამოიწვია და მის მიერ დაწვეს (1435 წლის 26 ივლისი). მოსკოვში არეულობა არ შეწყვეტილა. იურიმ ორჯერ ჩამოაგდო ძმისშვილი ტახტიდან და ბოლოს თვითონ წავიდა მის საფლავზე (1434 წლის 6 ივნისი). ვასილი შვილებთან ბრძოლას განაგრძობდა; - ამავდროულად, სინელისგან ახალი სიძნელეების შიშით, მან დააჩქარა კომუნიკაცია სხვა რუს მთავრებთან, ისევე როგორც ლიტვის დიდ ჰერცოგთან მიტროპოლიტის არჩევასთან დაკავშირებით და, საერთო შეთანხმებით, კონსტანტინოპოლში გაგზავნა ადრე დასახელებული იონა თავის ელჩთან და წერილებთან 16. მაგრამ უკვე გვიანი იყო. კონსტანტინოპოლში ისიდორე დაინიშნა რუსეთში და აკურთხეს მიტროპოლიტად, გულმოდგინე შუამავლად ბერძნებსა და ბაზელის საბჭოს შორის ეკლესიების გაერთიანებასთან დაკავშირებით მოლაპარაკებებში, შემდეგ კი პაპის მიმდევარი ფლორენციის კრებაზე. ამიტომ, იმპერატორმა იოანე პალეოლოგოსმა და პატრიარქმა იოსებმა გაათავისუფლეს იონა რუსეთის მიტროპოლიის ერთი დაპირებით ისიდორე 17-თან რაიმე ცვლილების შემთხვევაში. წმიდა იონა დაბრუნდა მიტროპოლიტთან, რომელსაც არავინ ელოდა, 18 მაგრამ ღვთის განგებისადმი თავმდაბალმა ერთგულებამ მალე დაამშვიდა წმინდანის სული. ისიდორეზე, მის მოღალატურ ქმედებებზე ფლორენციაში და მის ბედზე მოსკოვში საუბარი არ არის აქ. – წმიდა იონამ თავისი ყოფილი ადგილი დაიკავა რუს იერარქებს შორის. როდესაც დიდმა ჰერცოგმა შეკრიბა ეპისკოპოსები ისიდორეს განსახილველად, წმინდა რიაზანი ესწრებოდა ამ კრებას და იდგა როსტოვისა და სუზდალის ეპისკოპოსების ქვემოთ 19. რუსი მთავრები არ მოიწვევდნენ მას ერთმანეთთან შეთანხმებების გაფორმებისას: ისინი წერილებს უწერდნენ ერთმანეთს მიტროპოლიტის კურთხევის ჩვეულებრივი მოწოდების გარეშე 20 . ისიდორე რუსეთიდან გაიქცა. მაშინ დიდმა ჰერცოგმა, ახლად არჩეული კონსტანტინოპოლში გაგზავნის გარეშე, გადაწყვიტა იმპერატორსა და პატრიარქს ეთხოვა ნებართვა რუსი ეპისკოპოსებისთვის, რომ ამიერიდან სამუდამოდ აერჩიათ და დაეყენებინათ თავისთვის მიტროპოლიტი. ცრუ მიტროპოლიტის მიერ ახლახანს მიყენებულ შეურაცხყოფაზე, ვასილი ვასილიევიჩმა ძლიერი აღშფოთებით დაწერა იმპერატორსა და პატრიარქს, თუ როგორ დათანხმდა ისიდორე, რომელიც დათანხმდა ფლორენციაში გაერთიანებას დიდი ჰერცოგის ნების საწინააღმდეგოდ, „დაგვიმონა რომაულ ეკლესიაში, განკვეთა მრავალი ერესის და მოძღვრის ქრისტიანობისთვის. უფრო მეტიც, დიდმა ჰერცოგმა წარმოადგინა სხვა მოქმედი გარემოებები მისი თხოვნის გასამყარებლად. მან მიუთითა კონსტანტინოპოლში მოგზაურობის სიშორეზე და სირთულეზე, თათრების ხშირი შემოსევებზე რუსეთში და არეულობასა და არეულობაზე მეზობელ ქვეყნებში, ანუ ლიტვაში და პოლონეთში. დასასრულს, იგი ჩიოდა საბერძნეთის მიტროპოლიტთან პირადი ურთიერთობების უხერხულობაზე: ”ყოველ მართლმადიდებელ ქრისტიანს, წერდა იგი, შეიძლება ჰქონდეთ საჭიროება დაუკავშირდეს უზენაეს მწყემსს სულიერ საკითხებზე, რომლებიც ექვემდებარება საიდუმლოებას, ხოლო ხელმწიფეს - არა მხოლოდ სულიერ საკითხებზე, არამედ სახელმწიფოებზეც. გვინდა ბერძნულ ეკლესიასთან კავშირის გაწყვეტა ამ გზით: როგორც ადრე, ჩვენ მოგმართავთ კითხვებით, ვაფასებთ მეფეთა სიყვარულს და ვითხოვთ კურთხევას პატრიარქებისგან, სანამ ჩვენი მიწა დგას“ 21. თუმცა არც ერთი და არც მეორე გზავნილი არ მიუღწევია კონსტანტინოპოლამდე. დიდმა ჰერცოგმა მალევე გაიგო ჭორი, რომ კონსტანტინოპოლის იმპერატორმა მთლიანად მიიღო ლათინური რელიგია და გადადგა რომში. ამ ჭორებით მოტყუებულმა ვასილიმ თავისი ელჩები 22-ე გზას დააშორა. რუსეთს დიდი ხნის განმავლობაში არ იყო განზრახული ჰყოლოდა საკუთარი მღვდელმთავარი. ამ დროს ჩვენმა სამშობლომ განიცადა ისეთი კატასტროფები, როგორიც აქამდე არასდროს ყოფილა. დიდი ჰერცოგი ვასილი ვასილიევიჩი, სუზდალის უბედური ბრძოლის შემდეგ, ტყვედ ჩავარდა ყაზანის მეფემ (1443 წლის 6 ივლისი). და მიუხედავად იმისა, რომ იგი გაათავისუფლეს სამი თვის შემდეგ, იგი მოულოდნელად შეიპყრო მისმა ყოფილმა მტერმა, იურის ვაჟმა, დიმიტრი შემიაკამ, საკუთარ დედაქალაქში იგი დააბრმავა (1446 წლის 16 თებერვალი) და გაგზავნეს ციხეში უგლიჩში. დიდი ჰერცოგების ტახტი ბოროტების მტაცებელი გახდა. ამით არ იყო კმაყოფილი, შემიაკს სურდა ხელში ჰყოლოდა ვასილის შვილები, რომლებიც თავშესაფარი იყვნენ მირომში ერთგული ბიჭების მიერ. მათ იქიდან წასაყვანად, მას გაუჩნდა იდეა რიაზანის ეპისკოპოსის სულიერი ძალის გამოყენების შესახებ, რომლის რეგიონს მიეკუთვნებოდა მურომი. ასე რომ, დაიბარა იონა მოსკოვში 23, მზაკვრული დაპირებით უბედური მამის შვილებისთვის კეთილგანწყობის და მაამებელი გარანტიით, რომ მიტროპოლიტის წოდება გადასცა იონას, მან დაარწმუნა კეთილგანწყობილი მწყემსი წასულიყო მირომში და იქიდან წაეყვანა ახალგაზრდა მთავრები თავის ეპიტრახელიონში. ეს არ იყო მიტროპოლიის დაპირება, რომელიც უკვე განუყოფელი იყო რიაზანის ეპისკოპოსისთვის პატრიარქის წინა სახელწოდებითა და კურთხევით, არამედ გაჭირვებული ხელმწიფის და მისი შვილებისთვის სამსახურის გაწევის იმედი, რამაც დაარწმუნა წმინდა იონა დათანხმებულიყო შემოთავაზებულ მოგზაურობაზე. ხანგრძლივი დისკუსიის შემდეგ, რიაპოლოვსკის მთავრებმა, მხოლოდ შუამავლის წოდების პატივისცემის გამო, გადასცეს მას იური და იოანე, მურომის საკათედრო ტაძარში, ღვთისმშობლის ხატის სამოსიდან ეპისკოპოსს, თითქოს ამით სურდათ გამოეთქვათ, რომ ისინი გადაიყვანეს უწმინდესის მფარველობაში. წმიდა იონამ ისინი დემეტრეს გააცნო (6 მაისი). მოღალატე უფლისწულმა მათ ჯერ სიკეთე გამოავლინა, მესამე დღეს კი იმავე წმინდანთან ერთად გაგზავნა უგლიჩში. მოტყუებულს, მაგრამ უძლურს შეეწინააღმდეგა უფლისწულის ნებას, იონას უნდა შეესრულებინა იგი, მხედველობაში ჰქონდა მხოლოდ ერთი ნუგეში - ვასილი პირადად ენახა. ამ მოგზაურობიდან დაბრუნებულმა დემეტრემ წმინდა იონა დანიშნა მიტროპოლიტში საცხოვრებლად. ის დარჩა მოსკოვში, მაგრამ იმისთვის, რომ ყოფილიყო უკანონო პრინცის მუდმივი ბრალდებული და ვასილის შუამავალი. წმინდანი გამუდმებით უმეორებდა დემეტრეს: "უსამართლოდ მოიქცე და შემიყვანე ცოდვაში და სირცხვილში. უფლისწული უნდა გაეთავისუფლებინათ, მაგრამ მისი შვილები მასთან ერთად ტყვეობაში ჩააყენე. შენი მართალი სიტყვა მომეცი და მატყუარა გამხადე. რა ზიანი შეიძლება მოგაყენოს მხედველობა მოკლებულმა უფლისწულმა, მცირეწლოვან შვილებთან? თუ ჯერ კიდევ ეჭვი გეპარება, გამოსცადე ჩვენთან." შემიაკამ გადაწყვიტა ეპისკოპოსების მოწვევა ამ საკითხზე რჩევისთვის და, როდესაც გადაწყვიტა ვასილისთვის მისი სიმამრის მიცემა შენარჩუნებისთვის, ეპისკოპოსებთან და ყველაზე გამორჩეულ სასულიერო პირებთან ერთად გაემგზავრა უგლიჩში. აქ მან თავისუფლება გამოუცხადა ბნელს და მისცა მას ვოლოგდა მემკვიდრეობით (1446 წლის სექტემბერში). ცნობილია, რომ ვასილი ამ თანამდებობაზე დიდხანს არ დარჩენილა. ისარგებლა მისდამი თავდადებული ხალხის გულმოდგინებით და დაარწმუნა სამშობლოს მოყვარული ბერების რჩევებით, აბატი ტრიფონი კირილისა და მარტინიანი ფერაპონტოვის 24, მან დატოვა ვოლოგდა და ხუთი თვის შემდეგ (1447 წლის 17 თებერვალი) კვლავ აიღო დიდი ჰერცოგის ტახტი, რომელიც უკვე უკანონოდ იყო გადაყვანილი დიდი ჰერცოგისგან25. მასთან ერთად 26 . როცა შემიაკამ, სამშვიდობო ხელშეკრულების დადების შემდეგაც კი, არ შეუწყვეტია მზაკვრულად და ახალი არეულობა სახელმწიფოში; შემდეგ რუსეთის ნაგაზთა საბჭომ მის წინააღმდეგ საშინელი ბრალმდებელი გაგზავნა. გაიხსენეს იურის სიცრუე და შემიაკას საქმეები, რომლებიც საზიანოა რუსეთისთვის, განსაკუთრებით დაგმეს ცრუ პრინცის საქციელი დიდ ჰერცოგთან შეთანხმების შემდეგ, ეკლესიის პასტორებმა, განკვეთის შიშით, მოუწოდეს მას მორჩილებისა და მშვიდობისკენ. ამ წმინდანთა შორის ვხვდებით ეპისკოპოს იონა რიაზანელს, რომელიც ჯერ კიდევ მესამე ადგილს იკავებდა იერარქთა მასპინძელში; და შესაძლოა ეპისტოლეში მოთავსებული საყვედურები საეპისკოპოსო მოპარული მკრეხელური გამოსვლებისთვის 27 გამოვიდა მისი პირიდან. ასე რომ, ვასილი აღადგინეს დიდი ჰერცოგის ტახტზე და ამისკენ პირველი ნაბიჯი გადადგა უგლიჩისგან მისი განთავისუფლებით, წმინდა იონას შუამდგომლობით. დიდი ჰერცოგი ძლივს დაიმკვიდრა თავის ტახტზე, როდესაც მან დაიწყო ფიქრი მიტროპოლიტის დაყენებაზე. ფოტიუსის გარდაცვალებიდან ჩვიდმეტი წელი გავიდა, რომლის დროსაც ისიდორე მხოლოდ მცირე ხნით იყო რუსეთის მიტროპოლიის დამოუკიდებელი მმართველი. კონსტანტინოპოლისგან არაფერი იყო მოსალოდნელი. მოსკოვში გაიგეს, რომ თურქულმა იარაღმა და ლათინურმა კავშირმა დაასუსტა საიმპერატორო და საპატრიარქო ტახტი, რომ კონსტანტინოპოლში მძვინვარე განხეთქილება იყო მართლმადიდებლობის ერთგულებსა და რომში გაერთიანებას შორის, 28 და რომ, თუმცა კონსტანტინოპოლის ეკლესიებსა და მონასტრებში, ისევე როგორც წმინდა მთაზე, წმინდა მთაზე. ეკლესია და სასამართლო ეკლესიაში სახელი ახსოვთ მამათა. ამის გათვალისწინებით, ისევე როგორც სხვა მიზეზების გათვალისწინებით, თუ რატომ ჩათვალა დიდმა ჰერცოგმა რუსებისგან მიტროპოლიტის არჩევა და დანიშვნა და თავად რუსი ეპისკოპოსების მიერ ისინი მიმართეს ეკლესიის წესებს და რუსული ეკლესიის უძველეს მაგალითებს. სამოციქულო კანონები ამბობდნენ: „ორმა ან სამმა ეპისკოპოსმა დანიშნოს ეპისკოპოსები“ 29 . პირველი საეკლესიო კრების წესები განმარტავს: „ყველაზე მიზანშეწონილია ეპისკოპოსად დაინიშნოს ეპისკოპოსი მთელ იმ მხარეში. თუ ეს მოუხერხებელია, ან გადაუდებელი საჭიროების გამო, ან მგზავრობის სიშორის გამო, ერთ ადგილზე მაინც შეიკრიბოს სამი და დაუსწრებლებმა წერილებით გამოხატონ თანხმობა და ხელდასხმა შესრულდება30. ეს წესები, რომლებიც ზოგადად ეპისკოპოსთა ხელდასხმას ეხება, ასევე გამოიყენებოდა მიტროპოლიტის დაყენებისას. რუსეთის ეკლესიის უძველესმა ისტორიამ წარმოადგინა რუსი ეპისკოპოსების მიერ მიტროპოლიტების არჩევისა და კურთხევის ორი მაგალითი, ილარიონში, დიდი ჰერცოგის იაროსლავის დროს და კლიმენტში, დიდი ჰერცოგის იზიასლავ მესტილავიჩის დროს. ასე რომ, ამ წესებისა და მაგალითების საფუძველზე და იმის გათვალისწინებით, რომ პატრიარქის მიერ უკვე მიცემული კურთხევა მიტროპოლიტისთვის რიაზანის ეპისკოპოსისთვის, რუსეთის ეპისკოპოსთა საბჭომ 1448 წლის 5 დეკემბერს იონა დაადგინა კიევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტად 31. ამ კრებას პირადად ესწრებოდნენ შემდეგი ეპისკოპოსები: ეფრემ როსტოველი, ავრამი სუზდალი, ვარლაამი კოლომნაელი და პიტირიმი პერმის; ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსმა ევთიმიუსმა და ტვერელმა ილიამ ამ არჩევნებისთვის თავიანთი თავისუფლების წერილები გაგზავნეს. ახლად დაყენებულმა მიტროპოლიტმა მაშინ როსტოვის ეპისკოპოსს არქიეპისკოპოსის წოდება მიანიჭა, რომლითაც თეოდორე ასევე აკურთხა კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა 32 . საეკლესიო ბრძანება მოითხოვდა, რომ სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი, ყოველ შემთხვევაში, ახლა, მისი დაყენების შემდეგ, ურთიერთობა გაეხსნა კონსტანტინოპოლის პატრიარქთან, რომელზეც აქამდე იყო დამოკიდებული რუსი მიტროპოლიტების დაყენება. მაგრამ მაშინდელი პატრიარქი გრიგოლ მამმა (1445 წლიდან) იყო რომის ეკლესიის ერთ-ერთი მიმდევარი და ცდილობდა დაეყოლიებინა რუსეთის ეკლესია ამის გაკეთებაში, კიევის პრინცს ალექსანდრე ვლადიმიროვიჩს შესთავაზა მიეღო რუსეთიდან გაძევებული ისიდორე 33 და ბოლოს, კონსტანტინოპოლში კავშირის დამყარების უშედეგო მცდელობის შემდეგ, ის მთლიანად გადავიდა კონსტანტინოპოლში4 (1 აგვისტოში). ცხადია, მოსკოვის წმინდანსა და ცრუ პატრიარქს შორის სულიერი ურთიერთობა არ შეიძლებოდა. მიტროპოლიტის ნაცვლად დიდმა ჰერცოგმა გადაწყვიტა კონსტანტინოპოლისთვის მიწერა. ფლორენციის კრებაზე კავშირის დამნაშავე იოანე პალეოლოგოსი გარდაიცვალა (1448 წლის 31 ოქტომბერი) და მისი ადგილი დაიკავა მისმა ძმამ კონსტანტინემ (1450 წლის 12 მარტი). ისარგებლა ამ შესაძლებლობით, დიდმა ჰერცოგმა მიესალმა საბერძნეთის უკანასკნელ ავტოკრატს, როგორც მასთან ერთსა და იმავე რწმენის სუვერენულს და როგორც მის ნათესავს, მიიღო წინაპრების ტახტი და ერთად აუხსნა რუსეთის ეკლესიის ყველა გარემოება, ფოტიუსის გარდაცვალების დროიდან იონას მიტროპოლიტად დანიშვნამდე. ჩვენ იონა მიტროპოლიტად დავნიშნეთ (კონსტანტინოპოლთან ურთიერთობის გარეშე), ის წერდა არა სიამაყის და ამპარტავნების გამო, არამედ დიდი საჭიროების გამო. ჩვენ ვინარჩუნებთ უძველეს ღვთისმოსაობას და შევინარჩუნებთ მას სიცოცხლის ბოლომდე და ჟამის ბოლომდე. და ჩვენი რუსული ეკლესია ითხოვს და ითხოვს კურთხევას კონსტანტინოპოლის წმინდა საეკლესიო ეკლესიისა და კურთხევისგან. ყველაფერზე, ახლად გაჩენილი უთანხმოების გარდა, გვინდა დავწეროთ ყველა საეკლესიო საქმეზე, ჩვენს მიტროპოლიტზე და ჩვენს უბედურებაზე, გვინდა მივწეროთ მართლმადიდებელ მსოფლიო პატრიარქს, მაგრამ არ ვიცით, არის თუ არა მართლმადიდებელი პატრიარქი თქვენს მეფურ ქალაქში. თუ ღვთის მადლით, კონსტანტინოპოლის ეკლესიაში იქნება პატრიარქი, რომელიც იცავს ძველ ღვთისმოსაობას; მაშინ ჩვენ მოვალეობად მიგვაჩნია მივწეროთ მას ყველა ჩვენი საქმის შესახებ და ვთხოვოთ მისი კურთხევა“ 35. მაგრამ ჩვენთვის უცნობი მიზეზები არ აძლევდა საშუალებას ამ ცნობას მიეღწია იმპერატორამდე 36. წმინდა იონას პირველი საზრუნავი, მიტროპოლიაში ამაღლებისთანავე, იყო, ბოლო მოეღო შემიაკასა და მისი მეამბოხე თანამოაზრეების მიერ გამოწვეულ არეულობასა და სისხლისღვრას 37 . მასსა და დიდ ჰერცოგს შორის ახალი შეთანხმების დადების შემდეგ, წმიდა იონა ცირკულარული წერილით მოუწოდებდა ყველას, ვინც დემეტრეს გვერდით იყო მიპყრობილი, მიეღოთ თავიანთი მოვალეობა, მოეთხოვათ დიდებული ჰერცოგი და არ გაენადგურებინათ მათი სულები ქრისტიანული სისხლის დაღვრით, წინააღმდეგ შემთხვევაში ის დაემუქრა მათ კურთხევით და მათთვის ღვთის ეკლესიების დახურვის ბრძანებით 38. როდესაც შერიგების შემდეგ შემიაკა კვლავ აჯანყდა დიდი ჰერცოგის წინააღმდეგ, თავად მიტროპოლიტი ეპისკოპოსთა საბჭოსთან ერთად ვასილისთან ერთად წავიდა შემიაკას წინააღმდეგ, რათა შერცხვენილიყო ცრუმოწამე და უფრო ძლიერი გავლენა მოეხდინა მის სინდისზე რწმენით 39 . ამაო იყო ეს ყველაფერი. შემიაკამ თავად გადასცა წერილები დიდ ჰერცოგს და მალევე დაარღვია ისინი. საბოლოოდ, ის გადადგა ნოვგოროდში და ცდილობდა მისი მაცხოვრებლების გაღვივება დიდი ჰერცოგის წინააღმდეგ. წმიდა იონა არაერთხელ გაუგზავნა იქ წერილები და ელჩები მთავარეპისკოპოსს და ველიკი ნოვგოროდს, აღარ სურდა ცრუმოწამე თავისი შვილი ეწოდებინა და არ მიიღო რაიმე გამართლება მის დამცველთაგან 40 . ”თქვენ წერთ”, - უპასუხა მან ერთხელ ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსს, თითქოს ჩემს წესდებაში პრინც დიმიტრი იურიევიჩს ვუწოდებ ჩემს შვილს. დააკვირდით ჩემს გრამატიკას: იქ წერია? მან თავად განდევნა თავი ქრისტიანობისგან, თავად აიღო თავის თავზე დიდი საეკლესიო ტვირთი - კურთხევა ღვთის მთელი დიდი მღვდლობისგან. მან ფიცი დადო, რომ დიდი ჰერცოგის წინააღმდეგ რაიმე ზიანი არ ეფიქრა და უღალატა მას. გინახავთ ეს წერილი? მაშინ როგორ ვუწოდო მას ჩემი სულიერი შვილი? ასე რომ, როგორც ადრე, ახლაც გწერთ, რომ მე სხვა მმართველებთან ერთად უფლისწულ დემეტრეს ღვთის ეკლესიიდან უკურთხეულად და განკვეთილად მივიჩნევ. თქვენ ასევე წერთ, რომ ადრე წმიდა სოფია და ველიკი ნოვგოროდი თავშესაფარს აფარებდნენ დევნილ რუს მთავრებს და, თუ შეიძლებოდა, პატივი სცემდნენ მათ; თუმცა წინა მიტროპოლიტებს ასეთი მკაცრი სასჯელი წერილები არ გაუგზავნიათ. ოღონდ მითხარი, შვილო, რომელმა მთავრებმა მიაყენეს ამდენი ზიანი თავიანთ დიდ ჰერცოგებს ჯვრის კოცნის გატეხვით; ან რომელი მთავრები, რომლებმაც ნოვგოროდში დატოვეს თავიანთი ცოლი, შვილები და მთელი ქონება, წავიდნენ დიდ მეფობაზე ქრისტიანული სისხლის დასაღვრელად? როგორც ეს აქამდე არ მომხდარა, ასევე წინა მიტროპოლიტებს არ უგზავნიდნენ წერილებს ასეთი სიმძიმით“ 41. ამგვარად, მართალმა მთავარპასტორმა დაამარცხა დაუოკებელი ძალაუფლების მშიერი, რომელთა არეულობა მხოლოდ სიკვდილმა შეაჩერა (1453 წ.). ამის შემდეგ, მოდით, ყურადღება მივაქციოთ წმინდა იონას სხვა უფრო წარმატებულ ურთიერთობებს, რომელთა მიზანი იყო ძველი რუსული მიტროპოლიის ყველა რეგიონის გაერთიანება ერთი ადმინისტრაციის ქვეშ. მიტროპოლიტ ფოტიუსის დროსაც კი, ლიტვის დიდი ჰერცოგის ვიტაუტასის გავლენით, ლიტვურ რუსეთში გამოვლინდა სურვილი, შეექმნათ დიდი რუსეთისგან სპეციალური მიტროპოლია; მაგრამ ახლად არჩეული მიტროპოლიტის გრიგოლ წამბლაკის გარდაცვალებით ეს საწარმო დასრულდა. გარდაცვალებამდე ფოტიუსი ხედავდა რუსეთის ეკლესიას, როგორც ადრე, მხოლოდ მას ემორჩილებოდა 42. ჩვიდმეტი წლის განმავლობაში, რომელიც გავიდა მისი გარდაცვალებიდან წმინდა იონას დაბადებამდე, ეს ერთიანობა კვლავ დაიშალა სხვადასხვა მიზეზების გამო, როგორიცაა: გერასიმე სმოლენსკის უნებართვო დაყენება ლონდონის მიტროპოლიის მიტროპოლიაში. მეტროპოლია და უთანხმოება ლიტვასა და რუსეთს შორის. ახლა, იონას ტახტზე ასვლით, შეიცვალა ურთიერთკავშირი ლიტვასა და რუსეთს შორის. პოლონეთის დაჟინებულმა მოთხოვნამ, რომ ვოჰინია და ჩერვონაია რუსეთი მას ლიტვიდან სამუდამოდ მიეერთებინათ, ლიტველებში აღშფოთება გამოიწვია. ლიტვის დიდი ჰერცოგებიდან არჩეული პოლონეთის მეფე კაზიმირი ლიტველებისკენ დაიხარა. ამისთვის პოლონელი ბატონები და აზნაურები აჯანყდნენ მეფის წინააღმდეგ და მზად იყვნენ გაერღვიათ ალიანსი ლიტვასთან 43. ასეთ ვითარებაში გაიხსნა მშვიდობიანი ურთიერთობა კასიმირსა და დიდ ჰერცოგ ვასილი ვასილიევიჩს შორის (1449 წ.), რომელშიც მონაწილეობა მიიღო წმინდა იონამ. და თავად წმინდანი მიიწვია ლიტვაში პირად შეხვედრაზე 45 . ასეთი ხელსაყრელი შეხედულებებით გამხნევებულმა წმიდა იონამ ამ დაპირებების შესრულებაში დახმარება სთხოვა პრინც ალექსანდრე ვლადიმიროვიჩს, დიდი ჰერცოგის ვასილი ვასილიევიჩის