San Jonás, metropolitano de Kiev y de toda Rusia

La Vida de Santa Iona, que se encuentra a menudo en manuscritos, probablemente fue compuesta a mediados del siglo XVI. Está impreso en el Libro de Grados Parte II. págs. 69–97. Además de ello, a la hora de redactar esta biografía sirvieron crónicas y actas modernas publicadas por la Comisión Arqueográfica. San Jonás nació cerca de Soligalich, hoy ciudad distrital de la provincia de Kostromá, en un pueblo que, según el sobrenombre de su padre, el piadoso Teodoro Odnoushev, se llamaba Odnoushev 1. Se desconoce el año de nacimiento de San Jonás, pero probablemente nació en el último cuarto del siglo XIV 2. Ya en su juventud deseaba abandonar la casa de sus padres. A la edad de doce años tomó los votos monásticos en uno de los monasterios de la tierra de Galich, en la que era rica 3 . Desde una Morada desconocida, la Providencia de Dios pronto lo trasladó a la capital de la Patria y de la Iglesia, para la cual fue designado lámpara. Jonás se mudó al Monasterio Simonov 4 de Moscú. Fundado con la bendición de San Sergio de Radonezh, este monasterio fue famoso por la santidad de las vidas de sus primeros abades: Teodoro, sobrino de Sergio, más tarde arzobispo de Rostov, y Kirill, más tarde abad de Beloezersky. San Jonás todavía encontró aquí monjes que recordaban bien y conservaban invariablemente sus reglas e instituciones. Entre ellos se encuentran: Bartolomé, el constructor (ama de llaves) del Monasterio Simonov, Juan el Dorado e Ignacio, el pintor de iconos. El propio celo de Jonás por las obras monásticas pronto lo hizo amigo de estos piadosos ancianos, y sus instrucciones y ejemplo lo elevaron a ser el asceta más estricto. Como ellos, defendió inquebrantablemente la implementación de las reglas monásticas y, sin abandonar los límites de la obediencia, recordó audazmente a los nuevos abades las reglas del decanato monástico que fueron traicionadas por sus santos predecesores 5 . Y él mismo trabajó en continuo trabajo, ayuno, oración y lectura de la palabra de Dios, realizando diversas obediencias monásticas. – En estas hazañas, su espíritu creció y mejoró tan rápidamente que el ojo perspicaz y en un simple novicio podía ver al futuro gran Pastor de la Iglesia rusa. La biografía de San Jonás cuenta que un día el metropolitano Focio, mientras visitaba el monasterio de Simonov y visitaba iglesias y servicios religiosos, encontró al monje Jonás durmiendo en la panadería del monasterio. No perturbó la paz del panadero, cuyo rostro mostraba el cansancio del trabajo físico y espiritual; pero, al darse cuenta de que tenía la mano sobre la cabeza, como doblada para recibir una bendición, inmediatamente les dijo a quienes lo rodeaban que este Jonás sería un gran santo en la tierra rusa, conduciría a muchos infieles al Dios verdadero y finalmente sería nombrado pastor y maestro de la ciudad reinante: Moscú. El decreto de Dios gradualmente se cumplió a su debido tiempo. Jonás, siguiendo los pasos del rector del monasterio Simonovsky, Sergio Azakov, ascendió al trono del obispado de Riazán. Es muy probable que el propio Focio lo ordenara para esta sede. Dentro de los límites de la entonces diócesis de Ryazan, además de la actual diócesis de Ryazan, Murom también incluía ciudades que ahora pertenecen a las diócesis de Tambov y Voronezh. En esta vasta área, además de los asentamientos puramente rusos, se encontraron con mayor o menos frecuencia asentamientos de tribus finlandesas: Murom, Meshchera, Mordovianos 6 . Entre estos habitantes, hasta la mitad del siglo XVII, todavía había idólatras, obstinados en su superstición, por lo que el arzobispo de Riazán Misail, aunque logró convertir a varios miles de ellos al cristianismo, tuvo que dar su vida por la predicación de Christian 7. Además, San Jonás pudo encontrar muchos más paganos en su diócesis. Su santo celo por el Señor le mostró lo que debía ser para los que yerran. Y el Señor recompensó sus esfuerzos con la conversión de muchos infieles, como atestigua la biografía. ¡Dos partes de la predicción de Fotiev ya se han hecho realidad! – Sólo quedaba esperar la ejecución de este último. El metropolitano Focio murió el 8 de julio de 1431. Las