Saint Jonas, métropolite de Kiev et de toute la Russie

La Vie de Sainte Iona, souvent retrouvée dans les manuscrits, a probablement été composée au milieu du XVIe siècle. Il est imprimé dans le Degree Book Part II. pp. 69-97. En plus de cela, lors de la compilation de cette biographie, des chroniques et des actes modernes publiés par la Commission archéologique ont servi. Saint Jonas est né près de Soligalich, aujourd'hui chef-lieu de district de la province de Kostroma, dans un village qui, selon le surnom de son père, le pieux Théodore Odnoushev, s'appelait Odnoushev 1. L'année de naissance de Saint Jonas est inconnue : mais il est probablement né dans le dernier quart du 14ème siècle 2. Même dans sa jeunesse, il souhaitait quitter la maison de ses parents. À l'âge de douze ans, il prononça ses vœux monastiques dans l'un des monastères du pays Galich, dont il était riche 3 . D'une Demeure inconnue, la Providence de Dieu le transféra bientôt dans la capitale de la Patrie et de l'Église, pour laquelle il fut désigné pour être une lampe. Jonas a déménagé au monastère Simonov de Moscou 4. Fondé avec la bénédiction de saint Serge de Radonezh, ce monastère était célèbre pour la sainteté de la vie de ses premiers abbés : Théodore, neveu de Serge, plus tard archevêque de Rostov, et Kirill, plus tard abbé de Beloezersky. Saint Jonas y trouvait encore des moines qui se souvenaient bien et préservaient invariablement leurs règles et institutions. Parmi eux sont connus : Barthélemy, le bâtisseur (gouvernante) du monastère Simonov, Jean le Doré et Ignace le peintre d'icônes. Le zèle de Jonas pour les actes monastiques le rendit bientôt ami avec ces pieux anciens, et leurs instructions et leur exemple l'élevèrent au rang d'ascète le plus strict. Comme eux, il défendit sans relâche l'application des règles monastiques et, sans quitter les limites de l'obéissance, il rappela hardiment aux nouveaux abbés les règles du doyenné monastique trahies par leurs saints prédécesseurs 5 . Et lui-même a travaillé dans un travail continu, le jeûne, la prière et la lecture de la parole de Dieu, en subissant diverses obédiences monastiques. – Dans ces exploits, son esprit a grandi et s'est amélioré si rapidement que l'œil averti et chez un simple novice a pu voir le futur grand Pasteur de l'Église russe. La biographie de saint Jonas raconte qu'un jour le métropolite Photius, alors qu'il visitait le monastère Simonov et visitait les églises et les offices, trouva le moine Jonas endormi dans la boulangerie du monastère. Il ne troublait pas la paix du boulanger, dont le visage montrait l'épuisement du travail physique et spirituel ; mais, remarquant qu'il tenait sa main sur la tête, comme pliée pour une bénédiction, il dit immédiatement à son entourage que ce Jonas serait un grand saint en terre russe, conduirait de nombreux infidèles au vrai Dieu et serait finalement nommé berger et enseignant de la ville régnante elle-même - Moscou. Le décret de Dieu s'est progressivement réalisé au moment voulu. Jonas, suivant les traces du recteur du monastère Simonovsky, Sergius Azakov, monta sur le trône de l'évêché de Riazan. Il est très probable que Photius lui-même l'ait ordonné à ce siège. Dans les limites du diocèse de Riazan d'alors, outre l'actuel diocèse de Riazan, Mourom comprenait également des villes qui appartiennent aujourd'hui aux diocèses de Tambov et de Voronej. Dans ce vaste territoire, outre les implantations purement russes, on trouvait plus ou moins souvent des implantations de tribus finlandaises : Mourom, Meshchera, Mordoviens 6 . Parmi ces habitants, jusqu'à la moitié du XVIIe siècle, il y avait encore des idolâtres, obstinés dans leur superstition, de sorte que l'archevêque de Riazan Misail, bien qu'il parvint à convertir plusieurs milliers d'entre eux au christianisme, dut donner sa vie pour prêcher Christian 7. De plus, saint Jonas pouvait trouver beaucoup plus de païens dans son diocèse. Son saint zèle pour le Seigneur lui montra ce qu'il devait être pour ceux qui se trompent. Et le Seigneur a récompensé son travail par la conversion de nombreux infidèles, comme en témoigne la biographie. Deux parties de la prédiction de Fotiev se sont déjà réalisées ! – Il ne restait plus qu’à attendre l’exécution de ce dernier. Le métropolite Photius mourut le 8 juillet 1431. Les circonstances ne permirent pas que le trône oisif soit bientôt remplacé par un digne berger. La même année, le jeune grand-duc Vasily Vasilyevich est contraint de se rendre à la Horde pour résoudre un différend concernant le grand règne avec son oncle Yuri Ivanovich Zvenigorodsky. L'inimitié qui n'a pas été réconciliée par cela s'est ensuite transformée en une guerre intestine. Vasily lui-même dut en avril 1433 fuir Moscou et céder le trône grand-ducal à Yuri. Cependant, il réussit à élire un successeur à Photius dans la métropole, Jonas, évêque de Riazan 8. Mais alors, alors que saint Jonas se préparait à se rendre à Constantinople pour être confirmé au rang de métropolite, en Russie lituanienne, l'évêque Gerasim de Smolensk s'empressa de l'avertir du patriarche et revint de Constantinople avec le titre de métropolite 9 . Appelé archevêque de Kiev 10, il ne s'est pas arrêté à Kiev, mais a vécu à Smolensk et envisageait de s'installer à Moscou dès que les désaccords entre les princes en guerre seraient terminés 11 et, entre-temps, il ordonnait l'archevêque Euthyme à Novgorod 12 et l'évêque Élie à Tver 13. Cela menaçait l'Église russe de troubles. Depuis l'Antiquité, l'élection des métropolites pour toute la Russie dépendait des princes russes, et non des princes lituaniens 14 : donc, dès l'installation non autorisée de Gerasim, il fallait se méfier de la division de la métropole panrusse. La participation de Gerasim aux projets de Svidrigaila visant à unir la Russie à l'Église romaine 15 était encore plus dangereuse pour l'Église russe. Mais la Providence de Dieu a préservé la paix et l'orthodoxie de l'Église russe. Gerasim encourut la colère du grand-duc de Lituanie et fut brûlé par lui (26 juillet 1435). A Moscou, les troubles ne se sont pas arrêtés. Yuri chassa son neveu du trône à deux reprises et se rendit finalement lui-même dans sa tombe (6 juin 1434). Vasily a continué à se battre avec ses fils ; - en même temps, craignant de nouvelles difficultés dues à la lenteur, il s'empressa de communiquer avec les autres princes russes, ainsi qu'avec le Grand-Duc de Lituanie, concernant le choix du métropolitain et, d'un commun accord, envoya Jonas précédemment nommé pour l'initiation à Constantinople, avec son ambassadeur et des lettres 16. Mais il était déjà trop tard. À Constantinople, Isidore fut nommé en Russie et ordonné métropolite, médiateur zélé dans les négociations entre les Grecs et le concile de Bâle concernant l'union des Églises puis partisan du pape au concile de Florence. C'est pourquoi l'empereur Jean Paléologue et le patriarche Joseph libérèrent Jonas en lui promettant la métropole russe en cas de changement avec Isidore 17. Non sans tristesse, saint Jonas revint avec le métropolite que personne n'attendait, 18 mais une humble dévotion à la Providence de Dieu calma bientôt l'esprit du saint. Ce n’est pas le lieu de parler d’Isidore, de ses actes de trahison à Florence et de son sort à Moscou. – Saint Jonas a repris sa place parmi les hiérarques russes. Lorsque le grand-duc rassembla les évêques pour juger Isidore, saint Riazan était présent à ce concile et se tenait au-dessous des évêques de Rostov et de Souzdal 19. Les princes russes ne l'invitaient pas lors de la conclusion de traités entre eux : ils s'écrivaient des lettres sans l'invocation habituelle de la bénédiction du métropolite 20 . Isidore a fui la Russie. Alors le Grand-Duc, sans envoyer le nouvel élu à Constantinople, décida de demander à l'empereur et au patriarche la permission pour que les évêques russes élisent et installent désormais pour eux-mêmes un métropolite. Soulignant l'insulte récemment causée à l'Orthodoxie par le faux métropolite, Vasily Vasilyevich a écrit avec une forte indignation à l'empereur et au patriarche comment Isidore, ayant accepté l'union à Florence, contre la volonté du grand-duc, « nous a réduits en esclavage sous l'Église romaine, excommuniés pour de nombreuses hérésies », comment il a osé reconnaître le Pape comme le père et le maître de tout le christianisme orthodoxe. Le Grand-Duc a d'ailleurs présenté d'autres circonstances valables pour étayer sa demande. Il a souligné l'éloignement et la difficulté de se rendre à Constantinople, les fréquentes invasions des Tatars en Russie, ainsi que les émeutes et les troubles dans les pays voisins, c'est-à-dire la Lituanie et la Pologne. En conclusion, il s'est plaint des inconvénients des relations personnelles avec le métropolite de Grèce : " tout chrétien orthodoxe, écrit-il, peut avoir besoin de communiquer avec le pasteur suprême sur des questions spirituelles qui sont soumises au secret, et avec le souverain - non seulement sur des questions spirituelles, mais aussi sur des questions d'État : en attendant, il est impossible de parler avec lui sauf par l'intermédiaire de traducteurs. " Mais ", a ajouté Vasily, nous ne voulons pas rompre l'union avec l'Église grecque par cela : comme auparavant, nous vous approcherons avec questions, chérissez l’amour pour les rois et demandez la bénédiction des patriarches, aussi longtemps que notre terre subsistera »21. Cependant, ni l’un ni l’autre message n’atteignit Constantinople. Le Grand-Duc entendit bientôt la rumeur selon laquelle l'empereur de Constantinople s'était complètement converti à la religion latine et s'était retiré à Rome. Trompé par cette rumeur, Vasily détourna ses ambassadeurs de la voie 22. La Russie n'était pas destinée depuis longtemps à avoir son propre grand prêtre. À cette époque, notre patrie a subi des désastres comme elle n’en avait jamais connu auparavant. Le grand-duc Vasily Vasilyevich, après la malheureuse bataille de Souzdal, fut capturé par le tsar de Kazan (6 juillet 1443). Et bien qu'il ait été libéré trois mois plus tard, il fut soudainement capturé par son ancien ennemi, le fils de Yuri, Dimitry Shemyaka, dans sa propre capitale, il fut aveuglé (16 février 1446) et envoyé en prison à Ouglitch. Le trône des Grands-Ducs devint la proie de la méchanceté. Non content de cela, Shemyaka voulait avoir entre ses mains les enfants de Vasily, hébergés par les fidèles boyards de Mourom. Pour les emmener à partir de là, il eut l'idée d'utiliser le pouvoir spirituel de l'évêque de Riazan, à la région duquel appartenait Mourom. Ainsi, après avoir appelé Jonas à Moscou le 23, avec une promesse insidieuse de ses faveurs aux enfants du malheureux père et une assurance flatteuse de remettre le rang de métropolite à Jonas, il convainquit le berger bienveillant d'aller à Mourom et d'en emmener les jeunes princes à son épitrachélion. Ce n'est pas la promesse de la métropole, déjà inaliénable à l'évêque de Riazan par la nomination et la bénédiction antérieures du patriarche, mais l'espoir de rendre un service au souverain nécessiteux et à ses enfants qui persuada saint Jonas d'accepter le voyage proposé. Après de longues discussions, les princes Riapolovsky, uniquement par respect pour le rang de médiateur, lui remirent Youri et Jean, dans l'église cathédrale de Mourom, du linceul de l'icône de la Mère de Dieu à l'étole épiscopale, comme s'ils voulaient ainsi exprimer qu'ils étaient transférés des mains de la Très Sainte Théotokos à la protection de l'évêque. Saint Jonas les présenta à Démétrius (6 mai). Le prince perfide leur montra d'abord de la bonté, mais le troisième jour il les envoya avec le même saint à Ouglitch. Trompé, mais impuissant à résister à la volonté du prince, Jonas dut l'accomplir, n'ayant en tête qu'une seule consolation : voir Vasily en personne. Au retour de ce voyage, Démétrius nomma saint Jonas pour vivre à la cour métropolitaine. Il est resté à Moscou, mais pour être un accusateur constant du prince anarchique et un intercesseur pour Vasily. Le saint répétait constamment à Démétrius : "Tu as agi injustement et m'as conduit au péché et à la honte. Tu aurais dû libérer le prince, mais tu as mis ses enfants en captivité avec lui. Tu m'as donné ta juste parole et tu as fait de moi un trompeur. Quel mal un prince privé de la vue, avec de jeunes enfants peut-il te causer ? Si tu en doutes encore, prêtes serment de sa part, avec notre témoignage épiscopal." Shemyaka a décidé de convoquer les évêques pour obtenir des conseils à ce sujet et, ayant décidé de confier à Vasily son beau-père pour son entretien, il s'est rendu à Ouglitch avec les évêques et le clergé le plus distingué. Ici, il déclara la liberté au Ténébreux et lui donna Vologda comme héritage (en septembre 1446). On sait que Vasily n'est pas resté longtemps dans cette position. Profitant du zèle de personnes qui lui étaient dévouées et rassurées par les conseils de moines amoureux de la patrie, l'abbé Tryphon de Cyrille et Martinien de Ferapontov 24, il quitta Vologda et cinq mois plus tard (17 février 1447) il reprit le trône du Grand-Duc, qui lui avait été illégalement enlevé 25. Ses ennemis étaient désormais pressés de faire la paix avec lui 26 . Lorsque Shemyaka, même après la conclusion du traité de paix, n'a cessé de créer insidieusement de nouveaux troubles dans l'État ; puis le Conseil des bergers russes a publié un formidable message d'accusation contre lui. Rappelant les mensonges de Yuri et les actes de Shemyaka, préjudiciables à la Russie, condamnant notamment le comportement du prince parjure après l'accord avec le Grand-Duc, les pasteurs de l'église, par peur de l'excommunication, l'appelèrent à la soumission et à la paix. Parmi ces saints, on trouve l'évêque Jonas de Riazan, qui occupait encore la troisième place dans l'armée des hiérarques ; et peut-être sont sortis de sa bouche les reproches faits dans l'épître pour des discours blasphématoires sur l'étole épiscopale 27. Ainsi Vasily a été rétabli sur le trône du Grand-Duc, et le premier pas dans ce sens a été fait par sa libération d'Ouglitch, intercédée par saint Jonas. A peine le Grand-Duc s'est-il installé sur son trône qu'il songe à installer un métropolite. Dix-sept ans se sont écoulés depuis la mort de Photius, au cours desquels Isidore n'a été le dirigeant indépendant de la métropole russe que pendant une courte période. Il n’y avait rien à attendre de Constantinople. A Moscou, on apprit que les armes turques et l'Union latine avaient affaibli le trône impérial et patriarcal, qu'à Constantinople il y avait une division féroce entre les fidèles de l'Orthodoxie et ceux qui acceptaient de s'unir à Rome, 28 et que, bien que dans les églises et les monastères de Constantinople, ainsi que dans la Montagne Sainte, ils adhèrent à la sainte antiquité, mais dans l'église cathédrale Sophie et dans l'église de la cour, le nom de Papas est rappelé. Compte tenu de cela, ainsi que d'autres raisons pour lesquelles le Grand-Duc a jugé nécessaire d'élire et de nommer un métropolite parmi les Russes, et par les évêques russes eux-mêmes, ils se sont tournés vers les règles de l'Église et les anciens exemples de l'Église russe. Les chanoines apostoliques disaient : « Que deux ou trois évêques nomment des évêques » 29 . Les règles du premier Concile œcuménique expliquent : "Il est très approprié de nommer un évêque dans toute cette région comme évêque. Si cela ne convient pas, soit en raison de besoins pressants, soit en raison de la distance du voyage, qu'au moins trois se réunissent en un seul endroit et que ceux qui sont absents expriment leur consentement au moyen de lettres, et alors l'ordination aura lieu 30". Ces règles, qui concernent généralement l'ordination des évêques, s'appliquaient également à l'installation d'un métropolite. L'histoire ancienne de l'Église russe présente deux exemples d'élection et de consécration de métropolitains par des évêques russes, à Hilarion, sous le grand-duc Iaroslav, et à Clément, sous le grand-duc Izyaslav Mstislavich. Ainsi, sur la base de ces règles et exemples, et compte tenu de la bénédiction déjà donnée par le Patriarche de la Métropole à l'évêque de Riazan, le Conseil des évêques russes, le 5 décembre 1448, a installé Jonas comme métropolite de Kiev et de toute la Russie le 31. Les évêques suivants étaient personnellement présents à ce concile : Éphraïm de Rostov, Avramy de Souzdal, Varlaam de Kolomna et Pitirim de Perm ; L'archevêque Euthyme de Novgorod et Ilya de Tver ont envoyé des lettres de liberté pour cette élection. Le métropolite nouvellement installé a ensuite honoré l'évêque de Rostov du rang d'archevêque, dont Théodore avait également été béni par le patriarche de Constantinople 32 . L'ordre ecclésial exigeait que le métropolite panrusse, au moins maintenant, après son installation, établisse des relations avec le patriarche de Constantinople, dont dépendait jusqu'alors l'installation des métropolites russes. Mais le patriarche de l'époque Grégoire Maman (à partir de 1445) était l'un des adeptes de l'Église romaine et tenta même de persuader l'Église russe de le faire, proposant au prince de Kiev Alexandre Vladimirovitch d'accepter Isidore, expulsé de Russie 33, et finalement, après des tentatives infructueuses pour établir une union à Constantinople (en août 1451), il s'installa complètement à Rome 34. Dans de telles circonstances, évidemment, il ne pouvait y avoir aucune communication spirituelle entre le saint de Moscou et le faux Patriarche. Au lieu du métropolite, le Grand-Duc lui-même décide d'écrire à Constantinople. Jean Paléologue, coupable de l'union au concile de Florence, mourut (31 octobre 1448) et son frère Constantin prit sa place (12 mars 1450). Profitant de cette occasion, le Grand-Duc a accueilli le dernier autocrate de Grèce, comme souverain avec lui de la même foi et comme son parent, avec l'acceptation du trône de son ancêtre, et a expliqué ensemble toutes les circonstances de l'Église russe, depuis la mort de Photius jusqu'à l'installation de Jonas comme métropolite. "Nous avons nommé Jonas métropolite (sans relations avec Constantinople), a-t-il écrit, non par orgueil et arrogance, mais par grand besoin. Nous préservons l'ancienne piété et la préserverons jusqu'à la fin de notre vie et jusqu'à la fin des temps. Et notre Église russe exige et recherche la bénédiction de la Sainte Église œcuménique de Constantinople, et notre Métropolite désire et demande également de sa bénédiction et de l'unité en tout, à l'exception du désaccord nouvellement apparu. Nous aimerions écrire sur toutes les affaires de l'Église, à propos de notre métropolite et de nos malheurs, nous aimerions écrire au patriarche œcuménique orthodoxe, mais nous ne savons pas s'il y a ou non un patriarche orthodoxe dans votre ville régnante. Si, par la grâce de Dieu, il y a un patriarche dans l'Église de Constantinople qui adhère à l'ancienne piété ; alors nous considérons qu'il est de notre devoir de lui écrire de toutes nos affaires et de lui demander sa bénédiction » 35. Mais des raisons qui nous sont inconnues n'ont pas permis à ce message d'atteindre l'Empereur 36. La première préoccupation de saint Jonas, lors de son élévation à la métropole, fut de mettre fin aux troubles et aux effusions de sang provoqués par Shemyaka et