სიძეს 46 . და მალე თვითონაც გაემგზავრა ლიტვაში 47. მეფემ სიტყვა შეასრულა და შესაძლოა პირადად წარუდგინა მოსკოვის წმიდა იერარქს წერილი კიევის მიტროპოლიის სამართავად. წერილში ნათქვამია: „ყოველი კეთილი საქმე და ყოველი სრულყოფილი საჩუქარი მოდის ზემოდან, ღვთიური ნებით. იმ განზრახვით, რომ დავამტკიცოთ წინა უფლებები და წესდება, რომელიც არსებობდა ჩვენი მამის, მეფე ვლადისლავის, ჩვენი ბიძის, დიდი ჰერცოგის ვიტაუტასის და ჩვენი სხვა წინაპრების დროს, ჩვენ, კაზიმირი, ღვთის მადლით, პოლონეთის მეფე და ლიტვის დიდი ჰერცოგი და სხვები, ვესაუბრებით ჩვენს დიდ ჰერცოგს და სხვებს. ვასილი ვასილიევიჩმა და ჩვენს მთავრებთან და ჩვენს ჯართან ერთად მოისურვეს მიტროპოლიტად ყოფილიყვნენ იონა, მიტროპოლიტი და მისცეს მას კიევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიის ტახტი, როგორც ეს ადრე ხდებოდა რუსული ქრისტიანობის დამკვიდრებისა და ადათ-წესების მიხედვით ჩვენი წინაპრების კარგი წეს-ჩვეულებები და მათი ქრისტიანობა. ამიტომ, ჩვენმა მთავრებმა, ეპისკოპოსებმა და ბიჭებმა, მთავარეპისკოპოსებმა, აბატებმა, მღვდლებმა, დიაკონებმა, ბერებმა, მთელმა საეკლესიო საზოგადოებამ და რუსეთის ქრისტიანობის მთელმა ხალხმა უნდა აღიარონ ჩვენი მამა იონა მიტროპოლიტად, გამოავლინონ მას პატივი და მორჩილება სულიერი წესების შესაბამისად, როგორც წინა მიტროპოლიტები. ამ წერილს ხელი მოაწერეს თავად მეფემ, ლიტვის ყოფილმა პრინცმა სვიდრიგაილმა, კიევის პრინცმა ალექსანდრე ვლადიმიროვიჩმა, ლიტვურ-რუსეთის ყველაზე კეთილშობილური ქალაქების გუბერნატორებმა და გუბერნატორებმა და თვით ვილნის ლათინმა ეპისკოპოსმა მათე 48-მაც. ასე რომ, მართლმადიდებლურ რუსეთში, შემდეგ გაყოფილი ორ სახელმწიფოს შორის, მოსკოვისა და ლიტვის წმინდა ჰერცოგის, იონას მხარდაჭერით. კაზიმირი, ერთი ძველი რუსული მიტროპოლია აღდგა. სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის უფლებების გამოყენებით, წმინდა იონამ ყურადღება გაამახვილა დაბრუნებული ეპარქიების ორგანიზებაზე. მან მაშინვე მოსკოვში ვლადიმირის ეპისკოპოსი დანიილი (ვოლინში) მოსთხოვა. ეს ეპისკოპოსი, როგორც ჩანს, ისიდორემ დაადგინა, რომის ეკლესიასთან შეერთების შემდეგ, და ამიტომ იგი თავად დათანხმდა კავშირს. მართლმადიდებლობის მოშურნე მღვდელმთავარმა პირველ მოვალეობად მიიჩნია სამწყსოს მასში დათესილი ღორის განწმენდა. მოსკოვში გამოძახებით მან დაარწმუნა დანიელი უარი ეთქვა რომის ეკლესიასთან შეთანხმებაზე, დაეკისრა მართლმადიდებლობის ერთგული დარჩენის ვალდებულება და ამის შემდეგ გაათავისუფლა თავის ეპარქიაში 49. საეკლესიო საქმეების განსახორციელებლად მთავარ ქალაქებში, რომლებიც პირდაპირ იყო დამოკიდებული კიევის საყდარზე და შედიოდნენ მიტროპოლიტის ეპარქიის შემადგენლობაში, წმინდა იონამ, წინა მაგალითების მიხედვით, დანიშნა თავისი გამგებლები, რომლებიც მართავდნენ ადგილობრივ და ახლომდებარე სამღვდელოებას; ეკლესიების აკურთხება, ეკლესიის მსახურებაში შესვლის ღირსების ან სასულიერო პირების უმაღლესი ხარისხის მოწმეების გაცემა ეპისკოპოსების მეშვეობით მიძღვნისთვის; საეკლესიო წესების დაცვის მონიტორინგი და საეკლესიო სასამართლოს მართვა; მართოს მეტროპოლიის სამკვიდრო და შეაგროვოს შემოსავალი მათგან 50. მაგრამ უშედეგოდ, წმინდა იონა ცდილობდა თავის ტახტზე დაებრუნებინა ის ეპარქიები, რომლებიც მდებარეობდნენ რუსეთის რეგიონებში, რომლებიც ეკუთვნოდა პოლონეთს და არა ლიტვის დიდ საჰერცოგოს, კერძოდ: გალიჩის, ჩელმისა და პრზემისლის ეპარქიები. 52 . სანამ კარგი მწყემსი აგროვებდა და აწყობდა თავის გაფანტულ ფარას, თავად მოსკოვში მას სასტიკი გამოცდა ემუქრებოდნენ. მალე, ლიტვური მოგზაურობიდან დაბრუნებისთანავე, გავრცელდა ჭორები ნოღაის ხანის სედიახმეტის ძის, მაზოვშას რუსეთში შემოსევის შესახებ. დიდმა ჰერცოგმა, რომელიც აპირებდა მეტი ჯარის შეკრებას მტრის მოსაგერიებლად, დატოვა მოსკოვი და მისი დაცვა წმინდა იონას და ბიჭებს ანდო (1451). 2 ივლისს მტერმა ცეცხლი წაუკიდა მოსკოვის პოსადებს. მწყემსი, რომელიც მზად იყო თავისი ცხვრებისთვის სიცოცხლე გაეწირა, არ უგულებელყო კრემლში მასთან ერთად დაპატიმრებულთა მხარდაჭერა სულიერი სარგებლით. საშინელი ცეცხლის სიცხის ქვეშ, კვამლის ღრუბლებში, რომლებიც კრემლისკენ მიფრინავდნენ, მან რელიგიური მსვლელობები მის კედლებზე გამართა. თათრული ისრები ეძებდნენ მსხვერპლს. ჩუდოვის მონასტრის ერთი ბერი, ანტონი, რომელსაც წმიდანი პატივს სცემდა სიცოცხლის სიწმინდისთვის, თვალწინ დაეცა და მხოლოდ იმის თქმა მოახერხა, რომ უფალი გადაარჩენდა მის ქალაქს წმინდანის ლოცვისთვის. იმ დღის საღამოს ალყაში მოქცეულებმა გასროლა გააკეთეს და დაღამებამდე იბრძოდნენ თათრებთან. მეორე დღეს მტერი აღარ იყო მოსკოვის კედლების ქვეშ; ის გაიქცა, დატოვა მძიმე მარაგი ალყაში მოქცეულებს გასაძარცველად. თავად წმიდა იონამ პატივი მიაგო ღვთისმოსავ ბერს დაკრძალვით და ღვთის წყალობის ხსოვნას, მის ეზოში აღმართა ეკლესია ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის კვართის დადების პატივსაცემად, რომელსაც ეკლესია 2 ივლისს ზეიმობს. მიძინების ტაძარი ღვთისმშობლის სადიდებლად. რაც არ უნდა ხშირად განმეორდეს თათრების შემოსევები ბასილის მეფობის დროს, რაც არ უნდა დამღუპველი ყოფილიყო ისინი, წმინდანის იმედი ღვთის წყალობისა რუსეთისადმი, რომელიც ამაღლდა დიდი ხნის ჩაგვრის შემდეგ, იმდენად ძლიერი იყო, რომ იგი ნოვგოროდის მთავარ არქიპასტორთან ერთად დაჰპირდა ღმერთს ტრიუმფი ურდოზე და რუსეთის ავტოკრატიულ მეფობაზე5. თავისი ლოცვებით ხელს უწყობდა რუსეთის კეთილდღეობას, წმინდა იონა, როგორც სამშობლოს მცველი, დიდ ჰერცოგს უზიარებდა უმნიშვნელოვანეს სახელმწიფოებრივ საზრუნავს, რამაც თანდათან მოამზადა მოსკოვის დიდი ჰერცოგების ავტოკრატია. მისი კურთხევით მან დაამტკიცა მოსკოვის დიდი ჰერცოგის ყველა შეთანხმება სხვა რუს მთავრებთან 54. როცა დიდ ჰერცოგს სჭირდებოდა ტვერის მთავრის დახმარება თათრების წინააღმდეგ, წმინდა იონა წერდა ტვერის ეპისკოპოსს, რათა დაჟინებით მოეთხოვა მისი პრინცი ამ ომში დამხმარე ჯარის გაგზავნას 55 . როდესაც შემიაკას მსახურმა, ივან ანდრეევიჩმა, მოჟაისკის პრინცმა, კვლავ დაუწყო წინააღმდეგობა დიდ ჰერცოგს და საბოლოოდ გაიქცა ლიტვაში, წმინდა იონამ მას შემდეგ, რაც განმეორებითი გაგზავნა დიდი ჰერცოგის მოთხოვნების შესახებ, მისწერა სმოლენსკის ეპისკოპოსს იმის თაობაზე, რომ საიდუმლო გაქცეულმა ზიანი არ მიაყენა ლიტველ ჰერცოგის მეგობრებს. იმავე შემიაკით აღშფოთებული, დიდი ხნის განმავლობაში ვერ დამშვიდდა და დაემორჩილა დიდ ჰერცოგს. წმიდა იონამ მათ გაუგზავნა აბატი თავისი გზავნილით გუბერნატორებთან და სხვა ზემსტვო ლიდერებთან, რომლებშიც საყვედურობდა მათ თვითნებობისა და ძარცვისთვის და მოუწოდებდა მათ, მოინანიონ დიდი ჰერცოგი მათი დანაშაულისთვის, ამავე დროს დააკისრა სასულიერო პირებს მათი სულიერი შვილების ქცევის მკაცრად მონიტორინგი 57. აქედან ვხედავთ, რამდენად გულმოდგინედ უჭერდნენ მხარს სულიერი ხელისუფლება სამოქალაქო ხელისუფლების ბრძანებებს! 1453 წელს კონსტანტინოპოლი დაეცა მუჰამედის ჯარისკაცებს. უბედური ბერძნები უფრო მეტად ეძებდნენ თავშესაფარს დასავლეთში, რადგან იქ უკვე ჰყავდათ საკმაოდ ბევრი თანამემამულე, რელიგიის შეცვლით ან განათლებით, რომლებმაც მოიპოვეს პაპისა და სუვერენების მფარველობა, მაგრამ ჩვენ შორის იყვნენ დამონებული იმპერიის ხალხიც. რუსეთმა გახსნა თავისი საგანძური, რათა შეემსუბუქებინა მათი ბედი და გამოისყიდა ისინი, ვინც ტყვეობაში იტანჯებოდა. მომდევნო წელს, კონსტანტინოპოლის დაცემის შემდეგ, ფსკოვში ვხედავთ ცარეგოროდელ მიტროპოლიტ იგნატიუსს; უხვად მოწყალების მიღების შემდეგ ის გაემგზავრა ნოვგოროდში 58. დაახლოებით იმავე დროს, რუსეთის უმაღლესმა იერარქმა მიმართა ყველა უფლისწულს, ეპისკოპოსს და მთელ მართლმადიდებლურ ქრისტიანობას, დაეხმარონ ბერძენ დემეტრეს მისი ოჯახის გამოსყიდვაში და მოიწვია "ყველა მათი სულიერი შვილები, რომ მოწყალება მისცეს მას, ვისაც ღმერთი დებს მათ სულის ხსნას". წმიდა იონა მსგავს ურთიერთობაში შევიდა თავად კონსტანტინოპოლის პატრიარქთან, ალბათ გენადისთან, მუჰამედამდე ქრისტიანული სარწმუნოების ცნობილ დამცველთან. უპასუხა ბერძენი უზენაესი იერარქის წერილს, დიდი ჰერცოგის ელჩთან ივან ვლადიმროვიჩთან 60, მან პატრიარქს გაუგზავნა საჩუქარი, რომელიც მან იპოვა, მოკრძალებულად ბოდიში მოიხადა შეთავაზების სიღარიბის გამო, რუსული მიწის ამოწურვის გამო თათრების შემოსევებისა და შიდა ომებისგან. პარალელურად მოსკოვის წმიდანს მხედველობაში ჰქონდა კიდევ ერთი საკითხი, უფრო მნიშვნელოვანი მისი მიტროპოლიტისთვის, ეს იყო: კავშირის შენარჩუნება კონსტანტინოპოლის მართლმადიდებელ ეკლესიასთან 61 . შესაძლოა, ამ ურთიერთობების შედეგად, რუსეთის ეკლესიას მიენიჭა უფლება აირჩიოს და დანიშნოს მიტროპოლიტები თავისთვის, კონსტანტინოპოლის ტახტთან კომუნიკაციის გარეშე, და სრულიად რუსეთის მიტროპოლია ყველა სხვაზე