circunstancias no permitieron que el trono inactivo fuera pronto reemplazado por un pastor digno. Ese mismo año, el joven gran duque Vasily Vasilyevich se vio obligado a ir a la Horda para resolver una disputa sobre el gran reinado con su tío Yuri Ivanovich Zvenigorodsky. La enemistad que no fue reconciliada con esto se convirtió más tarde en una guerra intestina. El propio Vasily en abril de 1433 tuvo que huir de Moscú y ceder el trono gran ducal a Yuri. Sin embargo, logró elegir un sucesor de Focio en la metrópoli, Jonás, obispo de Riazán 8. Pero entonces, mientras San Jonás se preparaba para ir a Constantinopla para ser confirmado en el rango de Metropolitano, en la Rus lituana, el obispo Gerasim de Smolensk se apresuró a advertirle del Patriarca y regresó de Constantinopla con el título de Metropolitano 9 . Llamado arzobispo de Kiev 10, no se detuvo en Kiev, sino que vivió en Smolensk y pensaba mudarse a Moscú tan pronto como terminaran los desacuerdos entre los príncipes en guerra, 11 y mientras tanto ordenó al arzobispo Eutimio en Novgorod 12 y al obispo Elías en Tver 13. Esto amenazaba con disturbios a la Iglesia rusa. Desde la antigüedad, la elección de los metropolitanos para toda Rusia dependía de los príncipes rusos, y no de los lituanos 14: por lo tanto, desde la instalación no autorizada de Gerasim, había que tener cuidado con la división de la metrópoli de toda Rusia. Aún más peligrosa para la Iglesia rusa fue la participación de Gerasim en los planes de Svidrigaila para unir a Rusia con la Iglesia romana 15. Pero la Providencia de Dios preservó la paz y la ortodoxia de la Iglesia rusa. Gerasim provocó la ira del Gran Duque de Lituania y fue quemado por él (26 de julio de 1435). En Moscú, los disturbios no cesaron. Yuri expulsó a su sobrino del trono dos veces y finalmente él mismo fue a la tumba (6 de junio de 1434). Vasily siguió peleando con sus hijos; - al mismo tiempo, temiendo nuevas dificultades por la lentitud, se apresuró a comunicarse con los demás príncipes rusos, así como con el Gran Duque de Lituania, sobre la elección del metropolitano y, con el acuerdo general, envió al anteriormente nombrado Jonás para su iniciación a Constantinopla, con su embajador y las cartas 16. Pero ya era demasiado tarde. En Constantinopla, Isidoro fue destinado a Rusia y ordenado metropolitano, celoso mediador en las negociaciones entre los griegos y el Concilio de Basilea sobre la unión de las Iglesias y luego adherente del Papa en el Concilio de Florencia. Por lo tanto, el emperador Juan Paleólogo y el patriarca José liberaron a Jonás con una promesa de la metrópoli rusa en caso de cualquier cambio con Isidoro 17. No sin dolor, San Jonás regresó con el Metropolitano, a quien nadie esperaba, 18 pero la humilde devoción a la Providencia de Dios pronto calmó el espíritu del Santo. Este no es el lugar para hablar de Isidoro, de sus traiciones en Florencia y de su destino en Moscú. – San Jonás ocupó su antiguo lugar entre los jerarcas rusos. Cuando el Gran Duque reunió a los obispos para juzgar a Isidoro, San Riazán estuvo presente en este Concilio y estuvo debajo de los obispos de Rostov y Suzdal 19. Los príncipes rusos no lo invitaron al concluir tratados entre ellos: se escribieron cartas sin la invocación habitual de la bendición del Metropolitano 20 . Isidoro huyó de Rusia. Luego, el Gran Duque, sin enviar al recién elegido a Constantinopla, decidió pedir permiso al Emperador y al Patriarca para que los obispos rusos en adelante eligieran e instalaran para siempre un metropolitano. Señalando el insulto causado recientemente a la ortodoxia por el falso metropolitano, Vasily Vasilyevich escribió con gran indignación al Emperador y Patriarca cómo Isidoro, habiendo aceptado la unión en Florencia, contra la voluntad del Gran Duque, "nos esclavizó bajo la Iglesia Romana, excomulgado por muchas herejías", cómo se atrevió a reconocer al Papa como el padre y maestro de todo el cristianismo ortodoxo. Además, el Gran Duque presentó otras circunstancias válidas para respaldar su solicitud. Señaló la lejanía y la dificultad de viajar a Constantinopla, las frecuentes invasiones de los tártaros a Rusia y los disturbios y desorden en los países