ses associés rebelles 37 . Après la conclusion d'un nouvel accord entre lui et le Grand-Duc, Saint Jonas, par une lettre circulaire, a appelé tous ceux qui se sont rangés aux côtés de Démétrius à se tourner vers leur devoir, à demander grâce au Grand-Duc et à ne pas détruire leurs âmes en versant le sang chrétien, sinon il les a menacés de non-bénédiction et de l'ordre de fermer pour eux les églises de Dieu 38 . Lorsque, après la réconciliation, Shemyaka s'est à nouveau rebellé contre le Grand-Duc, le métropolite lui-même avec le Conseil des évêques est allé avec Vasily contre Shemyaka afin de faire honte au parjure et d'avoir un effet plus fort sur sa conscience avec des convictions 39 . Tout cela a été en vain. Shemyaka se remit des lettres au grand-duc et les viola bientôt. Finalement, il se retira à Novgorod et tenta d'exciter les habitants contre le grand-duc. Saint Jonas y envoya à plusieurs reprises des lettres et des ambassadeurs à l'archevêque et à Veliki Novgorod, ne daignant plus appeler le parjure son fils et n'acceptant aucune justification de la part de ses défenseurs 40 . "Vous écrivez", a-t-il répondu un jour à l'archevêque de Novgorod, comme si j'appelais le prince Dimitry Yuryevich mon fils dans ma charte. Regardez de plus près ma grammaire : est-ce écrit là ? Il s'est lui-même excommunié du christianisme, il a lui-même assumé un grand fardeau pour l'Église - la bénédiction de tout le grand sacerdoce de Dieu. Il prêta serment de ne penser aucun mal au grand-duc, et il le trahit. Avez-vous vu cette lettre ? Comment puis-je alors l’appeler mon fils spirituel ? Ainsi, comme auparavant, je vous écris maintenant que, avec d'autres dirigeants, je considère le prince Démétrius comme non béni et excommunié de l'Église de Dieu. Vous écrivez également qu'avant Sainte-Sophie et Veliky Novgorod donnaient refuge aux princes russes persécutés et, si possible, leur témoignaient de l'honneur ; cependant, les métropolites précédents n'avaient pas envoyé de lettres avec une punition aussi sévère. Mais dis-moi, mon fils, quels princes ont fait tant de mal à leurs grands-ducs en brisant le baiser de la croix ; ou quels princes, laissant leur femme, leurs enfants et tous leurs biens à Novgorod, ont parcouru le grand règne pour verser le sang chrétien ? Comme cela ne s'était jamais produit auparavant, les métropolites précédents n'envoyaient pas de lettres avec une telle gravité" 41. Ainsi, le juste archipasteur frappa l'indomptable avide de pouvoir, dont les troubles ne furent stoppés que par la mort (1453). Après cela, tournons notre attention vers d'autres relations plus réussies de Saint Jonas, dont le but était d'unir toutes les régions de l'ancienne métropole russe sous une seule administration. Même sous le métropolite Photius, sous l'influence du grand-duc de Lituanie Vytautas, on découvrit dans la Russie lituanienne le désir de former une métropole spéciale à partir de la grande métropole russe ; mais avec la mort du métropolite nouvellement élu Grégoire Tsamblak, cette entreprise prit fin. Avant sa mort, Photius voyait l'Église russe, comme auparavant, complètement soumise à lui seul 42. Au cours des dix-sept années qui se sont écoulées depuis sa mort jusqu'à l'installation de saint Jonas, cette unité s'est à nouveau effondrée, pour une combinaison de diverses raisons, telles que : l'installation non autorisée de Gerasim de Smolensk dans la métropole, les innovations d'Isidore, les longs intervalles entre les règnes dans la métropole et le désaccord entre la Lituanie et la Russie. Aujourd'hui, avec l'accession de Jonas au trône, les relations mutuelles entre la Lituanie et la Russie ont changé. La demande insistante de la Pologne que la Volhynie et la Tchervonnaïa Rus' lui soient définitivement annexées par la Lituanie a suscité l'indignation des Lituaniens. Le roi Casimir de Pologne, choisi parmi les grands-ducs de Lituanie, penchait pour les Lituaniens. Pour cela, les seigneurs et la noblesse polonaise se sont rebellés contre le roi et étaient prêts à rompre l'alliance avec la Lituanie 43. Dans de telles circonstances, des relations pacifiques ont été ouvertes entre Casimir et le grand-duc Vasily Vasilyevich (1449), auxquelles saint Jonas a participé 44. Le roi a exprimé favorablement son consentement à la subordination de tous les diocèses orthodoxes situés dans le Grand-Duché de Lituanie et a invité le saint lui-même en Lituanie pour une rencontre personnelle 45 . Encouragé par des opinions aussi favorables, saint Jonas demanda de l'aide au prince Alexandre Vladimirovitch, gendre du grand-duc Vasily Vasilyevich, pour tenir ces promesses 46 . Et bientôt il se rendit lui-même en Lituanie 47. Le roi tint parole et remit peut-être personnellement au saint hiérarque de Moscou une lettre pour gouverner la métropole de Kiev. La lettre disait : "Toute bonne action et tout don parfait viennent d'en haut, de la volonté divine. Dans le but de confirmer les droits et statuts antérieurs qui existaient sous notre père, le roi Vladislav, sous notre oncle le grand-duc Vytautas et nos autres ancêtres, nous, Casimir, par la grâce de Dieu, le roi de Pologne et le grand-duc de Lituanie, Zhmud et d'autres, en consultation et en raisonnant avec notre frère le grand-duc Vasily Vasilyevich, et avec nos princes et seigneurs, et avec notre armée, ils voulaient avoir Jonas, l'ancien évêque de Mourom et de Riazan, comme métropolite de leur père, et lui donnèrent le trône de la métropole de Kiev et de toute la Russie, comme cela s'était produit auparavant selon l'établissement et la coutume du christianisme russe et il doit agir selon ses droits et ses chartes, comme les anciens métropolites régnaient auparavant, selon les bonnes coutumes de nos ancêtres et de leur christianisme. C'est pourquoi nos princes, nos évêques, nos boyards, nos archevêques, nos abbés, nos prêtres, nos diacres, nos moines, toute la communauté ecclésiale et tout le peuple de la chrétienté russe doivent reconnaître Jonas notre père comme métropolite, lui montrer honneur et obéissance, selon les règles spirituelles, comme les métropolites précédents. Cette lettre fut signée par le roi lui-même, l'ancien prince de Lituanie Svidrigail, le prince de Kiev Alexandre Vladimirovitch, les gouverneurs et gouverneurs des plus nobles villes lituano-russes et même l'évêque latin de Vilna Matthieu 48. Ainsi, dans la Russie orthodoxe, alors divisée entre deux États, Moscou et Lituanie, grâce aux efforts de saint Jonas, avec l'aide du grand-duc de Moscou et de Casimir, une seule et ancienne métropole russe fut restaurée. Utilisant les droits du métropolite panrusse, saint Jonas a attiré l'attention sur l'organisation des diocèses restitués. Il convoqua immédiatement l'évêque Daniel de Vladimir (en Volyne) à Moscou. Cet évêque, apparemment, a été installé par Isidore, après son union avec l'Église romaine, et c'est pourquoi il a lui-même accepté l'union. Zélé pour l'Orthodoxie, l'archipasteur considérait comme son premier devoir de purifier son troupeau de l'ivraie qui y était semée. Le convoquant à Moscou, il persuada Daniel de renoncer à son accord avec l'Église romaine, de s'engager à rester fidèle à l'Orthodoxie, puis il le relâcha dans son diocèse 49. Pour gérer les affaires ecclésiastiques des principales villes, qui dépendaient directement du siège de Kiev et faisaient partie du diocèse métropolitain, saint Jonas, à l'instar des exemples précédents, nomma ses gouverneurs, qui devaient gérer le clergé local et voisin ; consacrer les églises, délivrer à ceux qui sont dignes d'entrer dans le ministère de l'Église, ou au plus haut degré du clergé, leurs lettres d'approbation, pour dédicace par l'intermédiaire des évêques ; surveiller le respect des règles de l'église et gérer le tribunal de l'église ; gérer le patrimoine de la Métropole et en percevoir les revenus 50 . Mais sans succès, saint Jonas a tenté de ramener sur son trône les diocèses situés dans les régions russes appartenant à la Pologne proprement dite, et non au Grand-Duché de Lituanie, à savoir : les diocèses de Galich, Chelm et Przemysl 51. On ne voit pas que Casimir ait fait quoi que ce soit ici pour saint Jonas, et il n'y a aucune relation visible entre la métropole panrusse et ces diocèses 52 . Alors que le Bon Pasteur rassemblait et organisait son troupeau dispersé, à Moscou même, il était menacé d'une sévère épreuve. Bientôt, à son retour du voyage lituanien, des rumeurs se répandirent sur l'invasion de la Russie par Mazovsha, fils de Sediakhmet, khan de Nogai. Le Grand-Duc, dans l'intention de rassembler davantage de troupes pour repousser l'ennemi, quitta Moscou, confiant sa protection à saint Jonas et aux boyards (1451). Le 2 juillet, l'ennemi incendie les Posads de Moscou. Le berger, prêt à donner sa vie pour ses brebis, n'a pas négligé de soutenir avec des bienfaits spirituels ceux qui étaient emprisonnés avec lui au Kremlin. Sous la chaleur d'un terrible incendie, dans des nuages ​​de fumée se dirigeant vers le Kremlin, il effectua des processions religieuses le long de ses murs. Les Flèches Tatars recherchaient leurs victimes. Un moine du monastère Chudov, Antoine, respecté par le saint pour la sainteté de sa vie, tomba sous ses yeux, ayant seulement réussi à dire que le Seigneur sauverait sa ville pour les prières du saint. Dans la soirée de ce jour-là, les assiégés firent une sortie et combattirent avec les Tatars jusqu'à la tombée de la nuit. Le lendemain, l'ennemi n'était plus sous les murs de Moscou ; il s'enfuit, laissant de lourdes provisions aux assiégés pour qu'ils les pillent. Saint Jonas lui-même a honoré le moine pieux avec l'enterrement et, en mémoire de la