მაღლა დადგა, იერუსალიმის 62-ე პატრიარქების ტახტის შემდეგ. მოსკოვის მიტროპოლიტის ურთიერთობა გაერთიანებულ ეპარქიებთან არ შეცვლილა, სანამ რომიდან არ გამოჩნდა ახალი პრეტენზიები სრულიად რუსეთის მიტროპოლიის ამ ნახევრის მიმართ. კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა გრიგოლ მამამ, რომელიც რომში გადადგა, 1458 წელს რუსეთის მიტროპოლიტად ისიდოროვის მოწაფე გრიგოლი დანიშნა. როგორც კი ამის შესახებ დიდმა ჰერცოგმა გაიგო, მაშინვე მისწერა პოლონეთის მეფეს კაზიმირს, რათა არ მიეღო ახლად დაყენებული მიტროპოლიტი და ამით არ დაერღვია უძველესი ბრძანება; რადგან უძველესი დროიდან ახალი მიტროპოლიტის არჩევა და მიღება დამოკიდებული იყო რუსეთის დიდ ჰერცოგებზე და არა ლიტველზე 63. ხოლო წმინდა იონა, რომელიც არც ისე დიდი ხნის წინ ემზადებოდა ლიტვაში წასასვლელად კაზიმირთან შესახვედრად, მაგრამ ავადმყოფობამ შეაჩერა და 64 წლის იყო, ლიტვური კეთილშობილური მონასტრების ორი წინამძღვარი გაგზავნა ლიტველ ორმოქსურ მონასტრებთან. ეპისკოპოსები, მთავრები, ბატონები და ბიჭები. ამ მიზნით მან აირჩია თავისი მჭევრმეტყველებით განთქმული აბატი ვასიანე და კირილე აბატი კასიანე 65. გულმოდგინე არქიპასტორმა მოუწოდა თავის სულიერ შვილებს ურყევად დადგნენ მართლმადიდებლობისთვის და განსაკუთრებით დაავალა თავის მაცნეებს დაემკვიდრებინათ მასში კიევის პრინცესა ანასტასია, კიევის გარდაცვლილი პრინცის ალექსანდრე ვლადიმროვიჩის ცოლი და მათი შვილები სიმონი და მიქაელი, რომელთაგან პირველი იყო მაშინ კიევის მმართველი 66. უფლისწულებმა უპასუხეს: „ჩვენი მართლმადიდებლობის განხილვისას ჩვენ ყველაფერში ვეყრდნობით ღმერთს, ღვთისმშობელს და ჩვენს ბატონს, მართლმადიდებელ დიდ ჰერცოგ ვასილი ვასილიევიჩს, რომელიც ყვავის ღვთისმოსაობით და ვაღიარებთ ჩვენს ბატონ იონას ჩვენს მამად და მოძღვრად“ 67 . ეპისკოპოსებმაც გაუგზავნეს პასუხი, მაგრამ არ ვიცით, რისგან შედგებოდა; ამასობაში წმინდანმა მწუხარებით შეიტყო, რომ ზოგიერთმა მათგანმა, დაივიწყა დაპირება, მეგობრობა დადო გრიგოლ 68-თან. ასევე მიიღო წერილები, რომლებიც გრიგოლმა ლიტვაში ჩამოიტანა ცრუ პატრიარქის მამას და ისიდორე 69-ისგან, ასევე პაპ პიუს II-ის ხარი (1458–1464, რომელიც მიმართა კასმირს, რომელიც მიმართა კასიმირს, რათა მიეღო ქვეყნის მეფე). ახლად დაყენებული მიტროპოლიტი და გადასცეს მას ბერძნული სარწმუნოების ცხრა ეპარქია, რომელიც შედგება პოლონეთისა და ლიტვის, და იონას ან სხვა რენეგატის (როგორც ის უწოდებდა მართლმადიდებელს) მათ მმართველობის უფლებას არ უნდა მისცენ, და თუ იონა ლიტვაში ჩავიდა, დააკავეთ იგი და ჩასვით ციხეში 70. ასეთი ამბებით დაბნეულმა მზრუნველმა მთავარმღვდელმთავარმა მოსკოვში მოიწვია დიდი რუსეთის მიტროპოლიის ყველა ეპისკოპოსი ზოგადი დისკუსიისთვის, თუ რა ზომები უნდა იქნას მიღებული დღევანდელ ვითარებაში მართლმადიდებლობის შესანარჩუნებლად. აკლდა მხოლოდ ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი იონა, რომელიც სულ ცოტა ხნის წინ, ხელდასხმისთანავე, გაათავისუფლეს მოსკოვიდან და ეპისკოპოსი ელია ტვერელი, რომელსაც წმინდა იონა არაერთხელ გაუგზავნა მოსკოვში მის სათხოვნელად 71 . ამ კრებაზე, უპირველეს ყოვლისა, როსტოვის მთავარეპისკოპოსმა და სხვა მმართველებმა წერილობით დაპირდნენ, რომ დაიცვან თავიანთი ერთგულება მოსკოვის მიტროპოლიის მიმართ. წერილში ისინი წერდნენ: „ჩვენ ყველანი დაყენებულნი ვიყავით მოსკოვის ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის საკათედრო ტაძარში, წმინდა პეტრე საკვირველმოქმედის საფლავზე; ჩვენ ყველანი დავპირდით, რომ ვიყოთ თანმიმდევრული მოსკოვის ღვთისმშობლის საკათედრო ტაძრისა და ჩვენი მიტროპოლიტის მიმართ. ამიტომ, ახლა ვიმეორებთ დაპირებას, რომ არასოდეს გადავუხვიოთ მათ. რომიდან და თავის თავს მიტროპოლიტს უწოდებს, არ მიიღოს არცერთი წესდება და არც კონფერენცია ჰქონდეს მასთან 72“. შემდეგ საბჭომ თავისთავად მიმართა ლიტველ ეპისკოპოსებს და მთელ სამღვდელოებას, რომ არ მიეღოთ გრიგოლი და ყოფილიყვნენ წმინდა იონას ერთგული: „ეს გრიგოლი, წერდნენ, არ არის ნამდვილი მიტროპოლიტი, არამედ ცრუ; მან თან მოიტანა წერილები პაპისგან და ცრუ პატრიარქისგან გრიგოლი და იონა იწოდება ჩვენი მეტროპოლიტი და იონა. განდგომილი: მაგრამ ისინი თავად არიან განდგომილები მართლმადიდებლობისგან, სამოციქულო და წმინდა მსოფლიო კრების სწავლებაზე დაყრდნობით“ 73. ამავე დროს, თავად წმინდა იონა წერდა ლიტვის ეპისკოპოსებს, მთავრებსა და ბიჭებს. ეპისკოპოსებს შეახსენა ისიდორეს მართლმადიდებლობისგან განდგომა, მან აჩვენა, რომ გრიგოლი, რომელიც თავს კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსს უწოდებს, ისევე როგორც ისიდორეს, რომელმაც უღალატა მართლმადიდებლობას, ვერ ახორციელებს პატრიარქალურ უფლებებს საკუთარ თავზე და, შესაბამისად, მიტროპოლიტი გრიგოლი, ისიდორეს მოწაფე, არ შეიძლება მიტროპოლიტად დადგინდეს. მე კი, - წერდა წმიდა იონა, დანიშნეს საბჭომ, წმინდა წესების საფუძველზე, არა ორი ან სამი, არა ხუთი ეპისკოპოსისგან, არამედ ადგილობრივი მართლმადიდებლური ავტოკრატიის ყველა მთავარეპისკოპოსისა და ეპისკოპოსისგან, ბატონი და ჩემი დიდი ჰერცოგის ძე. მართლმადიდებლობის ერთგული დარჩენის მოწოდებით, წმიდა იონა განაგრძობდა: „რამდენჯერ იყო კონსტანტინოპოლი ბულგარელებისა და სპარსელების უბედურების წინაშე, მაგრამ სანამ მართლმადიდებლობას იცავდა, ყოველ ჯერზე საფრთხისგან თავისუფლდებოდა. როდესაც მან უღალატა მართლმადიდებლობას, რა საშინელი უბედურებები დაატყდა თავს? რა ტყვეობა, რამდენი სიკვდილი? მწუხარებით მან მოგვიანებით შენიშნა, რომ ზოგიერთი მწყემსი გრიგოლთან ზიარებაში შევიდა, მსახურობდა მასთან და გამოაცხადა, რომ მართლმადიდებელი ეკლესია ასეთ განდგომილებს უწოდებს. ბოლოს, მან აღნიშნა, რომ ხუთ საუკუნეზე მეტი გავიდა მას შემდეგ, რაც რომის მართლმადიდებლობისგან უკან დახევა; რამდენი კაცი გამოჩნდა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, ნიშნებითა და საოცრებებით განდიდებული და არცერთი მათგანი არ შედიოდა ლათინებთან ზიარებაში, ნაწილი II - 17 74. წმიდა იონამ მსგავსი შეგონება შესთავაზა ლიტვის მთავრებს, ბიჭებს და ბატონებს, კვლავ შეახსენა მათ სურვილი, რომ მალე ეწვია ლიტველი სამწყსოს. საერთოდ, წმინდანმა ყველას შთააგონა, რომ მტკიცედ დაედგათ მართლმადიდებლობისთვის: „თუ ვინმეს, როგორც წერდა, უნდა მოკვდეს თავისი აღსარების გამო, ის, მე მწამს ქრისტე ჩემი მოძღვრისა, მოწამეთა შორის იქნება“ 76 . ვინაიდან ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი წმინდა იონა სხვებთან ერთად არ იმყოფებოდა კრებაზე, მოსკოვის მთავარეპისკოპოსი, მასში ერთსულოვანი და მასში სრულიად დარწმუნებული, მისგან ახალი ვალდებულების მოთხოვნის გარეშე, მხოლოდ შეატყობინა მას მიღებული ბრძანებები და სთხოვა, შეესწავლა სამწყსოს, რომელიც დიდი ხანია იყო მიდრეკილი ლიტვური სახელმწიფოსადმი მჭიდრო რწმენისკენ. და მან კვლავ მოიწვია ტვერის ეპისკოპოსი მოსკოვში და დაემუქრა, რომ უფრო მკაცრად მოექცევა, თუ არ დაემორჩილებოდა 78 . და მართლაც, ამ ეპისკოპოსის გარდაცვალება თუ მიტროპოლიტისადმი მისი დაუმორჩილებლობა იყო მიზეზი, მხოლოდ ჩვენ ვხედავთ, რომ მის ადგილას მალე სხვა დაიდგა 79 . ამასობაში, კაზიმირიდან საელჩო მივიდა დიდ ჰერცოგთან, წინადადებით შეეცვალათ იონა, როგორც ხანდაზმული ადამიანი, ახალი მიტროპოლიტით გამოგზავნილი რომიდან 80. დიდ ჰერცოგს არ სურდა გაეგო ასეთი წინადადება. მან უპასუხა მეფეს თავის ელჩებთან ერთად და გაუგზავნა ელჩებს წერილები, რომ გრიგოლი არ უნდა მიეღო რუსეთის მიტროპოლიტად 81. ხოლო წმიდა იონა ჩქარობდა გაეძლიერებინა ლიტველი მწყემსები თავიანთი მოვალეობის ერთგულებით ახალი გზავნილებით. მან მისწერა ჩერნიგოვის ეპისკოპოს ევთიმიუსს, სმოლენსკის მისაილს, ისევე როგორც სხვა ლიტველ ეპისკოპოსებს, თითოეულ მათგანს კონკრეტულად, რათა დაემახსოვრებინათ მათი დაპირება დაყენებისას. მან შესთავაზა: „თუ ვინმეს ექვემდებარება ძალადობა და იძულება რწმენასთან დაკავშირებით, მოვიდეს ჩემთან; თუ ვინმე გრიგოლს დაუკავშირდება, ღვთისგან დიდ და აუტანელ საეკლესიო ტვირთს დააკისრებს“ 82. ეს იყო გულმოდგინე არქიპასტორის მომაკვდავი მოწოდებები, რომელმაც მოახერხა მწყემსების უმეტესი ნაწილი და ახლა უკვე მზად იყო თავისი ეკლესიის ადმინისტრაციასთან გაერთიანება. ჩერნიგოვის ეპისკოპოსმა ნამდვილად გაითვალისწინა თავისი არქიპასტორის წინადადება და მისი გარდაცვალების შემდეგ ჩავიდა რუსეთში, სადაც მას სუზდალის საყდარი გადასცეს 83, მაგრამ დანარჩენები დარჩა გრიგოლის კონტროლის ქვეშ. კაზიმირმა არ მოუსმინა დიდი ჰერცოგის რაიმე იდეას. წმინდა იონასთვის მიცემული წესდების საპირისპიროდ, მან გრიგოლი გადაიყვანა ლიტვურ-რუსეთის ეპარქიაში და, ამრიგად, საბოლოო დაყოფა მოახდინა რუსეთის იერარქიაში 84. ეს არ შეჩერებულა გრიგოლის გარდაცვალებამ, არამედ თვით წმინდა იონას მიერ ხელდასხმულმა