vecinos, es decir, Lituania y Polonia. En conclusión, se quejó de los inconvenientes de las relaciones personales con el Metropolitano de Grecia: "Todo cristiano ortodoxo, escribió, puede tener la necesidad de comunicarse con el Pastor Supremo sobre asuntos espirituales que están sujetos a secreto, y el Soberano, no solo sobre asuntos espirituales, sino también sobre asuntos estatales: mientras tanto, es imposible hablar con él excepto a través de traductores. "Pero", agregó Vasily, no queremos romper la unión con la Iglesia griega a través de esto: como antes, nos acercaremos a usted con preguntas, apreciar el amor por los reyes y pedir bendiciones a los patriarcas, mientras nuestra tierra permanezca” 21. Sin embargo, ni uno ni otro mensaje llegaron a Constantinopla. El Gran Duque pronto escuchó el rumor de que el Emperador de Constantinopla se había convertido completamente a la religión latina y se había retirado a Roma. Engañado por este rumor, Vasily desvió a sus embajadores del camino 22. Rusia no estuvo destinada a tener su propio sumo sacerdote durante mucho tiempo. En ese momento, nuestra patria sufrió desastres como nunca antes los había experimentado. El gran duque Vasily Vasilyevich, después de la desafortunada batalla de Suzdal, fue capturado por el zar de Kazán (6 de julio de 1443). Y aunque fue liberado tres meses después, de repente fue capturado por su antiguo enemigo, el hijo de Yuri, Dimitry Shemyaka, en su propia capital fue cegado (16 de febrero de 1446) y enviado a prisión en Uglich. El trono de los grandes duques se convirtió en presa de la villanía. No contento con esto, Shemyaka quiso tener en sus manos a los hijos de Vasily, que estaban protegidos por los fieles boyardos en Murom. Para sacarlos de allí, se le ocurrió la idea de utilizar el poder espiritual del obispo de Riazán, a cuya región pertenecía Murom. Entonces, después de haber llamado a Jonás a Moscú 23, con una promesa insidiosa de sus favores a los hijos del desafortunado padre y una halagadora seguridad de entregarle el rango de Metropolitano a Jonás, convenció al benevolente pastor de que fuera a Murom y llevara desde allí a los jóvenes príncipes a su epitrachelion. No fue la promesa de la metrópoli, ya inalienable para el obispo de Riazán por el previo nombramiento y bendición del Patriarca, sino la esperanza de prestar un servicio al Soberano necesitado y a sus hijos lo que persuadió a San Jonás a aceptar el viaje propuesto. Después de largas discusiones, los príncipes Riapolovsky, únicamente por respeto al rango del mediador, le entregaron a Yuri y John, en la iglesia catedral de Murom, desde el sudario del Icono de la Madre de Dios hasta la estola episcopal, como si quisieran expresar con ello que estaban siendo transferidos de las manos de la Santísima Theotokos a la protección del Obispo. San Jonás les presentó a Demetrio (6 de mayo). El Príncipe traidor fue el primero en mostrarles bondad, pero al tercer día los envió con el mismo santo a Uglich. Engañado, pero incapaz de resistir la voluntad del príncipe, Jonás tuvo que cumplirla, teniendo en mente un solo consuelo: ver a Vasily en persona. Al regresar de este viaje, Demetrio nombró a San Jonás vivir en la corte metropolitana. Permaneció en Moscú, pero para ser un acusador constante del príncipe sin ley y un intercesor de Vasily. El santo repetía constantemente a Demetrio: "Actuaste injustamente y me llevaste al pecado y a la vergüenza. Debiste haber liberado al príncipe, pero pusiste a sus hijos en cautiverio con él. Me diste tu palabra correcta y me convertiste en un engañador. ¿Qué daño puede causarte un príncipe, privado de la vista, con niños pequeños? Si todavía dudas de esto, presta juramento de él, con nuestro testimonio episcopal". Shemyaka decidió convocar a los obispos para pedir consejo sobre este asunto y, habiendo decidido darle a Vasily su suegro para su manutención, fue junto con los obispos y el clero más distinguido a Uglich. Aquí declaró la libertad al Oscuro y le dio Vologda como herencia (en septiembre de 1446). Se sabe que Vasily no permaneció mucho tiempo en este puesto. Aprovechando el celo de las personas devotas a él y tranquilizado por los consejos de los monjes