miséricorde de Dieu, il a érigé une église dans sa cour en l'honneur de la pose de la robe de la Très Sainte Théotokos, célébrée par l'Église le 2 juillet. De même, après une autre invasion de Sediakhmet, qui se vantait d'asservir la Russie et avait été chassé par le fils du grand-duc Jean, le saint a construit une chapelle dans la cathédrale de l'Assomption à la louange de la Mère de Dieu. Et peu importe combien de fois les invasions tatares se sont répétées sous le règne de Basile, aussi dévastatrices soient-elles, l'espoir du saint dans la miséricorde de Dieu pour la Russie, se levant après une longue oppression, était si fort qu'il a promis, avec son homonyme l'archipasteur de Novgorod, de demander à Dieu le triomphe sur la Horde et le règne autocratique pour les dirigeants de la Russie 53. Favorisant par ses prières la prospérité de la Russie, saint Jonas, en tant que gardien de la patrie, partagea avec le Grand-Duc les préoccupations d'État les plus importantes, qui préparèrent progressivement l'autocratie des Grands-Ducs de Moscou. Avec sa bénédiction, il approuva tous les accords du Grand-Duc de Moscou avec d'autres princes russes 54. Lorsque le Grand-Duc eut besoin de l'aide du Prince de Tver contre les Tatars, saint Jonas écrivit à l'évêque de Tver pour qu'il insiste pour que son Prince envoie une armée auxiliaire dans cette guerre 55 . Lorsque le serviteur de Shemyaka, Ivan Andreevich, prince de Mozhaisky, a recommencé à résister au grand-duc et a finalement fui en Lituanie, saint Jonas, après des envois répétés pour répondre aux exigences du grand-duc, a écrit à l'évêque de Smolensk pour vérifier que le fugitif secret n'avait causé aucun mal au grand-duc par l'intermédiaire de ses amis lituaniens 56. Les habitants de Viatka, indignés par le même Shemyak, n'ont pas pu se calmer et se soumettre pendant longtemps. au Grand-Duc. Saint Jonas leur envoya l'abbé avec son message aux gouverneurs et autres dirigeants du zemstvo, dans lequel il leur reprochait leur volonté personnelle et leur vol, et les exhortait à apporter le repentir au Grand-Duc pour leur culpabilité, en chargeant en même temps le clergé du devoir de surveiller strictement le comportement de leurs enfants spirituels 57 . Nous voyons ici avec quelle diligence les autorités spirituelles soutenaient les ordres des autorités civiles ! En 1453, Constantinople tombe aux mains des soldats de Mahomet. Les malheureux Grecs étaient plus susceptibles de chercher refuge en Occident, où ils avaient déjà eu un bon nombre de leurs compatriotes, soit par changement de religion, soit par leur éducation, qui avaient gagné le patronage du Pape et des Souverains, mais il y avait aussi parmi nous des gens de l'empire asservi. La Russie a ouvert ses trésors pour alléger leur sort et expier ceux qui ont souffert en captivité. L'année suivante, après la chute de Constantinople, nous voyons à Pskov un certain métropolite Ignace de Tsaregorod ; Ayant reçu ici une aumône généreuse, il se rendit pour la même chose à Novgorod 58. À peu près au même moment, le haut hiérarque russe lança un appel à tous les princes, évêques et à toute la chrétienté orthodoxe pour qu'ils aident le grec Démétrius pour la rédemption de sa famille, invitant « tous leurs enfants spirituels à lui faire l'aumône, à qui Dieu met quelque chose dans leur cœur, pour le salut de leurs âmes » 59 . Saint Jonas entretenait des relations similaires avec le patriarche de Constantinople lui-même, probablement Gennady, le célèbre défenseur de la foi chrétienne avant Mahomet. Répondant à la lettre du haut hiérarque grec, avec l'ambassadeur du grand-duc Ivan Vladimirovitch 60, il envoya au patriarche un cadeau qu'il avait trouvé, s'excusant modestement pour la pauvreté de l'offrande due à l'épuisement des terres russes à cause des invasions tatares et des guerres intestines. Parallèlement, le saint de Moscou avait également en tête un autre sujet, plus important pour sa métropole, à savoir : maintenir une union avec l'Église orthodoxe de Constantinople 61 . Peut-être, à la suite de ces relations, l'Église russe a-t-elle obtenu le droit d'élire et de nommer des métropolites pour elle-même, sans communiquer avec le trône de Constantinople, et la métropole panrusse a été placée au-dessus de toutes les autres, juste après le trône des patriarches de Jérusalem 62. L'attitude du métropolite de Moscou envers les diocèses réunis n'a pas changé jusqu'à ce que de nouvelles revendications sur cette moitié de la métropole panrusse apparaissent de Rome. Le patriarche de Constantinople, Grégoire Maman, retraité à Rome, installa en 1458 Grégoire, élève d'Isidorov, comme métropolite de Russie. Dès que le Grand-Duc en eut connaissance, il écrivit immédiatement à Casimir, le roi de Pologne, afin qu'il n'accepte pas le métropolite nouvellement installé et ne viole ainsi pas l'ordre ancien ; car depuis les temps anciens, l'élection et l'acceptation d'un nouveau métropolite dépendaient des grands-ducs de Russie, et non des lituaniens 63. Et saint Jonas, qui peu auparavant se préparait lui-même à se rendre en Lituanie pour une rencontre avec Casimir, mais était retenu par la maladie et l'âge avancé 64, envoya en Lituanie deux abbés des monastères les plus nobles de sa métropole avec un message aux évêques, princes, seigneurs et boyards orthodoxes lituaniens. A cet effet, il choisit l'abbé de la Trinité Vassian, célèbre pour son éloquence, et l'abbé Cyrille Cassien 65. L'archipasteur zélé a exhorté ses enfants spirituels à défendre inébranlablement l'orthodoxie et a spécialement chargé ses messagers d'établir en lui la princesse de Kiev Anastasia, l'épouse du défunt prince de Kiev Alexandre Vladimirovitch, et leurs enfants Siméon et Michel, dont le premier était alors le souverain de Kiev en 66. Les princes répondirent : « en discutant de notre Orthodoxie, nous comptons en tout sur Dieu, sur la Mère de Dieu et sur notre maître, le grand-duc orthodoxe Vasily Vasilyevich, épanoui dans la piété, et nous reconnaissons notre maître Jonas comme notre père et notre professeur » 67 . Les évêques ont également envoyé une réponse, mais nous ne savons pas en quoi elle consistait ; Entre-temps, le saint apprit avec tristesse que certains d'entre eux, ayant oublié leur promesse, entraient en communion avec Grégoire 68. Des lettres furent également reçues, apportées en Lituanie par Grégoire du faux patriarche Maman et Isidore 69, ainsi qu'une bulle du pape Pie II (1458-1464) adressée au roi de Pologne, dans laquelle il chargeait Casimir d'accepter le métropolite nouvellement installé et de lui transférer neuf diocèses de foi grecque, comprenant les Polonais, et Les Lituaniens, et Jonas, ou tout autre renégat (comme il appelait les orthodoxes) ne devraient pas être autorisés à les gouverner, et si Jonas venait en Lituanie, alors arrêtez-le et mettez-le en prison 70. Dérouté par de telles nouvelles, l'archipasteur attentionné a alors convoqué tous les évêques de la grande métropole russe à Moscou pour une discussion générale sur les mesures à prendre dans les circonstances actuelles pour maintenir l'orthodoxie. Il ne manquait que l'archevêque Jonas de Novgorod, qui peu de temps auparavant, après son ordination, avait été libéré de Moscou, et l'évêque Elie de Tver, que saint Jonas avait envoyé à plusieurs reprises à Moscou pour le réclamer 71 . Lors de ce concile, l'archevêque de Rostov et les autres dirigeants se sont tout d'abord engagés par écrit à respecter leur loyauté envers la métropole de Moscou. Dans leur lettre, ils écrivent : "Nous avons tous été installés dans l'église cathédrale de la Bienheureuse Vierge Marie à Moscou, près du tombeau de Saint Pierre le Wonderworker ; lors de notre installation, nous avons tous promis d'être cohérents avec la cathédrale de Moscou de la Bienheureuse Vierge Marie et avec notre Métropolite. C'est pourquoi nous répétons maintenant la promesse de ne jamais s'en écarter et d'obéir en tout à notre Métropolite et à Grégoire, qui est venu de Rome et se fait appeler Métropolite, de n'accepter aucune charte et de n'avoir aucune conférence avec lui 72". Ensuite, le Concile a lancé un appel aux évêques lituaniens et à tout le clergé avec la conviction de ne pas accepter Grégoire et d'être fidèles à saint Jonas : « Ce Grégoire, écrivent-ils, n'est pas un vrai métropolite, mais un faux ; il a apporté avec lui des lettres du pape et du faux patriarche Grégoire, dans lesquelles notre métropolite Jonas de Kiev et de toute la Russie est qualifié d'apostat et d'apostat ; Conciles apostoliques et saints œcuméniques » 73. Au même moment, saint Jonas lui-même écrivait aux évêques de Lituanie, ainsi qu'aux princes et boyards. Rappelant aux évêques l'apostasie d'Isidore de l'Orthodoxie, il a montré que Grégoire, qui se dit archevêque de Constantinople, comme Isidore, qui a trahi l'Orthodoxie, ne peut pas assumer de droits patriarcaux sur lui-même, et donc le métropolite Grégoire, disciple d'Isidore, installé comme faux patriarche, ne peut pas être le métropolite correct. «Et moi», écrit saint Jonas, j'ai été nommé par le concile, sur la base de règles sacrées, non pas parmi deux, ni trois, ni cinq évêques, mais parmi tous les archevêques et évêques de l'autocratie orthodoxe locale, seigneur et fils de mon grand-duc. Exhortant à rester fidèle à l'Orthodoxie, saint Jonas poursuit : « Combien de fois Constantinople a-t-elle été exposée aux désastres des Bulgares et des Perses : mais tant qu'elle a observé l'Orthodoxie, à chaque fois elle a été libérée du danger. Lorsqu’il a trahi l’Orthodoxie, quels terribles désastres lui sont arrivés ? Quelle captivité, combien de morts ? Avec tristesse, il remarqua