ეპისკოპოსმა, მისაილ სმოლენსკელმა, სთხოვა კონსტანტინის ტახტი85. ეს დაყოფა გაგრძელდა, მცირე რუსეთისა და ლიტვის საუბედუროდ, ორას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. უკვე მზად იყო ამ ცხოვრებიდან წასასვლელად, წმიდა იონა, დიდი ჰერცოგის რჩევით და სხვა ეპისკოპოსების თანხმობით, თავის მემკვიდრედ დანიშნა მთავარეპისკოპოსთა უხუცესი სამსახურში და, შესაძლოა, წლების განმავლობაში, თეოდოსი როსტოველი 86 . ეს გაკეთდა იმ განზრახვით, რომ რუსეთის ეკლესია ასეთ მძიმე ვითარებაში არ დარჩეს მთავარეპისკოპოსის გარეშე. ამ არჩევნების დასადასტურებლად წმიდა იონამ თეოდოსისს მისცა კურთხეული სიგელი მიტროპოლიისთვის, მისი ხელმოწერითა და ბეჭდით და ეს სიგელი ამ დროისთვის მოსკოვის მიძინების ტაძარში დადგა ტახტზე. წმინდა იონა ღმერთმა წინასწარ გააფრთხილა მისი სიკვდილის შესახებ. ამავდროულად, ხალხის წინაშე მისი ღვთიური ცხოვრების დასამოწმებლად, იგი გაიხსნა მიძინების ტაძრის მთავარმმართველ პრესვიტერ იაკობს. ერთ ღამეს ღვთისმშობლის მიძინების ტაძრის მცველმა ჩაკეტილ ეკლესიაში არაჩვეულებრივი განათება შენიშნა და სიმღერა მოისმა. მაგრამ მისი განცხადებისთანავე მღვდელმსახურმა მაშინვე გახსნა ეკლესია, შევიდა, სანთლები ანთებული დახვდა, მაგრამ აქ არავინ დაინახა; მე მხოლოდ ხმა გავიგონე: „წადი, უთხარი ჩემს მსახურს მიტროპოლიტ იონას, რომ ლოცვით მოინახულოს მისი სხეული, მისი სულის გადასარჩენად, მივუშვი ნიშანი ავადმყოფობის ფეხზე. დარცხვენილმა პრესვიტერმა ვერ გაბედა მიტროპოლიტთან ასეთი ამბებით გამოცხადება: მაგრამ მეორე დილით წმინდანმა თავად დაურეკა მას, გაასამართლა იგი ღვთიური მცნების დაუმორჩილებლობისთვის და იწინასწარმეტყველა მისი მეუღლის სწრაფი სიკვდილი, შემდეგ ჯანმრთელი. ავადმყოფობა გამოავლინა: მაგრამ ავადმყოფობის დაძლევისას წმინდა იონა ეკლესიას არ ტოვებდა და სიხარულით ემზადებოდა კურთხეული შედეგისთვის. იგი გარდაიცვალა სიბერეში და დაკრძალეს 1461 წლის 31 მარტს, 87 წლის წმინდა კვირის სამშაბათს. წმინდა იონას ხსოვნა ეკლესიისთვის წმინდად დარჩა. მისი გარდაცვალებიდან ერთი წელიც არ იყო გასული, რომელიც აღინიშნა მისი კურთხეული ბედის ასეთი სასიხარულო დადასტურებით, ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსმა იონამ, მისმა სულიერმა მეგობარმა და ცხოვრებაში თანაბრად წმინდანმა, დაავალა სერბ ბერს პახომიუსს, რომელიც მაშინ ცხოვრობდა რუსეთში და რომელმაც დაწერა რუსული ეკლესიის მრავალი წმინდანის ცხოვრება, შეადგინა კანონი მეტროპოლიის ეკლესიის პატივსაცემად. ღვთისმშობლის მიძინების ტაძარი კვლავ უხრწნელი აღმოჩნდა და მათ გამოჩენას მრავალი სასწაული ახლდა 89. ხოლო 1547 წელს მოსკოვის კრებაზე დაარსდა ფართო ზეიმი მისი ხსოვნის 90 წლის დღეს. სიმონოვის მონასტრის მკაცრი ბერების მეთვალყურეობის ქვეშ მისმა თავდაპირველმა განათლებამ გავლენა მოახდინა წმინდანის მთელ ცხოვრებაზე. თავადაც ურყევად იცავდა საეკლესიო წესებს და ქრისტიანულ კანონს თავისი მოვალეობის შესრულებისას, სხვებისგან ითხოვდა მათი მოვალეობის მკაცრ შესრულებას. და ამ მოვალეობის დამრღვევთა გამო სასამართლოში არაერთხელ იქნა გამოტანილი ღვთის განაჩენის საშინელი განაჩენი. ბიოგრაფიის სიუჟეტის მიხედვით, წმინდა იონას დიასახლისი, პიმენი, რომელიც მსჯავრდებული იყო ღარიბი ქვრივისთვის მცირე რაოდენობით თაფლის უარყოფისთვის მისი უძლურების გასაძლიერებლად, იმავე დღეს, წმინდანის წინასწარმეტყველების თანახმად, სიცოცხლე შეეწირა. წმიდა იონას კიდევ ერთი მსახური, რომელსაც დაევალა ღარიბებისთვის მოწყალების დარიგება, რომელმაც ასევე უარი თქვა მოწყალებაზე ღარიბ ქვრივზე, გულძმარვისა და მოტყუების გამო, სანამ წმინდანი, მისი დაგმობისთანავე, მაშინვე ავად გახდა და მალე გარდაიცვალა 91 . საყურადღებოა, რომ ორივე შემთხვევაში სასამართლოს სიმკაცრე დაემართა მათ, ვინც პასუხისმგებელია სიყვარულის ნაკლებობაზე. წმინდანის სიმკაცრე მის ქვეშევრდომებთან მიმართებაში თანამედროვე ძეგლებიდან ცნობილი სხვა შემთხვევებიდანაც ვლინდება. 1455 წელს როსტოვის მთავარეპისკოპოსმა თეოდოსიმ გაუგებრობის შედეგად ბერებს ნება დართო ნათლისღების წინა დღეს თევზი ეჭამათ, რაც შემდეგ მოხდა კვირას, ხოლო მრევლს ხორცი ეჭამა. წმიდა იონამ, როდესაც შეიტყო ამის შესახებ, მოიწვია მთავარეპისკოპოსი მოსკოვში, მოიწვია სხვა ეპისკოპოსები და კრებაზე გადაწყვიტა მღვდლობის ჩამორთმევა საეკლესიო წესების უნებართვო დარღვევისთვის. მაგრამ დიდი ჰერცოგინია სოფია აღუდგა როსტოვის მთავარპასტორს და სასამართლო პროცესი შემცირდა. თეოდოსიმ დაგმო და უარყო ინოვაცია და საზეიმო დაპირება დადო, რომ ამიერიდან ყველაფერში დაიცავდა საეკლესიო წესებს 92. პოლოცკის ეპისკოპოსმა სიმეონმა თავის მიტროპოლიტთან მიწერილ წერილში თავს უფლება მისცა ეწოდებინა თავისი ძმა. წმინდა იონამ დაგმო მისი უპატივცემულობა მისი უფროსის მიმართ. "თვით განსაჯეთ, - წერდა მღვდელმთავარი თავის ეპისკოპოსს, - მიზანშეწონილია თუ არა, რომ უწმიდესის პატრიარქის ძმად დავწერო, როცა მისგან ვარ ხელდასხმული? არა! მას სულიერი სიყვარულით შეუძლია, მაგრამ არ არის ვალდებული, მომწეროს მე, თავის შვილს და მომლოცველს, როგორც უნდა. პრინცი მოჟაისკის რეგიონში, მიტროპოლიტი, მეათედი და დიდებულები, მათი ტურის დროს, სცემეს ვიშგოროდის მცხოვრებლებმა. წმინდა იონა, რომელიც პრინცისგან კმაყოფილებას ითხოვდა ამ შეურაცხყოფისთვის, დაწერა: "მე თვითონ ვარ დიდი მმართველი. ჰკითხეთ თქვენს ძველ ბიჭებს, ხომ არ მომხდარა ასეთი უპატივცემულობა ღვთის ეკლესიისა და ყოფილი წმინდანების მიმართ თქვენი წინაპრების დროს? თქვენ იცით, რომ ყოფილი დიდი ჰერცოგი ვიტაუტასი და ამჟამინდელი მეფე, დიდი ხელმწიფე და, უფრო მეტიც, ჩვენი სარწმუნოების მთავრები და არა ჩვენი რწმენის მბრძანებელი. პატივი თუ არ დამიცავ, მაშინ გეშინოდეს ღმერთის შურისძიების, და თუკი ჩემი მეათედი რამეშია დამნაშავე, როგორც ამას წინათ ვაკეთებდი, გადავცემ შენს თავს. აქ შეურაცხყოფილებთან მიმართებაში სამართლიანობის მოთხოვნა შერწყმულია სხვა თანაბრად სამართლიან მოთხოვნასთან შეურაცხყოფის მოძღვრის წმინდა წოდების პატივისცემის შესახებ. დიდმა ჰერცოგმა ვასილი ვასილიევიჩმა მიმართა წმინდა იონას არა მხოლოდ სახელმწიფო საჭიროებებში, არამედ საოჯახო საქმეებშიც და დახმარება აღმოუჩინა. ვასილიევის მცირეწლოვანი ქალიშვილი ანა კვდებოდა. თითქმის უსიცოცხლოდ მიიყვანეს წმინდანის საკანში. მისმა ლოცვამ 95 წლის ავადმყოფ ქალს ჯანმრთელობა და ძალა დაუბრუნა. წმინდა იონას ცხოვრებაში ნათქვამია, რომ "მოვიდა ქალაქ გალიჩიდან, ყაზანის მიწის საზღვართან, გალიციის მარილიდან მანძილი ექვსი მილის მსგავსია, მდინარე სვიატიცაზე". მიუხედავად იმისა, რომ არც გალიჩი და არც სოლგალიჩი არ იყვნენ ახლოს ყაზანის მიწის საზღვრებთან, ცნობილია, რომ ორივე ქალაქს ხშირად უტევდნენ ყაზანელი თათრები. სოლიგალიჩის აღდგომის მონასტრის მატიანეს მიხედვით, კაზანთა სოლ-გალიჩზე შემოსევა ჯერ კიდევ 1375 წელს იხსენიება ი.გ.რ.თ. IV პრ. 327 - 1129, 1468 და 1557 წლებში თავს დაესხნენ გალიჩს და მის მიმდებარე ქალაქებსა და სოფლებს. I.G.R.T.V. პრ. 265, 275. სხვ.. არქეოგრ. ექსპედიცია T. II. გვერდი 177 – ოდნოუშევოს ეკლესიის ეზო დღემდე არსებობს. ეს დასკვნა ემყარება შემდეგ მოსაზრებებს: წმიდა იონა გარდაიცვალა 1461 წელს და ადგინეს ეპისკოპოსად 1430 წელს. მაგრამ იმ დღეებში მოქმედებდა წესი, რომ არავის არ უნდა დაეყენებინა ეპისკოპოსად 40 წლამდე. იხილეთ აქტი. არქეოგრ. ექსპედიცია T. I. გვ. 472. თავად სოლიგალიჩში, ვ.კ. დიმიტრი იოანოვიჩ დონსკოი, ცნობილია აღდგომის მონასტერი, ახლა სამრევლო ეკლესია ქალაქში. იხილეთ აქტი. არქეოგრ. ექსპედიცია T. II. N. 85. და აღმოსავლეთი. გ.რ.თ. IV. გვ. 327. XVII საუკუნის ნახევარში გალიჩის 18-მდე მონასტერი იყო. აქტი არქ. ვადა T. IV. ხელოვნება. 125. სიმონოვის მონასტერს, დონსკოის დროიდან, სოლიგალიჩში ჰქონდა საკუთარი მარილის ნაგებობა. აღმოსავლეთი. გ.რ.თ. V პრ. 122. შესაძლოა ამ გარემოებამ ხელი შეუწყო წმინდა იონას მოსკოვში გადასახლებას. ღირსი იოსებ ვოლოკოლამსკი თავის სულიერ ანდერძში წმინდა იონასა და მისი თანამოაზრეების შესახებ წერს: „ვინც იხილა მონასტრის ადათ-წესების შეცვლა და დეკანოზის წაშლა, ჩუმად კი არ ამცირებდა ამას, არამედ კრძალავს და არ უშვებს უკანონობასა და აჯანყებას, რათა მოხდეს წინანდელი მწუხარება და მწუხარება“. ჩ. 10. რუკოპი. M. D. აკადემია N. 171-ით. იხილეთ მაკაროვი "შენიშვნები რიაზანის მიწებზე მოსკოვის ისტორიული საზოგადოების კითხვაში". 1846 N. 1 Dep. IV – ვოზდვიჟენსკი, ისტორიკოსი. რიაზანის მიმოხილვა. იერარქიები. 1820. ხელოვნება. 46, 87, 120, 122, 135. ბოლხოვიტინოვა, აღწერა. ვორონეჟის პროვინცია. 1800. ხელოვნება. 