que amaban la patria, el abad Trifón de Kirill y Martinian de Ferapontov 24, abandonó Vologda y cinco meses después (17 de febrero de 1447) volvió a tomar el trono del Gran Duque, que le había sido arrebatado ilegalmente 25. Sus enemigos ahora tenían prisa por hacer las paces con él 26 . Cuando Shemyaka, incluso después de la conclusión del tratado de paz, no dejó de crear nuevos disturbios en el estado; Luego, el Consejo de Pastores Rusos emitió un formidable mensaje acusatorio contra él. Recordando las falsedades de Yuri y los actos perjudiciales para Rusia de Shemyaka, condenando especialmente el comportamiento del príncipe perjuro después del acuerdo con el Gran Duque, los pastores de la iglesia, por temor a la excomunión, lo llamaron a la sumisión y la paz. Entre estos santos encontramos al obispo Jonás de Riazán, que todavía ocupaba el tercer lugar en el ejército de jerarcas; y quizá de su boca salieran los reproches puestos en la epístola por los discursos blasfemos sobre la estola episcopal 27. Así que Vasily fue restaurado en el trono del Gran Duque, y el primer paso hacia esto se dio con su liberación de Uglich, intercedida por San Jonás. El Gran Duque apenas se había asentado en su trono cuando empezó a pensar en instalar un metropolitano. Han pasado diecisiete años desde la muerte de Focio, durante los cuales Isidoro fue gobernante independiente de la metrópoli rusa sólo por un corto tiempo. No había nada que esperar de Constantinopla. En Moscú escucharon que las armas turcas y la Unión Latina habían debilitado el trono imperial y patriarcal, que en Constantinopla había una división furiosa entre los fieles a la ortodoxia y los que aceptaron unirse con Roma, 28 y que, aunque en las iglesias y monasterios de Constantinopla, así como en la Montaña Sagrada, se adhieren a la santa antigüedad, en la iglesia catedral de Sofía y en la iglesia de la corte se recuerda el nombre de Papás. Teniendo esto en cuenta, así como otras razones por las que el Gran Duque consideró necesario elegir y nombrar a un metropolitano entre los rusos, y los propios obispos rusos, recurrieron a las reglas de la iglesia y a los ejemplos antiguos de la Iglesia rusa. Los Cánones Apostólicos decían: “Que dos o tres obispos nombren obispos” 29 . Las reglas del Primer Concilio Ecuménico explican: "Lo más conveniente es nombrar como obispo a un obispo para toda esa región. Si esto es inconveniente, ya sea por necesidades apremiantes, ya por la distancia del viaje, que se reúnan al menos tres en un lugar, y que los que estén ausentes expresen su consentimiento por medio de cartas, y entonces se realizará la ordenación". Estas reglas, que generalmente se refieren a la ordenación de los obispos, se aplicaron también a la instalación de un metropolitano. La historia antigua de la Iglesia rusa presentó dos ejemplos de elección y consagración de metropolitanos por parte de los obispos rusos, en Hilarión, bajo el gran duque Yaroslav, y en Clemente, bajo el gran duque Izyaslav Mstislavich. Así, basándose en estas reglas y ejemplos, y teniendo en cuenta la bendición ya dada por el Patriarca de la Metrópolis al obispo de Riazán, el Consejo de Obispos Rusos, el 5 de diciembre de 1448, instaló a Jonás como Metropolitano de Kiev y toda Rusia 31. Estuvieron presentes personalmente en este Concilio los siguientes obispos: Efraín de Rostov, Avramy de Suzdal, Varlaam de Kolomna y Pitirim de Perm; El arzobispo Eutimio de Novgorod e Ilya de Tver enviaron cartas comunicando su libertad para esta elección. El metropolitano recién instalado honró entonces al obispo de Rostov con el rango de arzobispo, con el que Teodoro también había sido bendecido por el patriarca de Constantinopla 32 . El orden de la Iglesia exigía que el metropolitano de toda Rusia, al menos ahora, después de su instalación, entablara relaciones con el patriarca de Constantinopla, de quien hasta entonces había dependido la instalación de los metropolitanos rusos. Pero el entonces patriarca Gregorio Mamá (desde 1445) era uno de los seguidores de la Iglesia romana e incluso trató de persuadir a la Iglesia rusa para que lo hiciera, ofreciendo al príncipe de Kiev Alejandro Vladimirovich aceptar a Isidoro, expulsado