plus tard que certains des bergers entraient en communion avec Grégoire, servaient avec lui et annonçaient que l'Église orthodoxe appelait de tels apostats. Enfin, il a souligné que plus de cinq siècles s’étaient écoulés depuis le retrait de Rome de l’Orthodoxie ; Pendant ce temps, combien d'hommes sont apparus dans l'Église orthodoxe, glorifiés par des signes et des prodiges, et aucun d'entre eux n'est entré en communion avec les Latins, Partie II - 17 74. Saint Jonas a adressé des avertissements similaires aux princes, boyards et seigneurs de Lituanie, leur rappelant encore une fois son désir de visiter le troupeau lituanien, dès que le Seigneur renforcerait sa force 75 . En général, le Saint a inspiré tout le monde à défendre fermement l'Orthodoxie : « si quelqu'un, écrit-il, devait mourir pour sa confession, lui, je crois au Christ mon Maître, sera compté parmi les martyrs » 76 . L'archevêque de Novgorod saint Jonas n'étant pas avec les autres au concile, l'archipasteur de Moscou, unanime avec lui et totalement confiant en lui, sans exiger de lui un nouvel engagement, se contenta de lui notifier les ordres émis et lui demanda d'exhorter ses fidèles, longtemps enclins à une communion étroite avec l'État lituanien, à rester fidèles à l'orthodoxie 77 . Et il convoqua de nouveau l'évêque de Tver à Moscou, le menaçant de le traiter de manière beaucoup plus stricte s'il désobéissait 78 . Et en effet, que ce soit la mort de cet évêque ou sa désobéissance au métropolite, on voit seulement qu'un autre fut bientôt érigé à sa place 79 . Pendant ce temps, une ambassade arrivait de Casimir auprès du Grand-Duc avec une proposition de remplacer Jonas, en tant que personne âgée, par un nouveau métropolite envoyé de Rome en 80. Le Grand-Duc ne voulait pas entendre parler d'une telle proposition. Il répondit au roi avec ses ambassadeurs et envoya à ses ambassadeurs des lettres disant que Grégoire ne devait pas être accepté comme métropolite russe 81. Et saint Jonas s'empressa de renforcer la fidélité des bergers lituaniens à leur devoir avec de nouveaux messages. Il a écrit à Mgr Euthymius de Tchernigov, Misail de Smolensk, ainsi qu'à d'autres évêques lituaniens, chacun spécifiquement, afin qu'ils se souviennent de la promesse faite lors de leur installation. Il a suggéré : « Si quelqu'un est soumis à la violence et à la coercition concernant la foi, qu'il vienne à moi ; si quelqu'un entre en communication avec Grégoire, il s'imposera un grand et inexorable fardeau de l'Église de la part de Dieu » 82. Tels étaient les derniers appels de l'archipasteur zélé, qui a réussi à unir la plupart des bergers de l'Église russe sous une seule administration, et maintenant, avec tristesse, il a vu son œuvre sur le point de s'effondrer. L'évêque de Tchernigov a vraiment tenu compte de la proposition de son archipasteur et, après sa mort, il est venu en Russie, où on lui a donné le siège de Souzdal en 83, mais le reste est resté sous le contrôle de Grégoire. Casimir n'a écouté aucune idée du Grand-Duc. Contrairement à sa propre charte donnée à saint Jonas, il transféra Grégoire au diocèse lituanien-russe, et fit ainsi une division définitive dans la hiérarchie russe 84. Elle ne fut pas arrêtée par la mort de Grégoire, mais l'un des évêques ordonnés par saint Jonas lui-même, Misail de Smolensk, demanda le trône de Kiev à Constantinople 85 . Cette division dura, pour le malheur de la Petite Russie et de la Lituanie, pendant plus de deux cents ans. Déjà prêt à quitter cette vie, saint Jonas, sur les conseils du Grand-Duc et avec le consentement des autres évêques, désigna lui-même comme son successeur l'aîné des archevêques en service, et peut-être en années, Théodose de Rostov 86 . Cela a été fait avec l’intention que l’Église russe, dans des circonstances aussi difficiles, ne se retrouve pas sans archipasteur. En confirmation de cette élection, saint Jonas a donné à Théodose une charte bénie pour la Métropole, avec sa signature et son sceau, et cette charte a été placée pour le moment sur le trône dans la cathédrale de la Dormition de Moscou. Saint Jonas a été prévenu de sa mort par Dieu. Dans le même temps, pour témoigner de sa vie pieuse devant les gens, elle fut ouverte au maître-clé de la cathédrale de l'Assomption, le prêtre Jacob. Une nuit, le gardien de la cathédrale de l'Assomption remarqua un éclairage extraordinaire dans l'église verrouillée et entendit des chants. Mais à son annonce, le sacristain déverrouilla immédiatement l'église, y entra, trouva les bougies allumées, mais ne vit personne ici ; Je viens d'entendre une voix : "Allez dire à mon serviteur le métropolite Jonas que, par sa prière pour visiter son corps, pour sauver son âme, j'ai permis qu'un signe soit sur sa jambe malade. Lui, après avoir arrangé ce qui est nécessaire pour lui et pour le troupeau qui lui a été confié, passera avec action de grâce de la vie temporaire à la vie éternelle, où il y aura une maison pour tous ceux qui se réjouissent." Le prêtre embarrassé n'a pas osé apparaître à son métropolite avec une telle nouvelle : mais le lendemain matin, le saint lui-même l'a appelé, l'a convaincu de désobéissance au commandement divin et a prédit la mort rapide de sa femme, alors en bonne santé. La maladie s'est révélée : mais surmontant la maladie, saint Jonas n'a pas quitté l'église, se préparant avec joie à l'issue bénie. Il mourut très vieux et fut inhumé le 31 mars 1461, mardi de la Semaine Sainte 87. La mémoire de saint Jonas est restée sacrée pour l'Église. Moins d'un an après sa mort, marquée par une confirmation si gratifiante de son sort béni, l'archevêque Jonas de Novgorod, son ami spirituel et tout aussi saint dans sa vie, chargea le moine serbe Pacôme, alors vivant en Russie et qui écrivit la vie de nombreux saints de l'Église russe, de rédiger un canon en l'honneur de saint Jonas le Métropolite 88. 11 ans plus tard, lors de la construction de la cathédrale de l'Assomption, ses reliques furent retrouvées incorruptibles, et leur apparition s'accompagna de nombreux miracles 89. Et en 1547, lors du Concile de Moscou, une célébration généralisée fut instituée le jour de sa mémoire 90. Son éducation initiale sous la supervision des moines stricts du monastère Simonov a eu une influence sur toute la vie du saint. Adhérant lui-même sans relâche aux règles de l'Église et à la loi chrétienne dans l'exercice de ses fonctions, il exigeait des autres le strict accomplissement de leur devoir. Et à plusieurs reprises lors de son procès contre les contrevenants à ce devoir, la formidable sentence du jugement de Dieu fut prononcée. Selon l'histoire de la biographie, la gouvernante de Saint Jonas, Pimen, qui a été reconnue coupable d'avoir refusé à une pauvre veuve une petite quantité de miel pour renforcer son infirmité, a perdu la vie le même jour, selon la prédiction du Saint. Un autre serviteur de saint Jonas, chargé de distribuer l'aumône aux pauvres, qui refusa également l'aumône à une pauvre veuve, pour dureté de cœur et tromperie devant le saint, sur sa dénonciation, tomba immédiatement malade et mourut bientôt 91 . Il convient de noter que dans les deux cas, la sévérité du tribunal s’est abattue sur les responsables du manque d’amour. La sévérité du Saint envers ses subordonnés se révèle également à partir d'autres cas connus des monuments modernes. En 1455, l'archevêque de Rostov Théodose, à la suite d'un malentendu, autorisa les moines à manger du poisson la veille de l'Épiphanie, qui avait alors lieu le dimanche, et les laïcs à manger de la viande. Saint Jonas, ayant appris cela, convoqua l'archevêque à Moscou, convoqua d'autres évêques et, au Concile, décida de le priver du sacerdoce pour violation non autorisée des règles de l'Église. Mais la Grande-Duchesse Sophie prit la défense de l'archipasteur de Rostov et le procès fut commué. Théodose a condamné et rejeté l'innovation et a fait la promesse solennelle d'adhérer désormais aux règles de l'Église en tout 92. L'évêque Siméon de Polotsk s'est permis de s'appeler son frère dans une lettre à son métropolite. Saint Jonas a dénoncé son manque de respect envers son supérieur. " Jugez par vous-même, écrit le grand prêtre à son évêque, est-il convenable que je sois écrit comme frère de Sa Sainteté le Patriarche, quand j'ai été ordonné par lui ? Non ! Mais lui, par amour spirituel, peut, mais n'est pas obligé, m'écrire, à moi, son fils et pèlerin, à sa guise. Ainsi, je peux m'appeler votre frère dans les messages, mais pas vous pour moi" 93. Dans la région du prince Mozhaisky, le métropolite, les dîmes et les nobles, lors de leur tournée, ont été battus par les habitants de Vyshgorod. Saint Jonas, exigeant satisfaction du prince pour cette offense, écrivit : "Je suis moi-même un grand souverain. Demandez à vos vieux boyards, un tel manque de respect envers l'Église de Dieu et les anciens saints s'est-il déjà produit sous vos ancêtres ? Vous savez que l'ancien grand-duc Vytautas et le roi actuel, un grand souverain, et, de plus, non de notre foi, ainsi que tous les princes et seigneurs de leur foi, nous honorent. Si vous ne me défendez pas, alors craignez les représailles de Dieu, et Je me défendrai par la loi de Dieu. Si ma dîme est coupable de quelque chose, je vous le livrerai sans procès, avec ma tête, comme je l'ai fait auparavant » 94 . Ici, l'exigence de justice à l'égard des offensés se confond avec une autre exigence tout aussi juste de respect du rang sacré du Maître des offensés. Le grand-duc Vasily Vasilyevich a eu recours à saint Jonas non seulement pour les besoins de l'État, mais aussi pour les affaires familiales, et a trouvé de l'aide. Anna, la jeune fille de