11–14. და ეპარქიები გვ. 169. აღმოსავლეთი. მიმოხილვა რიაზანის იერარქია. გვ 122 და შემდგომ. ნიჟნი ნოვგოროდის პეჩერსკის მონასტერში 1433 წლის 11 მარტს მოსკოვში დაწერილ წერილში იონა თავის თავს უწოდებს ეპისკოპოსს, რუსეთის უწმიდეს მიტროპოლიტს, წერს, რომ მან პეჩერსკის მონასტრიდან გამოგზავნილი ბერი პავლე დანიშნა არქიმანდრიტად, დიდი ჰერცოგი ვასილის თანხმობით. აქტი. აღმოსავლეთი. T. I. N. 37. ფსკოვის ქრონიკაში გერასიმეს მოგზაურობა კონსტანტინოპოლში თარიღდება 1433 წ.. აღმოსავლეთი. G.R.T.V. პრ. 243 და 292. ასე ჰქვია თანამედროვე ხელმოწერაში, კიევ-პეჩერსკის მონასტერში 1434 წელს დაწერილ ხელნაწერზე. აღწერა რუკოპი. ტოლსტოი 1, 178. ხელოვნება. 99. მე არ წავედი მოსკოვში, რადგან რუსეთის მთავრები იბრძვიან და იბრძვიან დიდი რუსული მიწის მეფობისთვის. წლები. პსკოვი. რედ. მ.პოგოდინი. 1837. ხელოვნება. 67. ნოვგორი. წლები. 1. ქვეშ. 1434 ხელოვნება. 111. როსის ამბავი. იერარქიები. რედ. 2. ნაწილი I. გვ. 276. მაგრამ უსამართლოა, რომ ელია 1437 წელს დაადგინეს. ამ წელს გერასიმე ცოცხალი აღარ იყო. დიდმა ჰერცოგმა ვასილი ვასილიევიჩმა მისწერა პოლონეთის მეფე კაზიმირს: "ჩვენი სიძველე არის ჩვენი წინაპრისგან, დიდი ჰერცოგი ვოლოდიმერი, რომელმაც მონათლა რუსული მიწა, მიტროპოლიტის არჩევა და კოლექცია - რუსების დიდი ჰერცოგების ჩვენი წინაპრები და დღემდე ჩვენი წინაპრები და არა ლიტვის დიდი ჰერცოგები; ვინც ჩვენზე უყვარს, ის იქნება ჩვენთან ერთად." აქტი. არქ. ექსპედიცია T. I ხელოვნება. 58. ამ დროს უკვე დაწყებული იყო ურთიერთობა ბერძნებსა და ლათინებს შორის ეკლესიების გაერთიანებასთან დაკავშირებით, რომელიც დასრულდა ფლორენციის კრებით. სვიდრიგაილო ადიდებდა გერასიმეს ამ საქმისადმი მონდომებას პაპ ევგენისადმი მიწერილ წერილში, რომელმაც ეს ამბავი არაჩვეულებრივი სიხარულით მიიღო; ურჩია მიტროპოლიტს დაეარსებინა რუს ეპისკოპოსთა კერძო საბჭო და, მათგან უფლებამოსილების მიღების შემდეგ, თავისუფლად ემოქმედა, ეჩვენებინა მას პაპი მორჩილებით, როგორც ეს გერასიმე უკვე აპირებდა. – პაპის ხარები, რომლებიც ამ თემაზე 1434 წლის ნოემბერში დაიწერა სვიდრიგაილოსა და თავად გერასიმეს, კოტცებუეს შემადგენლობაში მოათავსეს: სვიდრიგაილო, ლიტვის დიდი ჰერცოგი, რუსულად. თარგმანი პეტერბურგი 1835. დამატ. II. გვ.22 და 26. "დედაჩემთან, დიდ ჰერცოგინიასთან და ჩვენს ძმებთან, რუს დიდ ჰერცოგებთან და ადგილობრივ მთავრებთან, ლიტვის მიწიდან, დიდ ჰერცოგთან და ჩვენი მიწის წმინდანებთან ერთად, გამოვიგზავნეთ ჩვენს ელჩთან ერთად ცარ კალოიანთან და ჩვენი მამის, იონა რიაზანის პატრიარქ იოსებთან", - ნათქვამია წერილში. 1448 წლის აქტი. ისტორიკოსი. T. I. გვ. 83. ”და რომ ღმერთის ნება უზრუნველყოფს სიდორს, ან ის მოკვდება, ან სხვაგვარად, რა დაემართება მას, და თქვენ, იონა, რიაზანის ეპისკოპოსი, მზად ხართ დალოცოთ კიევისა და მთელი რუსეთის ამ დიდ ტახტზე”: ასე იმეორებს დიდი ჰერცოგი ამ დაპირებას თავად იმპერატორისადმი მიწერილ წერილში. აქტი. ისტორიკოსი. I. ხელოვნება. 84. ამასვე წერს თვით წმ. იონა. ხელოვნება. 95. "და მე დიდად ვწუხვარ, - წერს წმინდა იონა, - რომ დრო არ გვქონდა ამის გაკეთება"; - და შემდგომ: „ისიდორეს უშვებენ რუსეთში და ჩვენც მასთან ერთად“. აქტი. ისტორიკოსი. T. I. ხელოვნება. 95. როგორც ჩანს ამ კრებაზე დამსწრე ეპისკოპოსთა რიცხვიდან, დიდი ჰერცოგის წესდებაში. აქტი. ისტორიკოსი. T. I. ხელოვნება. 74. ამას მოგვიანებით ვხედავთ რუსი ეპისკოპოსების შემიაკას წინააღმდეგ 1447 წლის 20 დეკემბრის წერილში – იქვე გვერდი 75. ამიტომაც მოსკოვის დიდი ჰერცოგის და სხვა მთავრების წესდებაში, ფოტიუსის გარდაცვალების შემდეგ, წმინდა იონას მიტროპოლიტად კურთხევამდე, არ გვხვდება ჩვეულებრივი შესავალი: „მამაჩემის მიტროპოლიტის ლოცვა-კურთხევით“ და ა.შ., მაგრამ წესდება ასე იწყებოდა: „ღვთის მადლით“ და ა.შ.. გვ 154.) კოლ. კოლექციის სახელმწიფო გრამი. T I. გრ. 45–50 და 52–74, დაწერილი 1443–1448 წწ 75–81 წესდებით. 84. 85. დაწერილი 1450 წლის ივლისიდან წმინდა იონას გარდაცვალებამდე. დაიწერა წერილი პატრიარქს. აქტში. ისტორიკოსი. T. I. N. 39. იმპერატორს იგივე, ზოგიერთი გამოთქმის აუცილებელი ცვლილებით, სოფისკში. დრო 11, 34–39 და ეკლესიაში. აღმოსავლეთი. მიტროპოლიტი პლატონი. 1, 256. – ორივე გზავნილში ნაჩვენები რუსეთის ქრისტიანობით განმანათლებლობის წლების სხვადასხვა გამოთვლებით, მიჩნეულია, რომ დიდმა ჰერცოგმა 1411 წელს მისწერა პატრიარქს, ხოლო იმპერატორს ორი წლის შემდეგ (იხ. აქტის I ტომის შენიშვნა. History. on gr. 39.). მაგრამ ამ ბოლო გზავნილიდან სულაც არ არის ნათელი, რომ მას წინ უძღოდა რაიმე სხვა შეტყობინება ისიდორეს და სხვა საქმეების შესახებ იმპერატორის ან პატრიარქისთვის. ამას მოწმობს სოფ. დრო II, 39. ქრონიკის ჩვენება დასტურდება დიდი ჰერცოგის გზავნილით იოანე პალეოლოგოსის მემკვიდრის, კონსტანტინესადმი, სადაც ის წერს „ამ ყველაფრისთვის, სურვილითა და მაქინაციებით, თითქოს გაგზავნა თავისი ელჩები სამეფო ქალაქში და შეტყობინებები (შეტყობინებების შესახებ?) ორმოციონთა კავშირის შესახებ საეკლესიო წმიდათა შესახებ მეტროპოლიტენის და მრავალი წლის განმავლობაში ვეძებდი და მინდოდა ეს, მაგრამ ვერ მივაღწიე ამას. აღმოსავლეთი. T. I. ხელოვნება. 494. თვით მიტროპოლიტმა იონამ, დაყენების შემდეგ, კიევს სწერა: „აქამდე არ ყოფილა მიტროპოლიტი წმიდა რუსეთის მიტროპოლიაში, არავინ იყო გაგზავნილი, არც მეფეა და არც პატრიარქი ასეთი“. მოსკოვში მოიწვიეთ რიაზან იონა ეპისკოპოსი. სოფ. დრო II, 53. ინფორმაცია. წმინდა იონა არ ცხოვრობდა მოსკოვში, მაგრამ სავარაუდოდ რიაზანში. ჰეგუმენ ტრიფონ კირილელი შემდეგ წაიყვანეს მოსკოვში, რათა გამხდარიყო სპასკის მონასტრის წინამძღვარი, შემდეგ კი 1462 წელს იგი აიყვანეს როსტოვის მთავარეპისკოპოსის ტახტზე. - პახომიუს სერბინის მიერ დაწერილი ღირსი კირილე ბელოზერსკის ცხოვრებაში ნათქვამია: „ტრიფონი, რომელიც თავისი სათნოების გამო იყო ქალაქ როსტოვის მთავარეპისკოპოსი, ბრძენია მონაზვნური და ამქვეყნიური“. მოსკოვში მისი გადაყვანის დრო შეიძლება დავასკვნათ ის ფაქტი, რომ 1448 წლის 6 აპრილს კასიანე უკვე დაყენებული იყო კირილეს მონასტერში იღუმენად. აქტი. არქეოგრ. ექსპედიცია თ. 1. გრ. 40. ღირსი მარტინიანეს შესახებ, რომელიც შემდეგ გადაიყვანეს სამების სერგის მონასტრის იღუმენში, იხ. წმინდა სამების სერგიუს ლავრას აღწერა. უბედური შემთხვევის ყველა გარემოება დეტალურად არის აღწერილი სოფია ვრემენნიკში. თუმცა, ისინი არ დათანხმდნენ დიდ ჰერცოგთან წასვლას მოსკოვში მანამ, სანამ მიტროპოლიტი იქ არ იმყოფებოდა, არ თვლიდნენ თავს სრულიად უსაფრთხოდ უმაღლესი იერარქის გარანტიის გარეშე. შემიაკინის თანამზრახველის, იოანე ანდრეევიჩ მოჟაისკის სახელშეკრულებო წერილში ზუსტად არის ნათქვამი: ”მაგრამ დიდი უფლისწული დაგვეხმარება, ნუ უბრძანებთ მას მასთან მისვლას, სანამ (ანუ სანამ) ჩვენი მამა, მიტროპოლიტი ჩვენს მიწაზე არ იქნება”. ტირილი. სახელმწიფო გრამი. ტ. I. No 67. შემიაკასა და დიდ ჰერცოგ ვასილი ვასილიევიჩს შორის სახელშეკრულებო დოკუმენტი დაწერილია რუსი სამღვდელოების დემეტრეს გაგზავნილში. აქტი. ისტორიკოსი. T. I. N. 40. ხელშეკრულება დაიდო ამ შეტყობინებამდე „ექვსი წიგნის თვით ადრე“. გვერდი 81. აქტი. აღმოსავლეთი. T. I. ხელოვნება. 79. მესიჯი დაიწერა 1447 წლის 29 დეკემბერს. „და მან შეურაცხყო ჩვენი წმინდა ქურდები თავისი შეუსაბამო, უღვთო გამოსვლებით; მაგრამ ჩვენ ვიმედოვნებთ, რომ თქვენ თვითონ იცით, რა არის ეს წმინდა პეტრაჰილი? მხოლოდ შენ ანადგურებ საკუთარ სულს“. დასასრულს წმინდანები წერდნენ: „უფლის წინაშე და მისი უწმინდესი ღვთისმშობლისა და თქვენი უფროსი ძმის წინაშე, დიდებული ჰერცოგი ვასილი ვასილიევიჩის წინაშე წმინდა მონანიება. ჩვენ კი, ჩვენი მოვალეობის გამო, ვეცემით ჩვენს მოძღვარს თქვენთვის, ჩვენმა მოძღვარმა შეისმინა ჩვენი სიტყვა და უნდა დააჯილდოოთ თქვენი ძმისთვის და შეგინარჩუნოთ ყველაფერი ძველ დროში, ძმობისა და სიყვარულის შემდეგ. ნათლობა, ორი კვირა და თუ არ გამოასწორებ, ჩვენ კი არ დაგაყენებთ, არამედ შენს თავს დააკისრებ საეკლესიო, სულიერ ტვირთს, უცხო იქნები ღვთისაგან და ღვთის ეკლესიისაგან, ასევე ჩვენი განზომილებიდან, იერარქიული და სამღვდელო, არ იქნება შენთვის კურთხევა არც ამ ხანაში. მიტროპოლიტი იონას შეტყობინება კიევის პრინცს. აქტი. აღმოსავლეთი. T. 1. ხელოვნება. 94. სხვა წერილში სმოლენსკის ეპისკოპოს მისაილს, წმინდა იონა წერს: „დიდი უფლისწული, რომელმაც კარგად გაიგო და განიცადა ცარგრადის მეფის შესახებ და იმდენად შერცხვა მის გამო, რომ ისინი რომის ეკლესიისაკენ მიისწრაფოდნენ და სხვებისკენ, ჩვენ დავალებული და გაძლიერებული ვართ ღმერთისგან, არ გავერთიანდით მათთან, და მღელვარება მათ შორის მრავალი დღე იყო ღვთის მსგავსი. სტაშა." – იქვე გვერდი 111. 