de Rusia 33, y finalmente, después de intentos infructuosos de establecer una unión en Constantinopla (en agosto de 1451), se mudó por completo a Roma 34. En tales circunstancias, obviamente, no podía haber comunicación espiritual entre el santo de Moscú y el falso. Patriarca. En lugar del metropolitano, el propio Gran Duque decidió escribir a Constantinopla. Juan Paleólogo, el culpable de la unión en el Concilio de Florencia, murió (31 de octubre de 1448) y su hermano Constantino ocupó su lugar (12 de marzo de 1450). Aprovechando esta oportunidad, el Gran Duque dio la bienvenida al último autócrata de Grecia, como soberano con él de la misma fe y como pariente suyo, con la aceptación del trono de su antepasado, y juntos explicó todas las circunstancias de la Iglesia rusa, desde la muerte de Focio hasta la instalación de Jonás como metropolitano. "Nombramos a Jonás Metropolitano (sin relación con Constantinopla), escribió, no por orgullo y arrogancia, sino por gran necesidad. Conservamos la piedad antigua y la preservaremos hasta el final de nuestras vidas y hasta el fin de los tiempos. Y nuestra Iglesia rusa exige y busca la bendición de la Santa Iglesia Ecuménica de Constantinopla, y nuestro Metropolitano también desea y pide de su bendición y unidad en todo, con la excepción del desacuerdo recién surgido. Nos gustaría escribir sobre todos los asuntos de la iglesia, Sobre nuestro Metropolitano y sobre nuestras desgracias, nos gustaría escribir al Patriarca Ecuménico Ortodoxo, pero no sabemos si hay un Patriarca Ortodoxo en su ciudad reinante o no. Si, por la gracia de Dios, habrá un Patriarca en la Iglesia de Constantinopla que se adhiera a la piedad antigua; entonces consideramos que es nuestro deber escribirle sobre todos nuestros asuntos y pedirle su bendición” 35. Pero razones que desconocemos no permitieron que este mensaje llegara al Emperador 36. La primera preocupación de San Jonás, tras su elevación a la Metrópolis, fue poner fin a los disturbios y al derramamiento de sangre causados ​​por Shemyaka y sus asociados rebeldes 37 . Tras la conclusión de un nuevo acuerdo entre él y el Gran Duque, San Jonás, con una carta circular, llamó a todos los atraídos al lado de Demetrio a cumplir con su deber, buscar misericordia del Gran Duque y no destruir sus almas con el derramamiento de sangre cristiana; de lo contrario, los amenazó con no bendecirlos y ordenarles cerrar las iglesias de Dios 38 . Cuando, después de la reconciliación, Shemyaka se rebeló nuevamente contra el Gran Duque, el propio Metropolitano con el Consejo de Obispos fue con Vasily contra Shemyaka para avergonzar al perjuro y tener un efecto más fuerte en su conciencia con sus convicciones 39 . Todo fue en vano. Shemyaka se entregó cartas al Gran Duque y pronto las violó. Finalmente se retiró a Nóvgorod y trató de incitar a sus habitantes contra el Gran Duque. San Jonás envió allí repetidamente cartas y embajadores al arzobispo y a Veliky Novgorod, sin dignarse ya llamar hijo al perjuro y sin aceptar ninguna justificación de quienes lo defendían 40 . "Escribe", respondió una vez al arzobispo de Novgorod, como si en mi carta llamo al príncipe Dimitry Yuryevich mi hijo. Eche un vistazo más de cerca a mi gramática: ¿está escrito allí? Él mismo se excomulgó del cristianismo, él mismo asumió una gran carga de la iglesia: la falta de bendición de todo el gran sacerdocio de Dios. Hizo juramento de no pensar en ningún daño contra el Gran Duque y lo traicionó. ¿Has visto esta carta? ¿Cómo entonces puedo llamarlo mi hijo espiritual? Entonces, como antes, ahora les escribo que yo, junto con otros gobernantes, considero al Príncipe Demetrio no bendecido y excomulgado de la Iglesia de Dios. También escribes que antes Santa Sofía y Veliky Novgorod dieron refugio a los príncipes rusos perseguidos y, si era posible, les mostraron honor; sin embargo, los anteriores Metropolitanos no enviaron cartas con un castigo tan severo. Pero dime, hijo mío, qué príncipes causaron tanto daño a sus grandes duques rompiendo el beso de la cruz; ¿O qué príncipes, dejando a su esposa, hijos y todas sus propiedades en Novgorod, emprendieron un gran reinado para derramar sangre cristiana? Así