Vasiliev, était mourante. Presque sans vie, ils l’emmenèrent dans la cellule du Saint. Ses prières ont rendu santé et force à la malade 95. Dans la vie de saint Jonas, on dit qu'il « vient de la ville de Galich, près de la frontière du pays de Kazan, la distance du sel de Galice est de six milles, sur la rivière Sviatitsa ». Bien que ni Galich ni Solgalich n'étaient proches des frontières du territoire de Kazan, on sait que les deux villes étaient souvent attaquées par les Tatars de Kazan. Selon la chronique du monastère de la Résurrection de Soligalich, l'invasion des Kazants à Sol-Galich a été mentionnée en 1375. I.G.R.T. IV pr. 327 - En 1129, 1468 et 1557, ils attaquèrent Galich et les villes et villages adjacents. I.G.R.T.V. pr. 265, 275. etc. Acte de l'Archéogr. Expédition T. II. page 177 – Le cimetière d’Odnoushevo existe encore aujourd’hui. Cette conclusion repose sur les considérations suivantes : saint Jonas mourut en 1461 et fut installé comme évêque en 1430. Mais à cette époque, la règle était que personne ne devait être installé comme évêque avant l'âge de 40 ans. Voir Act. Archéogr. Expédition T. I. p. 472. À Soligalich même, depuis l'époque de V.K. Dimitri Ioannovich Donskoy, le monastère de la Résurrection est connu, aujourd'hui l'église paroissiale de la ville. Voir Loi. Archéogr. Expédition T. II. N. 85. et Est. G.R.T. IV. p. 327. Dans la moitié du XVIIe siècle, il y avait jusqu'à 18 monastères galitches. Acte de l'Arch. Exp. T.IV. Art. 125. Le monastère Simonov, depuis l'époque de Donskoï, possédait sa propre saline à Soligalich. Est. G.R.T. Vpr. 122. Peut-être que cette circonstance a contribué au déménagement de Saint Jonas à Moscou. Le vénérable Joseph de Volokolamsk, mentionnant dans son testament spirituel saint Jonas et ses compagnons, écrit : « Quiconque a vu les coutumes du monastère changer et le doyenné être balayé, non pas silencieusement, par négligence, mais en interdisant et en ne permettant pas que l'anarchie et la rébellion se produisent, et beaucoup de chagrin des anciens archimandrites d'alors envers le primaque. Ch. 10. Rukop. M. D. Academy sous le N. 171. Voir Makarov « Notes sur les terres de Riazan dans les lectures de la Société historique de Moscou ». 1846 N.1 Dép. IV – Vozdvizhensky, historien. Examen de Riazan. Hiérarchies. 1820. Art. 46, 87, 120, 122, 135. Bolkhovitinova, Description. Province de Voronej. 1800. art. 11-14. et Diocèses p. 169. Est. Passez en revue la hiérarchie de Riazan. p. 122 et suiv. Dans une lettre au monastère de Nijni Novgorod Pechersk, datée du 11 mars 1433, écrite à Moscou, Jonas se dit évêque, nommé la très sainte métropole de Russie, écrit qu'il a nommé le moine Paul, envoyé du monastère de Pechersk, comme archimandrite, avec le consentement du grand-duc Vasily Vasilyevich. Acte. Est. T.I.N. 37. Dans la Chronique de Pskov, le voyage de Gerasim à Constantinople remonte à 1433. Est. G.R.T.V. pr. 243 et 292. C'est ainsi qu'on l'appelle dans la signature moderne, sur un manuscrit écrit en 1434 au monastère de Kiev-Petchersk. Description Rukop. Tolstoï 1, 178. Art. 99. Je ne suis pas allé à Moscou, car les princes de Rustia se battent et se battent pour le règne de la grande terre russe. Années. Pskov. Éd. M. Pogodine. 1837. art. 67. Novgor. Années. 1. sous. 1434 Art. 111. L'histoire de Ross. Hiérarchies. Éd. 2. Partie I. p. 276. Mais il est injuste qu'Elie ait été installé en 1437. Cette année-là, Gerasim n'était plus en vie. Le grand-duc Vasily Vasilyevich a écrit au roi Casimir de Pologne "notre antiquité vient de notre ancêtre, le grand-duc Volodimer, qui a baptisé la terre russe, l'élection et la collection du métropolite - nos ancêtres des grands-ducs de Russie, et les nôtres jusqu'à ce jour, et non les grands-ducs de Lituanie ; celui qui nous aime sera avec nous dans toute la Russie". Acte. Cambre. Expédition T. I art. 58. A cette époque, les relations avaient déjà commencé entre les Grecs et les Latins concernant l'union des Églises, et se terminèrent par le Concile de Florence. Svidrigailo a loué le zèle de Gerasim dans cette affaire dans une lettre au pape Eugène, qui a accepté cette nouvelle avec une joie extraordinaire ; conseilla au métropolite de créer un concile privé d'évêques russes et, après avoir reçu l'autorité d'eux, d'agir librement, de se présenter à lui, le pape, avec soumission, comme Gerasim l'avait déjà prévu. – Des bulles papales, écrites à ce sujet en novembre 1434 à Svidrigailo et à Gerasim lui-même, furent placées dans la composition de Kotzebue : Svidrigailo, grand-duc de Lituanie, en russe. traduction Saint-Pétersbourg 1835. Ajouter. II. p. 22 et 26. "Après avoir deviné avec ma mère, la Grande-Duchesse et avec nos frères, avec les grands-ducs russes et avec les princes locaux, et de la terre lituanienne, avec le Grand-Duc et avec les saints de notre terre, envoyant avec notre ambassadeur au tsar Kaloyan et au patriarche Joseph notre père Jonas de Riazan", indique la lettre du Grand-Duc. Loi 1448. Historique. Conseil. 83. « Et que la volonté de Dieu pourvoira à Sidor, ou il mourra, ou autrement, que lui arrivera-t-il, et toi, Jonas, évêque de Riazan, tu es prêt à être béni sur ce grand trône de Kiev et de toute la Russie » : c'est ainsi que le Grand-Duc réitère cette promesse dans une lettre à l'empereur lui-même. Acte. Historique. I. L'art. 84. St. lui-même écrit la même chose. Jonas. Art. 95. « Et je pleure beaucoup, écrit saint Jonas, de ce que nous n'avons pas eu le temps de faire cela » ; - et plus loin : "ils relâchent Isidore à Rus' et nous avec lui." Acte. Historique. T.I. art. 95. Comme le montre le décompte des évêques présents à ce concile, dans la charte du Grand-Duc. Acte. Historique. T.I. art. 74. On le voit aussi plus tard, dans la lettre des évêques russes contre Shemyaka, datée du 20 décembre 1447. – ibid page 75. C'est pourquoi dans les chartes du grand-duc de Moscou et d'autres princes, après la mort de Photius jusqu'à la consécration de saint Jonas comme métropolite, on ne trouve pas l'introduction habituelle : « avec la bénédiction de notre père le métropolite », etc., mais les chartes commençaient ainsi : « Par la grâce de Dieu », etc. Ce que note également l'Historiographe (Hist. G.R.T.V. p. 154.) coll. Gramme d’état de collection. T I. gr. 45-50 et 52-74, écrits de 1443 à 1448 avec les chartes 75-81. 84. 85. écrit de juillet 1450 jusqu'à la mort de saint Jonas. Une lettre au patriarche a été écrite. dans la Loi. Historique. T. I. N. 39. à l'Empereur le même, avec le changement nécessaire de certaines expressions, à Sofiysk. Temps 11, 34-39 et à l’église. Est. Métropolite Platon. 1, 256. – D'après différents calculs d'années depuis l'illumination de la Russie avec le christianisme, montrés dans les deux messages, on pense que le Grand-Duc a écrit au Patriarche en 1411, et à l'Empereur deux ans plus tard (voir note au tome I de l'Act. Histor. au gr. 39.). Mais ce dernier message ne montre pas du tout qu'il ait été précédé d'une autre notification concernant les affaires d'Isidore et d'autres choses à l'empereur ou au patriarche. C'est ce qu'en témoigne Soph. Temps II, 39. Le témoignage de la Chronique est confirmé par le message du Grand-Duc au successeur de Jean Paléologue, Constantin, où il écrit "pour tout cela, avec désir et machinations, comme pour envoyer ses ambassadeurs à la ville royale et des notifications (sur la notification ?) de l'union de la Sainte Église œcuménique de Dieu, tant sur l'Orthodoxie que sur la nomination d'un Métropolite. Et pendant de nombreuses années, j'ai cherché et désiré cela, mais je n'ai pas obtenu cet acte". Est. T.I. art. 494. Le métropolite Jonas lui-même, après son installation, écrivait à Kiev : « Jusqu'à présent, il n'y avait pas de métropolite dans la sainte métropole russe ; il n'y avait personne à qui envoyer, le tsar n'est pas comme ça, et le patriarche non plus. » "Convoquez l'évêque de Riazan Jonas à Moscou." Sophie. Temps II, 53. Informations. Saint Jonas ne vivait pas à Moscou, mais probablement à Riazan. L'hégoumène Tryphon de Cyrille fut ensuite emmené à Moscou pour devenir recteur du monastère Spassky, puis en 1462 il fut élevé au trône de l'archevêque de Rostov. - Dans la vie du vénérable Cyrille de Beloezersk, écrite par Pacôme Serbin, il est dit : « Tryphon, qui pour l'amour de sa vertu était l'archevêque de la ville de Rostov, est un sage dans le monde monastique et mondain. L'époque de son transfert à Moscou peut être conclue du fait que le 6 avril 1448, Cassien était déjà installé comme abbé du monastère de Cyrille. Acte. Archéogr. Expédition t. 1.gr. 40. Sur le Vénérable Martinien, qui fut ensuite transféré à l'higoumène du monastère Trinité-Serge, voir Histor. Description de la Sainte Trinité Sergius Lavra. Toutes les circonstances de cette malheureuse affaire sont décrites en détail dans le Sofia Vremennik. Cependant, ils n'acceptèrent pas de se rendre chez le Grand-Duc à Moscou jusqu'à ce que le métropolite soit là, ne se considérant pas complètement en sécurité sans la garantie du Haut Hiérarque. Dans la lettre contractuelle de Ioann Andreevich Mozhaisky, complice de Shemyakin, il est dit avec précision: "Mais le Grand Prince nous favorisera, ne lui ordonnez pas d'aller vers lui jusqu'à ce que (c'est-à-dire jusqu'à ce que) notre père, le métropolite, soit dans notre pays." Sanglot. Gramme d'état. Vol. I. N° 67. Le document contractuel entre Shemyaka et le grand-duc Vasily Vasilyevich est écrit dans le message du clergé russe à Démétrius. Acte. Historique. T. I. N. 40. L'accord a été conclu « six mois de livre » avant ce message. page 81. Acte. Est. T.I. art. 79. Le message a été écrit le 29 décembre 