1 უფლება მიტროპოლიტ იონას საოლქო წერილში ლიტველი ეპისკოპოსებისადმი ეს წესი მოცემულია ამ ფორმით: „სამმა ეპისკოპოსმა ყოველგვარი შეტყობინების გარეშე უნდა აკურთხოს დიდი წმინდანი“. აქტი. ისტორიული T. I, გვ. 113. წმინდა იონას იმავე საოლქო ეპისტოლეში ნათქვამია: „მოძებნეთ მეოთხე წესი, როგორც ნიკეის პირველი კრების წესი“. ეს არის ის წესი, რაც ჩვენ მივეცით. მიტროპოლიტის დაყენების წესი მატიანეში ასეა აღწერილი: „შესრულებულია წირვა-ლოცვა, მის (იონას) მხრებზე საპატიო ამფორა (ომფორიონი) დადებულია და მიტროპოლიტის დიდი კვერთხი ხელშია და ამგვარად ღვთის შიშით აღასრულებს წმინდა მსახურებას და აკურთხებს ერებს“. სოფ. დრო I, 39. რუსული დრო M. 1820. ნაწილი 2. ხელოვნება. 23, 24. მსჯელობა ერზე. და გაყოფილი. რუსულ ეკლესიაში გვ. 275 და სხვა 268. აკ. აღმოსავლეთი. ტ. I გამზ. 40. ეს გზავნილი ჩვენამდე მოვიდა ორ სიაში, რომელთაგან ერთი მეორეზე უფრო სრულყოფილია და მეორისგან ზოგიერთი გამოთქმით განსხვავდება (აქ. ისტ. ტ. I. N 41. და 262.). ეს უკანასკნელი ამბობს, რომ 21 წელი გავიდა მიტროპოლიტ ფოტიუსის გარდაცვალებიდან (1431 წლის 8 ივლისი). ამის საფუძველზე, ივლისში დაწერილი ეს აქტი გამომცემლებმა მიაწერეს 1452 წელს: მაშინ როცა ის შეიძლებოდა დაწერილიყო 1451 წელს, 8 ივლისის შემდეგ. ხოლო პირველი თარიღდება 1448 წლით, სავარაუდოდ იმპერატორ იოანე პალეოლოგოსის გარდაცვალების შემდეგ. მაგრამ კონსტანტინე ძმის გარდაცვალების შემდეგ მოულოდნელად არ დაიკავა კონსტანტინოპოლის ტახტი. ამიტომ, მის მიმართ მესიჯი წელს უფრო გვიან უნდა დაიწეროს. და რადგან მეორე აქტი, რომელიც მოთავსებულია N. 262-ში, არაფერს ამბობს ვასილის წინა ურთიერთობაზე იმპერატორთან და წარმოუდგენელია, რომ დიდმა ჰერცოგმა ორჯერ დაწერა ერთი და იგივეს შესახებ, ორჯერ მიულოცა იმპერატორს ტახტზე ასვლა და ა.შ. მაშინ უფრო სამართლიანი იქნებოდა ორივე სიის აღიარება, როგორც ერთი და იმავე შეტყობინების ორი განსხვავებული მიმოხილვა, ან ვივარაუდოთ, რომ შეტყობინების ორიგინალური ფორმით გაგზავნის განზრახვა არ შესრულდა. ჩვენამდე მოღწეული ამ წერილის ერთ-ერთ ჩამონათვალში აღნიშნულია: „დიდი ჰერცოგის ვასილი ვასილიევიჩის მაცნე კონსტანტინე ცარ კონსტანტინესთან, მიტროპოლიტ იონას შესახებ, არ წასულა“ (ანუ წერილი არ იყო გაგზავნილი). აქტი. ისტორიკოსი. ტ. I. გვ. 425. 1448 წელს დიდი ჰერცოგი კვლავ იძულებული გახდა შეიარაღებულიყო შჩემიაკის წინააღმდეგ. თავადი გალიცკი ხსნას მხოლოდ შეთანხმებით ეძებდა, ანუ „დაწყევლილ“ წერილში, რომელიც ნაწილობრივ მოცემულია სოფ. დრო II, 60 და გრამებში. მიტროპოლიტი იონები. აქტი. აღმოსავლეთი. N. 43. აქტი. აღმოსავლეთი. ტ. I. N. 43. ამ წერილის დრო განისაზღვრება როგორც 1448 წელს შემიაკის მიერ კოსტრომაში დიდი ჰერცოგისადმი მიცემული ბოლო წერილის ამონაწერით (იხ. Soph. Time. II, 60.), ასევე იმით, რომ დასაწყისში წმინდა იონა წერს მისი მიტროპოლიაში დანიშვნის შესახებ. „ახლა კი მიტროპოლიტად გამხადეს“. შემიაკის შესახებ: ”რა თქმა უნდა, როგორ დაასრულა მან ძმა, უფროსი დიდი ჰერცოგი წარბით, აკოცა მაცოცხლებელ ჯვარს და დაწერა წერილი საკუთარ თავზე, საკუთარი ნებით”. სოფ. დრო II, 60. 1449 წლამდე იცოდე, ძმაო, მისწერა ევთიმიუსს, რამდენი იყო ჩვენი ამანათი შენდამი თავმდაბალი სულიდან, რათა შენ, შენი წმიდა მოვალეობისამებრ, იზრუნო ამაზე, ველიკი ნოვგოროდს დაელაპარაკე და სულიერად დაისაჯო, რომ იზრუნო; და რამდენი ელჩი გამოგიგზავნეთ ამის შესახებ ჩვენი გამოსვლებითა და წერილებით, როგორც ჩვენს შვილებს, ისე დიდ ნოვგოროდს. ბოლოს დაიწერა 1452 წლის 29 სექტემბერს აქტი. არქ. ექსპედიცია ტ. 1. N. 372. თავის სულიერ ანდერძში მიტროპოლიტი ფოტიუსი სხვათა შორის წერდა: „მე გავაერთიანე მისი ეკლესია მშვიდობით, უძველესი ბრწყინვალების მიხედვით, ღმერთს, რომელსაც უყვარს კაცობრიობა“. სოფ. BP II. 5. ამიტომ წმიდა იონამ, გასცა თავისი სიგელი კიევის გუბერნატორს (1449–1460 წწ.), მიანდო მას ყველა უფლება, როგორც ეს იყო ფოტიუსის დროს. აქტი. ისტორიკოსი. I, 96. ნაწილი IV. იხ. Bandtke East. სახელმწიფო პოლონური II, 42. ზუბრიცკი კრიტიკულ-ისტორიული. ჩერვონაიას, ანუ გალისიური რუსეთის დროებითი საქმეების ამბავი. M. 1845 ხელოვნება. 351 და შემდგომ. ისტორიასთან დაკავშირებული აქტები. დასავლეთი. რუსეთი. ტ. I. N. 50. ხოლო აქტში. არქეოგრაფი. ექსპედიცია T. 1. N 49 შეიცავს წმინდა იონას ცნობას, რომელშიც ის მისი კურთხევით ამტკიცებს კაზიმირსა და მოსკოვის დიდ ჰერცოგს შორის დადებულ შეთანხმებას. ამავე დროს, წმინდა იონა გთხოვს, კეთილგანწყობილი მიიღოთ ყველაფერი, რასაც მის მიერ გამოგზავნილი დეკანოზი ვასილი ამბობს მიტროპოლიტის სახელით. მეფემ პოლონეთიდან დაბრუნების დრო დანიშნა. აქტი. აღმოსავლეთი. ტ. მე, ხელოვნება. 96. სავარაუდოდ, ეს ეხება მის წასვლას პიოტრკივის სეიმში, რომელიც დაინიშნა 1449 წლის ბოლოს. 1450 წელს იგი კვლავ დაბრუნდა ლიტვაში. 1451 წლის დასაწყისში ვილნაში ლიტვის გენერალური დიეტა იყო, რომელსაც თავად მეფეც ესწრებოდა. დლუგოსი. ისტორია. Polon L. XIII, ap. 1449–1451 წწ. აქტი. აღმოსავლეთი. ტ. I, N. 47 და სხვ. 30. ალექსანდრეს უკან იდგა დიდი ჰერცოგის ვასილი ვასილიევიჩის და. მიტროპოლიტ ფოტიუსს კიევის პრინცის ნათლიას უწოდებენ, ალბათ იმიტომ, რომ მან მონათლა პრინცის შვილები; ალექსანდროვის ერთ-ერთი შვილი, სიმეონი, მოსკოვში 1450 წელს ჩავიდა, როგორც ჩვენს მატიანეშია ნათქვამი: „უფლისწული სიმეონ ალეშკოვიჩი (ოლელკოვიჩი) იყო თავის ქალთან, დიდ ჰერცოგინია სოფიასთან და დიდ ჰერცოგთან, ბიძასთან“. არის. გ.რ. ტ. V. pr. 386 წლამდე 1451. ისიდორეს ფლორენციიდან დაბრუნებისთანავე ალექსანდრემ წერილით დაუდასტურა მისთვის ყოფილი მიტროპოლიტების უფლებები კიევში, ალბათ ჯერ კიდევ არ იცოდა მართლმადიდებლობისგან მისი გადახრის შესახებ. აკ. აღმოსავლეთი. ტ. I, N. 259. ახლა მან თავი გამოიჩინა სრულიად განწყობილი მართლმადიდებლობის მიმართ. წმინდა იონა მის მიმართ წერილში წერდა: „მეც გაკურთხებ, შვილო, რადგან ღვთის ეკლესიამ მიიღო თავისი უძველესი ბრწყინვალება, უწმიდესი კიევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლია გაერთიანდეს, როგორც ადრე, და შესრულდეს ჩვენი თავმდაბლობის საქმე ღვთის მადლით და შენი დიდებულების მზრუნველობით, აჩქარებით და შეუპოვრობით. 1451 წლის დასაწყისში ის უკვე იქ იყო. ეს ჩანს წმინდა იონას მიერ კიევის გუბერნატორისათვის მიცემული წერილის ხელმოწერიდან. აქ ნათქვამია "ეს ფურცელი გადაეცა ნოვგოროდს, ფევრარიას 1, ინდიქტის 14." დროის მითითება ეხება 1451 წელს, ადგილი კი ლიტვას (იხ. პრ. 31. აკ. ისტ.) ორიგინალური სახით დაიბეჭდა აკ. აღმოსავლეთი. ტ. მე, არა. 43 ორი სიის მიხედვით. I. G. R. t. V. pr. 311. 1451 წლის 28 ოქტომბერს მიცემული ისიდორეს მიერ მიღებული დანიელის კავშირზე უარის თქმა მოთავსებულია და აქტში. აღმოსავლეთი. (ტ. I. N. 52.) ავტორიზაციის წერილი მისთვის. უფრო მეტიც, მას მიენიჭა უფლება „კიევისა და ნოვგოროდის გუბერნატორები დიაკვნად და მღვდლებად ეკურთხა“. პროტროპი არის გუბერნატორის მიერ წმინდა წოდების მინიჭებული მოწონების წერილი. იხილეთ საჩივარი. დაახლ. მიტროპოლიტი იონა კიევის მიტროპოლიის გუბერნატორს, კერძოდ კიევში, ვილნაში, ნოვგოროდკასა და გროდნოში. აღმოსავლეთი. ტ. I. N. 46. კიდევ ერთი, მოგვიანებით, გუბერნატორად მხოლოდ კიევში, იმავე ადგილას გვ. 97. ეს არის "გალიჩის მიტროპოლიაში", როგორც ნათქვამია მიტროპოლიტ იონას საელჩოს ბრძანებაში მეფე კაზიმირ აკისთვის. აღმოსავლეთი. ტ. I, N. 260. წმინდა იონა აქ იხსენებს მეფის დაპირებას, რომ დააბრუნებს ამ ეკლესიებსა და სახლებს კიევის ტახტზე “თქვენ გინდოდათ თქვენი სხვა მომლოცველები და გალიჩის მიტროპოლიის სამფლობელოში, ღვთის ეკლესიებში და ეკლესიის სახლებში, რომ თქვენი პილიგრიმობა კიევში და წმინდა სოფიას ეკლესიამ დაგვაბრძანა ძველი დრო და მოგცეთ. თქვენზე იმ სახელმწიფოში." წმინდა იონა კაზიმირს უწოდებს ორი დიდი სამფლობელოს, ანუ პოლონეთისა და ლიტველის ავტოკრატს (იქვე, მუხ. 96.). ეკლესიები და სახლები, რომლებიც კლასიფიცირებული იყო გალიჩის ყოფილ მიტროპოლიის შემადგენლობაში, როგორც ჩანს, მიდიოდა პოლონეთის რეგიონებში (Critical-Historical Story of Zubritsky about Chervonnaya Rus, გვ. 313. გალიჩის მიტროპოლიის შესახებ, იხ. კიევ-სოფ. ტაძრის აღწერა, გვ. 92 და დანართი რუს. და შენიშვნა 44.) ამ საკითხის განსახილველად, კაზიმირმა უბრძანა ამის შესახებ მოეხსენებინათ მას, როცა თვითონ იმყოფებოდა იმ ადგილებში. ერთიდაიგივე ბრძანებას დართული ორი შუამდგომლობა, ერთი მეფეს, მეორე ლიტვის კანცლერს პან მიხაილს, როგორც ჩანს, ერთსა და იმავე საკითხს ეხება. მთელ სამხრეთ-დასავლეთ რუსეთში მაშინ არსებობდა 9 ეპარქია. სწორედ ეს არის ნახსენები 1416 წლის კრებაზე, გრიგოლ წამბლაკის არჩევისას. ამდენი იყო გათვლილი 1458 წლის პაპის ბულში, რომელიც მიმართა პოლონეთის მეფეს გრიგოლ ისიდოროვის მემკვიდრესთან დაკავშირებით. ეპარქიების სახელები ასეთია: ბრაიანსკი და ჩერნიგოვი, პოლოცკი, სმოლენსკი, ტუროვი, ლუცკი, ვლადიმირ, პერემიშლი ანუ ჩერნენსკი, ჰელმი და გალიჩი. მაგრამ წმ.