como esto nunca había sucedido antes, los metropolitanos anteriores no enviaron cartas con tanta gravedad” 41 . Así, el justo archipastor derribó a los indomables hambrientos de poder, cuyos disturbios sólo fueron detenidos por la muerte (1453). Después de esto, dirijamos nuestra atención a otras relaciones más exitosas de San Jonás, cuyo objetivo era unir todas las regiones de la antigua metrópoli rusa bajo una sola administración. Incluso bajo el metropolitano Focio, bajo la influencia del gran duque de Lituania Vitautas, se descubrió en la Rus lituana el deseo de formar una metrópoli especial a partir de la gran rusa; pero con la muerte del recién elegido metropolitano Gregory Tsamblak, esta empresa terminó. Antes de su muerte, Focio veía a la Iglesia rusa, como antes, en completa sumisión a él solo 42. En los diecisiete años que transcurrieron desde su muerte hasta la instalación de San Jonás, esta unidad volvió a desmoronarse, debido a una combinación de diversas razones, tales como: la instalación no autorizada de Gerasim de Smolensk en la Metrópoli, las innovaciones de Isidoro, los largos intervalos entre reinados en la Metrópoli y los desacuerdos entre Lituania y Rusia. Ahora, con el ascenso de Jonás al trono, las relaciones mutuas entre Lituania y Rusia han cambiado. La insistente demanda de Polonia de que Volhynia y Chervonnaya Rus se le anexaran permanentemente desde Lituania despertó indignación entre los lituanos. El rey Casimiro de Polonia, elegido entre los grandes duques de Lituania, se inclinaba por los lituanos. Por esto, los señores y nobles polacos se rebelaron contra el rey y estaban dispuestos a romper la alianza con Lituania 43. En tales circunstancias, se abrieron relaciones pacíficas entre Casimiro y el Gran Duque Vasily Vasilyevich (1449), en las que participó San Jonás 44. El rey expresó favorablemente su consentimiento a la subordinación de todas las diócesis ortodoxas ubicadas en el Gran Ducado de Lituania e invitó al propio santo a Lituania para una reunión personal 45 . Animado por opiniones tan favorables, San Jonás pidió ayuda al príncipe Alexander Vladimirovich, yerno del gran duque Vasily Vasilyevich, para cumplir estas promesas 46 . Y pronto él mismo fue a Lituania 47. El rey cumplió su palabra y tal vez presentó personalmente al Santo Jerarca de Moscú una carta para gobernar la metrópoli de Kiev. La carta decía: "Cada buena acción y cada regalo perfecto viene de arriba, de la voluntad divina. Con la intención de confirmar los derechos y estatutos anteriores que existieron bajo nuestro padre, el rey Vladislav, bajo nuestro tío, el gran duque Vytautas, y nuestros otros antepasados, nosotros, Casimiro, por la gracia de Dios, el rey de Polonia y el gran duque de Lituania, Zhmud y otros, en consulta y buen razonamiento con nuestro hermano, el gran duque Vasily Vasilyevich, y con nuestros príncipes y Señores, y con nuestro ejército, quisieron tener a Jonás, el ex obispo de Murom y Riazán, como su padre metropolitano, y le dieron el trono de la metrópoli de Kiev y de toda Rusia, como había sucedido anteriormente según el establecimiento y la costumbre del cristianismo ruso. Por lo tanto, nuestros príncipes, obispos, boyardos, arzobispos, abades, sacerdotes, diáconos, monjes, toda la comunidad eclesiástica y todo el pueblo del cristianismo ruso deben reconocer a Jonás, nuestro padre, como metropolitano, mostrarle honor y obediencia, según las reglas espirituales, como los metropolitanos anteriores”. Esta carta fue firmada por el propio rey, el ex Príncipe de Lituania Svidrigail, el Príncipe de Kiev Alexander Vladimirovich, los gobernadores y gobernadores de las ciudades lituano-rusas más nobles e incluso el obispo latino de Vilna Mateo 48. Así, en la Rus ortodoxa, entonces dividida entre dos estados, Moscú y Lituania, gracias a los esfuerzos de San Jonás, con la ayuda del Gran Duque de Moscú y Casimiro, se restauró una única y antigua metrópoli rusa. Aprovechando los derechos del Metropolitano de toda Rusia, San Jonás llamó la atención sobre la organización de las diócesis devueltas. Inmediatamente exigió al obispo Daniil de Vladimir (en Volyn) que fuera a Moscú. Este obispo, aparentemente, fue instalado