1447. "Et il a profané nos saintes étoles avec ses discours inappropriés et impies ; mais nous espérons que vous savez vous-même ce que sont ces saints pétrahilis ? L'imagination est le tourment de notre Seigneur Jésus-Christ, hérisson au salut de sa crucifixion... Et nos pétrakhils ne peuvent en aucun cas être pollués par vos discours, mais seulement vous détruisez votre propre âme." En conclusion, les saints ont écrit : "Mettez devant Dieu et devant sa très pure Mère de Dieu, et devant votre frère aîné, devant le grand-duc Vasily Vasilyevich, la pure repentance. Et nous, par devoir, avons battu notre Maître pour vous, et notre Maître a écouté notre parole, et veut vous récompenser pour son frère, et vous garder dans la fraternité et l'amour à l'ancienne, et vous avez un délai pour vous occuper de tout, après le baptême, deux semaines. Et si vous ne vous corrigez pas, cela ce n’est pas nous qui vous l’infligerons, mais vous vous imposerez un fardeau ecclésiastique et spirituel, vous serez étranger à Dieu et à l’Église de Dieu, et aussi à notre dimension hiérarchique et sacerdotale, il n’y aura aucune bénédiction sur vous ni dans cet âge ni dans le futur. Message du métropolite Jonas au prince de Kyiv. Acte. Est. T. 1. Art. 94. Dans une autre lettre à l'évêque Misail de Smolensk, saint Jonas écrit : « Le Grand Prince, ayant bien entendu et expérimenté le tsar de Tsargrad et était si embarrassé à son sujet qu'ils se sont tournés vers l'Église romaine, et d'autres, nous sommes instruits et fortifiés par Dieu, ne s'est pas uni à eux, et l'excitation entre eux était grande, comme les Saintes Églises de Dieu pendant de nombreux jours sont fermées et sans le chant de stasha. – ibid., page 111. 1 à droite Dans la lettre de district du métropolite Jonas aux évêques lituaniens, cette règle est donnée sous cette forme : « les trois évêques doivent, sans aucune notification, ordonner le Grand Saint ». Acte. T.I historique, p. 113. Dans la même épître de district de saint Jonas, il est dit : « cherchez la quatrième règle, comme celle du premier concile de Nicée ». C'est la règle que nous avons donnée. La manière d'installer le métropolite est décrite dans la chronique comme suit : « l'offrande du service divin est accomplie, et une amphore honorable (Omophorion) est placée sur ses épaules (de Jonas) et le grand bâton du métropolite est remis dans sa main, et ainsi, avec la crainte de Dieu, il accomplit le saint service et bénit les nations. » Sophie. Temps I, 39. Heure russe M. 1820. Partie 2. Art. 23, 24. Raisonnement sur euh. et divisé. dans l'Église russe p. 275, etc. 268. Ak. Est. Vol. I Avenue 40. Ce message nous est parvenu sous forme de deux listes, dont l'une est plus complète que l'autre et diffère de l'autre par certaines expressions (In Ak. Ist. vol. I. N 41. et 262.). Ce dernier affirme que 21 ans se sont écoulés depuis la mort du métropolite Photius (8 juillet 1431). Sur cette base, cet acte, rédigé en juillet, a été attribué par les éditeurs à 1452 : alors qu'il aurait pu être rédigé en 1451, après le 8 juillet. Et le premier remonte à 1448, probablement après la mort de l'empereur Jean Paléologue. Mais Constantin n'a pas accédé soudainement au trône de Constantinople après la mort de son frère. Le message qui lui est adressé devrait donc être rédigé plus tard que cette année. Et puisque le deuxième acte, placé sous le numéro 262, ne dit rien des relations antérieures de Vasily avec l'empereur, et qu'il est incroyable que le grand-duc ait écrit deux fois sur la même chose, félicité deux fois l'empereur pour son accession au trône, et ainsi de suite ; il serait alors plus juste de reconnaître les deux listes comme deux critiques différentes du même message, ou de supposer que l'intention d'envoyer le message dans sa forme originale n'a pas été réalisée. Dans l'une des listes de cette lettre qui nous est parvenue, il est noté : « le messager du grand-duc Vasily Vasilyevich au tsar de Constantin Constantin, à propos du métropolite Jonas, n'y est pas allé » (c'est-à-dire que la lettre n'a pas été envoyée). Acte. Historique. Vol. I.p. 425. En 1448, le Grand-Duc fut de nouveau contraint de s'armer contre Shchemyaki. Le prince Galitsky ne cherchait son salut que dans un accord ou une lettre « maudite », qui est en partie donnée dans Soph. Temps II, 60 et en grammes. Ions métropolitains. Acte. Est. N° 43. Agir. Est. Vol. I. N. 43. L'époque de cette lettre est déterminée à la fois par un extrait de la dernière lettre donnée par Shemyak au Grand-Duc à Kostroma en 1448 (Voir Soph. Time. II, 60.), et par le fait qu'au début saint Jonas écrit sur sa nomination à la Métropole. "Et maintenant, ils m'ont fait métropolite." À propos de Shemyak: "Bien sûr, comment il a achevé son frère, le grand-duc aîné, avec son front, a embrassé la croix vivifiante et a écrit une lettre sur lui-même, de sa propre volonté." Sophie. Temps II, 60. sous 1449 Sachez, frère, écrivit-il à Euthyme, combien de nos colis il y avait de notre humble âme à vous, afin que vous, selon votre saint devoir, vous en occupiez, afin que vous parliez à Veliky Novgorod et que vous le punissiez spirituellement, afin que vous en preniez soin ; et combien d'ambassadeurs nous vous avons envoyés à ce sujet avec nos discours et nos lettres, tant à nos enfants qu'au grand Novgorod. Dernière loi écrite le 29 septembre 1452. Cambre. Expédition vol. 1. N. 372. Dans son testament spirituel, le métropolite Photius écrit notamment : « J’ai uni son Église dans la paix, selon l’ancienne splendeur, à Dieu qui aime les hommes. » Sophie. BP II. 5. C'est pourquoi saint Jonas, délivrant sa charte au gouverneur de Kiev (1449-1460), lui confia tous les droits, comme ce fut le cas sous Photius. Acte. Historique. I, 96. Partie IV. Voir Bandtke Est. État polonais II, 42. Zubritsky critique-historique. l'histoire des affaires temporaires de Chervonnaya, ou Rus galicienne. M. 1845 art. 351 et suiv. Actes liés à l’histoire. Ouest. Russie. Vol. I. N. 50. Et dans la loi. Archéographe. Expédition T. 1. N 49 contient le message de saint Jonas, dans lequel il approuve avec sa bénédiction l'accord conclu entre Casimir et le grand-duc de Moscou. En même temps, saint Jonas demande d'accepter favorablement tout ce que le diacre Vasily, envoyé par lui, dit au nom du métropolite. Le roi fixa une date pour cela à son retour de Pologne. Acte. Est. vol. Moi, art. 96. Il s'agit probablement de son départ pour le Sejm de Piotrkiv, nommé à la fin de 1449. En 1450, il retourna de nouveau en Lituanie. Au début de 1451, il y eut à Vilna une Diète générale de Lituanie, à laquelle le roi lui-même était présent. Dlugoss. Hist. Polon L. XIII, ap. 1449-1451. Acte. Est. Vol. I, N. 47, etc. 30. Derrière Alexandre se trouvait la sœur du grand-duc Vasily Vasilyevich. Le métropolite Photius est appelé le parrain du prince de Kiev, probablement parce qu'il a baptisé les enfants du prince ; l'un des enfants d'Alexandrov, Siméon, est arrivé à Moscou en 1450, comme il est dit dans nos chroniques : « Le prince Siméon Alexandrovitch (Olelkovich) était avec sa femme, la grande-duchesse Sophie, et avec le grand-duc, son oncle ». Est. G.R. t. V. pr. 386 sous 1451. Au retour d'Isidore de Florence, Alexandre lui confirma les droits des anciens métropolites de Kiev par une lettre, probablement pas encore au courant de son écart par rapport à l'Orthodoxie. Ak. Est. vol. I, N. 259. Maintenant il se montrait complètement disposé à l'Orthodoxie. Dans une lettre qui lui est adressée, saint Jonas écrit : « Je te bénis aussi, mon fils, car que l'Église de Dieu retrouve son ancienne splendeur, et que la très sainte métropole de Kiev et de toute la Russie s'unisse comme auparavant en une seule, et que l'œuvre de notre humilité soit accomplie par la grâce de Dieu et les soins, la hâte et la persévérance de votre noblesse. Au début de 1451, il s'y trouvait déjà. Cela ressort clairement de la signature de la lettre donnée par saint Jonas au gouverneur de Kiev. Il est écrit ici « cette feuille a été remise à Novgorod, 1er février, Indicta 14 ». L'indication de l'heure se réfère à 1451 et le lieu à la Lituanie (voir pr. 31. Ak. Ist.) Il a été imprimé sous sa forme originale en Ak. Est. vol. Moi, non. 43 selon deux listes. I.G.R.t. V. pr. 311. La renonciation de Daniel à l'union acceptée par Isidore, donnée le 28 octobre 1451, est placée, et dans l'Acte. Est. (Vol. I. N. 52.) une lettre d'autorisation pour lui. De plus, il obtint le droit « d’ordonner les gouverneurs de Kiev et de Novgorod diacres et prêtres ». Protropi est une lettre d'approbation délivrée par le gouverneur à celui qui a reçu le rang sacré. Voir plainte. env. Le métropolite Jonas au poste de gouverneur de la métropole de Kiev, notamment à Kiev, Vilna, Novgorodka et Grodno, par acte. Est. vol. I. N. 46. Un autre, plus récent, pour le poste de gouverneur uniquement à Kiev, ibid. p. 97. C'est « dans la métropole de Galich », comme indiqué dans l'ordre d'ambassade du métropolite Jonas auprès du roi Casimir Ak. Est. vol. I, N. 260. Saint Jonas rappelle ici la promesse du roi de restituer ces églises et maisons au trône de Kiev "vous avez voulu, dans votre autre pèlerinage et domination de la métropole de Galich, les églises et les maisons d'église de Dieu, à cela votre pèlerinage de Kiev et l'église Sainte-Sophie et à la table de Kiev, donner selon les temps anciens, et vous nous avez ordonné de vous donner dans cet État." Saint Jonas appelle Casimir l'autocrate des deux grands dominions, à savoir le polonais et le lituanien (ibid., art. 96.). Les églises et les maisons classées comme faisant partie de l'ancienne métropole de Galich, apparemment, se sont rendues