ს აქტებში მხოლოდ პირველი ექვსია ნახსენები. აკ. აღმოსავლეთი. ტ. I, N 100 და 272. ხარისხი. წიგნი II, 84. „მე ანდერძით ვთხოვე ღმერთს, რომ ამიერიდან რიგითი მეფეები ვერ შეძლებენ რუსეთის ძალაუფლების დაძლევას და დიდ მთავრებს არ მოუწევთ ურდოში წასვლა ცარების თაყვანისცემის მიზნით, არამედ ნება მიეცით მათ ავტოკრატიულად მეფობდნენ ამ სამშობლოში, რუსეთის მიწაზე“. კოლექციის მდგომარეობა გრამი. ტ. მე, ნნ. 75–81, 84, 85. აქტი. აღმოსავლეთი. ტ. I, N. 51. „გაკურთხებ, რომ ამის შესახებ ელაპარაკე ჩემს შვილს დიდ ჰერცოგს, ბორის ალექსანდროვიჩს, სცემე შუბლი და მტკიცედ აწუწუნებდი, მისი წმინდა მოვალეობისამებრ, ისე, რომ ჩემმა შვილმა, დიდმა ჰერცოგმა ბორის ალექსანდროვიჩმა თავისი გუბერნატორი გაგზავნა დიდ ჰერცოგ ვასილი ვასილიევიჩთან“. პსკოვი. წლები. 1837 გვ. 80. (Ш) აქტი. აღმოსავლეთი. ტ. I. N. 264. (y) მოსკოვის ამ ბოიარის სახელი გვხვდება დიდი ჰერცოგის ვასილი ვასილიევიჩის ურთიერთობაში ნოვგოროდთან 1456 წელს. შემდეგ იგი გაგზავნეს ნოვგოროდში, რათა მიეღო მისთვის დაკისრებული სასჯელი. აქტი. არქეოგრ. ექსპედიცია ტ. მე, არა. 59. აქტი. აღმოსავლეთი. ტ. I, N. 263. სიგელი შემონახულია ნაწყვეტში, საიდანაც არ ჩანს არც პატრიარქის სახელი, რომელსაც ეწერა, არც ელჩის გამომგზავნ უფლისწული და არც მიტროპოლიტი, რომელმაც დაწერა. მაგრამ ამ მონაკვეთის შინაარსის მიხედვით, სავარაუდოა, რომ ის შეიძლება წმინდა იონას მივაკუთვნოთ და კონსტანტინოპოლის დაცემის შემდგომი დროით თარიღდება. ეს დათქმა, ჩვენ გვინდა მოვითხოვოთ კურთხევა თქვენი სალოცავისგან, ასევე ყველასგან, ვინც იქნება პატრიარქი საპატრიარქოში, რომელიც იცავს ქრისტეს ეკლესიას და იცავს ჭეშმარიტ, დიდ მართლმადიდებლობას და ელჩ ივან ვოლოდიმეროვიჩის სახელს (იხ. წინა), გვაიძულებს, ეს წერილი მივაწეროთ დიდებული ჰერცოგი ვასილი ჯონიას დროს. მაგრამ არ შეიძლება ვიფიქროთ, როგორც ისტორიული აქტების გამომცემლები თვლიან, რომ იგი დიდი ჰერცოგის წერილთან ერთად გაეგზავნა იმპერატორ კონსტანტინე პალეოლოგოსს (N. 262), და თან არ წავიდა. ამ წერილში პირდაპირ არის ნათქვამი, რომ მოსკოვში არ იციან არის თუ არა მართლმადიდებელი პატრიარქი კონსტანტინოპოლში. ნაწყვეტიდან კი ირკვევა, რომ თავად პატრიარქმა მიტროპოლიტს მისწერა. ასე რომ, ეს დოკუმენტი უფრო გვიან დაიწერა, ვიდრე ის, რაც გვაიძულებს მივაკუთვნოთ ის კონსტანტინოპოლის დაცემის შემდგომ პერიოდს. ამის შესახებ ნათქვამია სიუჟეტში რუსეთში საპატრიარქოს დაარსების შესახებ. ისტორიის დამატებით. აქტი. ტ. II, N. 16. მუხ. 182 და, შესაბამისად, პილოტის წიგნის წინასიტყვაობაში, გამომც. ნაწილი. ნიკონი. აქტი. არქეოგრ. ექსპედიცია I, ხელოვნება. 58. დიდი ჰერცოგი იოანე ვასილიევიჩი წერს: „მამაჩემი, ჯერ კიდევ დედოფალამდე, ადრე გაუშვეს, მხოლოდ იმ გრიგოლის შესახებ, რომელიც რომიდან ჩამოსული იყო ჩვენი ძველი დროით და ჯერ არ იყო მოსული ლიტვის მიწაზე, და გაგზავნა მეფესთან, რათა არ მიეღო ეს გრიგოლი რომიდან თავისთვის“. აქტი. აღმოსავლეთი. ტ. I, N. 270. მიტროპოლიტ იონას გზავნილი არქიმანდრიტ კალისტოსისადმი, სახელად პოლოცკის ეპისკოპოსი: „მინდოდა ვყოფილიყავი დიდებული კაცი წმიდა ღვთისმშობლის სახლში, წმინდა სოფიაში, დიდ მმართველთან და დიდ მეფესთან, რადგან ის თავის სამშობლოში იყო, ლიტვური სიბერის გამო არ შემეძლო მისვლა. იღუმენებთან გაგზავნილ წერილებზე წმიდა იონა წერს ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსს: „გავიგზავნოთ ლიტვის მიწაზე, თქვენს ძმებს, ლიტვის მიწის ღვთისმოყვარე ეპისკოპოსს, ქრისტიან მთავრებს და ბატონებს და მთელ მართლმადიდებელ ქრისტიანობას, პატიოსან ხალხს და სულიერ სამებას აბატი ვასიანე, პატიოსანი მონასტრისა და პატიოსანი მონასტრისა. უხუცეს ჰეგუმენ კასიანეს, ჩვენი თავმდაბლობის ლოცვა-კურთხევით, სიტყვითა და თხზულებებით, მართლმადიდებლური ქრისტიანობის განმტკიცებისათვის“. აქტი. აღმოსავლეთი. ტ. I, N. 65 გვ. 117. ამ თხზულებათაგან ერთი ჩვენამდე მოვიდა - ბატონებსა და ვაჟკაცებს. აქტი. აღმოსავლეთი. ტ. მე, არა. 45. ამას წმინდა იონა აღნიშნავს სმოლენსკისა და ჩერნიგოვის ეპისკოპოსებს. აქტი. აღმოსავლეთი. ტ. მე, არა. 62 და 273. აქტი. აღმოსავლეთი. ტ. მე, ხელოვნება. 110 და 504. აქტი. ისტორიკოსი. ტ. მე, არა. 63, გვ. 114. ისინი მოხსენიებულია წმინდა იონას წერილში ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსისადმი. აქტი. აღმოსავლეთი. ტ. მე, არა. 65, გვ. 118. პაპის ხარი, ძალიან ბუნდოვანი თარგმანით, დაიბეჭდა სოფ. დრო II, 40–42. დროზე იხილეთ აღმოსავლეთი. გ.რ. ტ. V, პრ. 311. აკ. აღმოსავლეთი. ტ. I, N. 271. ეპისტოლე ტვერის ეპისკოპოსისადმი, როგორც ჩანს, კრების შემდეგ დაიწერა. აქ, იმ ეპისკოპოსებს შორის, რომლებიც მაშინ მოსკოვში იმყოფებოდნენ, მხოლოდ ერთი როსტოველი მთავარეპისკოპოსი არის მოხსენიებული, ხოლო მეორე მთავარეპისკოპოსის, ნოვგოროდის შესახებ არაფერია ნათქვამი. ამიტომაც დაწერა წმინდა იონამ ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსს განსაკუთრებული გზავნილი გაუგზავნა ყველა საკითხზე. N. 65. წმინდა იონას თაღი. ნოვგოროვსკი მიიტანეს თებერვალში. 1459 ისა. გ.რ. ტ. V, პრ. წელს 386. აკ. აღმოსავლეთი. ტ. I, N. 61. ეს დასამახსოვრებელი აქტი ჩვენამდე სრულებით არ მოაღწია: არ შეიცავს ვალდებულ ეპისკოპოსთა სახელებს. მაგრამ ამ საბჭოს სხვა წერილიდან ლიტვის ეპისკოპოსებისადმი (N. 272) ცხადია, რომ მას ესწრებოდნენ: როსტოვის მთავარეპისკოპოსი თეოდოსი და ეპისკოპოსები. ფილიპე სუზდალი, გერონტი კოლომნაელი (სამივე იყო მოგვიანებით მოსკოვის მიტროპოლიტები ერთმანეთის მიყოლებით), ვასიანე სარაი და იონა პერმის. აქტი. აღმოსავლეთი. ტ. I, N. 272. წერილი დაიწერა ჩერნიგოვის, პოლოცკის, სმოლენსკის, ტუროვისა და ლუცკის ეპისკოპოსებს. მოწმობაზე ხელმოწერა თარიღდება 13 დეკემბრით. სიმღერა. კრება შედგა 1459 წლის ბოლოს. იქვე. N 66. სიგელი დაწერა დეკემვრმა მე-20 დღეს, ინდიქტა 8, ე.ი. 1459 წ. აქტი. აღმოსავლეთი. ტ. მე, ხელოვნება. 114 და 119. ”თუ არ გააკეთებ, გემახსოვრება შენი აღიარება პაემნის დროს: ჩვენ უნდა მოგწეროთ და გამოგიგზავნოთ, და თქვენ ეს გეცოდინებათ.” აკ. ტ. მე, არა. 271. აქტი. აღმოსავლეთი. ტ. I, N. 68 და 274. გენადი ამაღლდა ელიას ადგილზე, 1461 წლის დასაწყისში. სოფ. დრო II, 43. კაზიმირის წერილი მოიტანა სამეფო კლერკმა იაკუბ და ივაშინეცმა. აქტი. აღმოსავლეთი. ტ. მე, ხელოვნება. 505. ეს ელჩობა მოხსენიებულია მხოლოდ 1460 წლის ბოლოს ან 1461 წლის დასაწყისში დაწერილ წმინდა იონას ბოლო წერილებში. აქტი. არქ. ვადა t-I, ხელოვნება. 58. აქტი. აღმოსავლეთი. ტ. I, N. 273 და 62. პირველი ამბობს, რომ იგივე წერილები გაეგზავნა სხვა ლიტველ ეპისკოპოსებს. გვერდი 111. არის. გ.რ. ტ. VI, პრ. 629. 1465 წელს. მატიანეებში ნათქვამია: „ევფემიუსი, ბრიანსკის და ჩერნიგოვის ეპისკოპოსი, მოსკოვში გაიქცა, დატოვა თავისი ეპისკოპოსი და მისცა მას სუზდალი, კალუგა და ტარუსა“. შესაძლოა, მიტროპოლიტენის წერილი ემსახურება მის გზავნილს. იონა, ანუ მისი მემკვიდრე, რომელიც, სურვილისამებრ, იწვევს მას მოსკოვის ვ. პრინცის მამულში გადასასვლელად. აქტი. დასავლეთი. როსი. ტ. მე, არა. 13. დიდმა ჰერცოგმა იოანე ვასილიევიჩმა (1465-1470 წლებში) ნოვგოროდს მისწერა: „მეფემ ის (გიროპია) თავისთან წაიყვანა, ჩვენი მამისა და რუსული ეკლესიების გაგზავნით, მან მიატოვა ის, რაც მის სამშობლოში იყო და წაართვა მამას იონა მიტროპოლიტს მისი ფოთლითა და ჩვენი სიძველით. აკ. არ. მაგ. ტ. 1, ხელოვნება. 58. კიდევ უფრო ადრე, მ. თეოდოსიუსმაც სწერა ნოგოროდს „სმენა იმდენად დასრულებულია, რომ მეფემ მიიღო იგი (გრიგოლი) და მისცა დედაქალაქი კიევი და „ღვთის წმიდა ეკლესიის ამ ძალაში და ეკლესიის ყველა მართლმსაჯულებაში“ აკ. აღმოსავლეთი. ტ. I, No. 275. მისაილის შესახებ, პესტრუცკის მთავრების ოჯახიდან, აღმოსავლეთში. იერ. როსი. რედ. II, წიგნი. მე, ხელოვნება. 99 და 316. გუსტინოს მატიანეში მასზე ნათქვამია, რომ იგი მიუძღვნა პატრიარქმა სიმეონ ტრაპეზონჩიკმა (კრებული რუსული ლეტ. ტ. III, მუხ. 358.). სვიმეონ ტრაპეზუნელი იყო მეხუთე პატრიარქი კონსტანტინოპოლში, თურქების მიერ ამ ქალაქის აღების შემდეგ. მარტინი კრუსი. Turcogr L. II გვ 125. საკათედრო ტაძარი. გრამი. ტვერის ეპისკოპოსი გენადი. აქტი. აღმოსავლეთი. ტ. მე, არა. 69. წმიდა იონას გარდაცვალების გარემოებები აღწერილია მისი ხარისხის ცხოვრებაში. წიგნი II, 86–88. ველ. თავადი იმ დროს დედაქალაქში არ იმყოფებოდა; ის იყო ვლადიმირში და ყაზანის წინააღმდეგ ლაშქრობისთვის ემზადებოდა. როგორც თავად პახომიუსი მოწმობს წმიდა ევფემიას ცხოვრებაში, არქ. ნოვგოროდსკი. რუკოპი. სამების კრებული Sergius Lavra N. 9. აქტი. არქ. ვადა ტ. მე, არა. 213. ხარისხი. წიგნის ტ. II, მუხ. 83, 86. სოფ. ბპ. II, მუხ. 65, ქვეშ 1458. მაგრამ ამ დროის მითითება არასწორია. თეოდოსის აღსარება აკ. აღმოსავლეთი. ტ. მე, არა. 57. აქტი. ისტორიკოსი. ტ. მე, არა. 268. ხარისხი. წიგნი II ნაწილი, გვ. 80. ანა ვასილიევნა მოგვიანებით დაქორწინდა რიაზანის პრინც ვასილი იოანოვიჩზე.