por Isidoro, después de su unión con la Iglesia romana, y por lo tanto él mismo aceptó la unión. Celoso por la ortodoxia, el Archipastor consideró que su primer deber era limpiar su rebaño de la cizaña sembrada en él. Llamándolo a Moscú, convenció a Daniel de que renunciara a su acuerdo con la Iglesia romana, de obligarse a permanecer fiel a la ortodoxia, y luego lo liberó a su diócesis 49. Para gestionar los asuntos de la iglesia en las principales ciudades, que dependían directamente de la sede de Kiev y formaban parte de la diócesis metropolitana, San Jonás, siguiendo ejemplos anteriores, nombró a sus gobernadores, que debían gestionar el clero local y cercano; consagrar iglesias, expedir a los dignos de entrar en el ministerio de la iglesia, o en el más alto grado del clero, sus cartas de aprobación, para su dedicación por medio de los obispos; monitorear el cumplimiento de las reglas de la iglesia y administrar el tribunal de la iglesia; Administrar el patrimonio de la Metrópolis y recaudar ingresos de ellos 50. Pero sin éxito, San Jonás intentó devolver a su trono aquellas diócesis que estaban ubicadas en las regiones rusas que pertenecían a Polonia propiamente dicha, y no al Gran Ducado de Lituania, a saber: las diócesis de Galich, Chelm y Przemysl 51. No es visible que Casimiro haya hecho algo aquí por San Jonás, y no hay relaciones visibles entre la metrópoli de toda Rusia y esas diócesis 52 . Mientras el Buen Pastor reunía y organizaba su rebaño disperso, en el propio Moscú se le amenazaba con una dura prueba. Pronto, a su regreso del viaje a Lituania, se difundieron rumores sobre la invasión de Rusia por Mazovsha, el hijo de Sediakhmet, Khan de Nogai. El Gran Duque, con la intención de reunir más tropas para repeler al enemigo, abandonó Moscú, confiando su protección a San Jonás y los boyardos (1451). El 2 de julio, el enemigo prendió fuego a los Posads de Moscú. El pastor, dispuesto a dar su vida por sus ovejas, no dejó de apoyar con beneficios espirituales a los encarcelados con él en el Kremlin. Bajo el calor de un terrible incendio, entre nubes de humo que se precipitaban hacia el Kremlin, realizó procesiones religiosas a lo largo de sus muros. Los Tatar Arrows buscaban a sus víctimas. Un monje del monasterio de Chudov, Antonio, respetado por el santo por la santidad de su vida, cayó ante sus ojos y sólo logró decir que el Señor salvaría su ciudad por las oraciones del santo. En la tarde de ese día, los sitiados hicieron una salida y lucharon con los tártaros hasta el anochecer. Al día siguiente, el enemigo ya no estaba bajo los muros de Moscú; huyó, dejando grandes suministros para que los sitiados los saquearan. El mismo San Jonás honró al piadoso monje con el entierro, y en memoria de la misericordia de Dios, erigió una iglesia en su patio en honor a la colocación de la túnica de la Santísima Theotokos, que la Iglesia celebra el 2 de julio. Asimismo, después de otra invasión de Sediakhmet, que se jactaba de esclavizar a Rusia y fue expulsado por el hijo del Gran Duque Juan, el Santo construyó una capilla en la Catedral de la Asunción en alabanza a la Madre de Dios. Y no importa con qué frecuencia se repitieron las invasiones tártaras durante el reinado de Basilio, no importa cuán devastadoras fueran, la esperanza del Santo en la misericordia de Dios para Rusia, que surgió después de una larga opresión, era tan fuerte que él, junto con su homónimo Archipastor de Novgorod, prometió pedirle a Dios el triunfo sobre la Horda y el reinado autocrático de los gobernantes de Rusia 53. Promoviendo la prosperidad de Rusia con sus oraciones, San Jonás, como guardián de la patria, compartió con el Gran Duque las preocupaciones estatales más importantes, que poco a poco prepararon la autocracia de los Grandes Duques de Moscú. Con su bendición, aprobó todos los acuerdos del Gran Duque de Moscú con otros príncipes rusos 54. Cuando el Gran Duque necesitó la ayuda del Príncipe de Tver contra los tártaros, San Jonás escribió al Obispo de Tver para que insistiera en que su Príncipe enviara un ejército auxiliar a esta guerra 55 . Cuando el subordinado de Shemyaka, Ivan Andreevich, Príncipe de Mozhaisky, nuevamente comenzó a resistir