dans les régions de la Pologne proprement dite (Histoire critique et historique de Zubritsky sur Chervonnaya Rus, p. 313. À propos de la métropole de Galich, voir Description de la cathédrale Kiev-Soph., p. 92 et annexe N. 8. Actes liés à la Rus occidentale. vol. I, N. 53 et note 44.) Pour examiner cette question, Casimir a ordonné de le lui signaler lorsqu'il se trouverait lui-même dans ces zones. Deux pétitions annexées au même ordre, l'une adressée au roi, l'autre à Pan Mikhaïl, chancelier de Lituanie, portent apparemment sur la même affaire. Dans tout le sud-ouest de la Russie, il y avait alors 9 diocèses. C'est précisément ce qui est évoqué au concile de 1416, lors de l'élection de Grégoire Tsamblak. C’est tout ce qui était calculé dans la bulle papale de 1458, adressée au roi de Pologne, concernant Grégoire, le successeur d’Isidorov. Les noms des diocèses sont les suivants : Briansk et Tchernigov, Polotsk, Smolensk, Turov, Lutsk, Vladimir, Peremyshl ou Chernensk, Helm et Galich. Mais dans les actes de St. Seuls les six premiers sont mentionnés. Ak. Est. vol. I, N 100 et 272. Diplôme. Livre II, 84. "J'ai légué pour demander à Dieu qu'à partir de maintenant les tsars ordinaires ne puissent plus vaincre le pouvoir russe, et que les grands princes n'aient pas besoin d'aller à la Horde pour adorer les tsars, mais qu'ils règnent de manière autocratique dans cette patrie, en terre russe." Gramme d’état de collection. vol. Moi, NN. 75-81, 84, 85. Acte. Est. vol. I, N. 51. "Je vous bénis d'avoir parlé de cela à mon fils le grand-duc Boris Alexandrovitch, de l'avoir battu avec son front et de l'avoir harcelé fermement, selon son saint devoir, de sorte que mon fils, le grand-duc Boris Alexandrovitch, a envoyé son gouverneur au grand-duc Vasily Vasilyevich." Pskov. années. 1837 p. 80. (Ш) Acte. Est. Vol. I.N.264. (y) Le nom de ce boyard de Moscou se retrouve dans les relations du grand-duc Vasily Vasilyevich avec Novgorod en 1456. Puis il fut envoyé à Novgorod pour accepter la peine qui lui était imposée. Acte. Archéogr. Expédition vol. Moi, non. 59. Acte. Est. vol. I, N. 263. La charte a été conservée dans un passage d'où ne sont visibles ni le nom du patriarche auquel elle a été écrite, ni le prince qui a envoyé l'ambassadeur, ni même le métropolite qui l'a écrite. Mais d'après le contenu de ce passage, il est probable qu'il puisse être attribué à saint Jonas et qu'il remonte à l'époque postérieure à la chute de Constantinople. Avec cette réserve, nous voulons exiger une bénédiction de votre sanctuaire, ainsi que de tous, quel que soit le patriarche du patriarcat, observant l'Église du Christ et tenant une véritable et grande orthodoxie, et le nom de l'ambassadeur Ivan Volodimerovitch (voir le précédent), nous obligent à attribuer cette lettre à l'époque du grand-duc Vasily Vasilyevich et de saint Jonas. Mais on ne peut pas penser, comme le croient les éditeurs des Actes historiques, qu’elle ait été envoyée avec la lettre du grand-duc à l’empereur Constantin Paléologue (N. 262) et qu’elle n’ait pas suivi celle-ci. Car dans cette lettre il est dit directement qu'à Moscou on ne sait pas s'il y a un patriarche orthodoxe à Constantinople. Et d'après ce passage, il ressort clairement que le patriarche lui-même a écrit au métropolite. Ce document a donc été rédigé plus tard que celui-là, ce qui nous oblige à l'attribuer à l'époque postérieure à la chute de Constantinople. C'est ce qui est mentionné dans les informations sur la création du Patriarcat en Russie. Complémentaire à Histor. Acte. Vol. II, N° 16. Art. 182, et donc dans la préface du Pilot's Book, éd. Partie. Nikon. Acte. Archéogr. Expédition I, art. 58. Le grand-duc Jean Vassilievitch écrit : « Mon père, avant même la reine, fut renvoyé tôt, ayant seulement entendu parler de ce Grégoire qui ne venait pas de Rome comme à notre époque et n'était pas encore venu en terre lituanienne, et il l'envoya au roi pour qu'il n'accepte pas ce Grégoire de Rome chez lui. Acte. Est. vol. I, N. 270. Message du métropolite Jonas à l'archimandrite Kallistos, du nom de l'évêché de Polotsk : « Je voulais être un grand homme dans la maison de la Très Sainte Théotokos, à Sainte-Sophie, et auprès du grand souverain et du grand roi, puisqu'il était dans sa patrie, en terre lituanienne ; mais à cause de ma vieillesse et de ma faiblesse, je ne pouvais pas aller vers lui. » À propos des lettres envoyées aux abbés, saint Jonas écrit à l'archevêque de Novgorod : « envoyons en terre lituanienne, à vos frères, à l'évêque aimant Dieu de la terre lituanienne, aux princes et seigneurs chrétiens et à toute la chrétienté orthodoxe, aux honnêtes gens et à la Trinité spirituelle l'abbé Vassian, à l'honnête monastère du monastère Sergius et au monastère Cyrille l'honorable aîné Hegumen Cassian, avec la bénédiction de notre humilité, et avec des discours et des écrits, pour le renforcement du christianisme orthodoxe. Acte. Est. vol. I, N. 65 p. 117. Parmi ces écrits, un seul nous est parvenu - celui des seigneurs et des boyards. Acte. Est. vol. Moi, non. 45. Ceci est mentionné par saint Jonas aux évêques de Smolensk et de Tchernigov. Acte. Est. vol. Moi, non. 62 et 273. Agir. Est. vol. Moi, art. 110 et 504. Agir. Historique. vol. Moi, non. 63, p. 114. Ils sont mentionnés dans la lettre de saint Jonas à l'archevêque de Novgorod. Acte. Est. vol. Moi, non. 65, p. 118. La bulle papale, dans une traduction très obscure, a été publiée dans Sof. Temps II, 40-42. Il était temps d’aller voir Est. G.R. t. V, pr. 311. Ak. Est. vol. I, N. 271. L'épître à l'évêque de Tver, apparemment, a été écrite après le concile. Ici, parmi les évêques qui se trouvaient alors à Moscou, un seul archevêque de Rostov est mentionné, et rien n'est dit sur l'autre archevêque de Novgorod. C'est pourquoi saint Jonas a envoyé un message spécial à l'archevêque de Novgorod sur toutes les questions. N. 65. Arc Saint-Jonas. Novgorodsky a été livré en février. 1459 Ésaïe. G.R. t. V, pr. 386 de moins cette année. Ak. Est. Vol. I, N. 61. Cet acte mémorable ne nous est pas parvenu complètement : il ne contient pas les noms des évêques obligés. Mais d'après une autre lettre de ce concile aux évêques lituaniens (N. 272), il est clair qu'y assistaient Théodose, archevêque de Rostov, et les évêques. Philippe de Souzdal, Gérontie de Kolomna (tous trois furent plus tard métropolites de Moscou l'un après l'autre), Vassien de Saraï et Jonas de Perm. Acte. Est. vol. I, N. 272. La lettre a été écrite aux évêques de Tchernigov, Polotsk, Smolensk, Turov et Loutsk. La signature du certificat est datée du 13 décembre. Piste. Le concile eut lieu fin 1459. Ibid. N. 66. La charte a été rédigée par Dekemvri le 20ème jour, Indicta 8, soit 1459 Agir. Est. vol. Moi, art. 114 et 119. "Si vous ne le faites pas, vous vous souviendrez de vos aveux lors de votre rendez-vous : nous devrions vous l'écrire et vous l'envoyer, et vous le saurez." Ak. vol. Moi, non. 271. Agir. Est. vol. I, N. 68 et 274. Gennady fut élevé à la place d'Élie, au début de 1461. Sophie. Temps II, 43. La lettre de Casimir a été apportée par le greffier royal Jakub da Ivashinets. Acte. Est. vol. Moi, art. 505. Cette ambassade n'est mentionnée que dans les dernières lettres de saint Jonas, écrites à la fin de 1460 ou au début de 1461. Agir. Cambre. Exp. t-Moi, art. 58. Agir. Est. vol. I, N. 273 et 62. Le premier dit que les mêmes lettres ont été envoyées à d'autres évêques lituaniens. Page 111. Est. G.R. t. VI, pr. 629. sous 1465. Les chroniques disent : « Euphémius, évêque de Briansk et de Tchernigov, accourut à Moscou, quittant son évêché, et lui donna Souzdal, Kalouga et Taroussa ». Peut-être que la lettre du Métropolite sert de réponse à son message. Jonas, ou son successeur, qui, à volonté, l'invite à s'installer dans la succession de V. Prince de Moscou. Acte. Ouest. Ross. vol. Moi, non. 13. Le grand-duc Jean Vassilievitch (1465-1470) écrivit à Novgorod : « Le roi l'a pris (Giropia) chez lui, en lui envoyant notre père et les églises russes, il a renoncé à ce qui était dans sa patrie et a ôté à notre père Jonas le Métropolite à travers sa feuille et à travers notre antiquité. » Ak. Ar. Ex. vol. 1, art. 58. Encore plus tôt, M. Théodose écrivait également à Nogorod « l'audience est si complète que le roi l'a accepté (Grégoire) et lui a donné la capitale de Kiev, et dans « cette puissance de la Sainte Église de Dieu et toutes les justifications de l'Église » Ak. East. vol. I, n° 275. À propos de Misail, de la famille des princes Pestrutsky, à l'Est. Jér. Ross. éd. II, livre. Moi, art. 99 et 316. Dans la Chronique de Gustino, il est dit à son sujet qu'il a été consacré par le patriarche Siméon Trapezonchik (Recueil russe let. vol. III, art. 358.). Siméon de Trapezunga fut le cinquième patriarche de Constantinople, après la prise de cette ville par les Turcs. Crus Martini. Turcogr L.II p 125. Cathédrale. gramme. Mgr Gennady de Tver. Agir. Est. vol. Moi, non. 69. Les circonstances de la mort de saint Jonas sont décrites dans la vie de ses diplômes. livre II, 86-88. Vél. Le prince n'était pas alors dans la capitale ; il était à Vladimir et se préparait à une campagne contre Kazan. Comme en témoigne Pacôme lui-même dans la vie de sainte Euphémie, Arch. Novgorodski. Rukop. Collection de la Laure de la Trinité-Serge N. 9. Agir. Cambre. Exp. vol. Moi, non. 213. Diplôme. livre vol. II, art. 83, 86. Sophie. Eb. II, art. 65, sous 1458. Mais cette indication horaire est incorrecte. Confession de Théodose dans Ak. Est. vol. Moi, non. 57. Agir. Historique. vol. Moi, non. 268. Diplôme. livre Partie II, p. 80. Anna Vasilievna fut plus tard mariée au prince Vasily Ioannovich de Riazan.