al Gran Duque y finalmente huyó a Lituania, San Jonás, después de repetidos envíos sobre el cumplimiento de las demandas del Gran Duque, escribió al Obispo de Smolensk para asegurarse de que el fugitivo secreto no causara ningún daño al Gran Duque a través de sus amigos lituanos 56. Los habitantes de Vyatka, indignados por el mismo Shemyak, durante mucho tiempo no pudieron calmarse y someterse. al Gran Duque. San Jonás les envió al abad con su mensaje a los gobernadores y otros líderes zemstvos, en el que les reprochaba su obstinación y robo, y los exhortaba a llevar el arrepentimiento al Gran Duque por su culpa, al mismo tiempo encargando al clero el deber de controlar estrictamente el comportamiento de sus hijos espirituales 57 . ¡Vemos desde aquí con qué diligencia las autoridades espirituales apoyaron las órdenes de las autoridades civiles! En 1453, Constantinopla cayó en manos de los soldados de Mahoma. Los desafortunados griegos tenían más probabilidades de buscar refugio en Occidente, ya que habían tenido allí a bastantes de sus compatriotas, ya sea por cambio de religión o por su educación, que se habían ganado el patrocinio del Papa y de los soberanos, pero también había gente del imperio esclavizado entre nosotros. Rusia abrió sus tesoros para aliviar su suerte y expiar a quienes sufrieron en cautiverio. Al año siguiente, tras la caída de Constantinopla, vemos a un tal Ignacio del Metropolita de Tsaregorod en Pskov; Habiendo recibido generosas limosnas aquí, fue por la misma a Novgorod 58. Casi al mismo tiempo, el Alto Jerarca ruso hizo un llamamiento a todos los príncipes, obispos y todo el cristianismo ortodoxo para ayudar al griego Demetrio a la redención de su familia, invitando a "todos sus hijos espirituales a darle limosna, a quienes Dios puso algo en sus corazones, para la salvación de sus almas" 59 . San Jonás entabló relaciones similares con el propio Patriarca de Constantinopla, probablemente Gennady, el famoso defensor de la fe cristiana antes de Mahoma. Respondiendo a la carta del Alto Jerarca griego, con el embajador del Gran Duque Ivan Vladimirovich, 60 envió al Patriarca un regalo que había encontrado, disculpándose modestamente por la pobreza de la ofrenda debido al agotamiento de la tierra rusa por las invasiones tártaras y las guerras intestinas. Al mismo tiempo, el santo de Moscú tenía también en mente otra cuestión, más importante para su metrópoli, a saber: mantener la unión con la Iglesia ortodoxa de Constantinopla 61 . Quizás, como resultado de estas relaciones, a la Iglesia rusa se le concedió el derecho de elegir y nombrar metropolitanos por sí misma, sin comunicarse con el trono de Constantinopla, y la Metrópolis de toda Rusia se colocó por encima de todas las demás, inmediatamente después del trono de los Patriarcas de Jerusalén 62. La relación del Metropolitano de Moscú con las diócesis reunidas no cambió hasta que aparecieron desde Roma nuevos reclamos sobre esta mitad de la metrópoli de toda Rusia. El patriarca de Constantinopla, Gregorio Mamá, que se retiró a Roma, en 1458 instaló a Gregorio, un alumno de Isidorov, como metropolitano de Rusia. Tan pronto como el Gran Duque se enteró de esto, inmediatamente escribió a Casimiro, el rey de Polonia, para que no aceptara al metropolitano recién instalado y así no violara el antiguo orden; porque desde la antigüedad la elección y aceptación de un nuevo metropolitano dependía de los grandes duques de Rusia, y no del lituano 63. Y San Jonás, que no mucho antes se había estado preparando para ir a Lituania para reunirse con Casimiro, pero se vio frenado por una enfermedad y años avanzados 64, envió a dos abades de los monasterios más nobles de su metrópoli a Lituania con un mensaje a los obispos, príncipes, señores y boyardos ortodoxos lituanos. Para ello, eligió al abad trinitario Vassian, famoso por su elocuencia, y al abad Cyril Cassian 65. El celoso Archipastor exhortó a sus hijos espirituales a defender inquebrantablemente la ortodoxia y encargó especialmente a sus mensajeros que establecieran en él a la princesa de Kiev Anastasia, esposa del fallecido príncipe de Kiev Alejandro Vladimirovich, y a sus hijos Simeón y Miguel, de los cuales el primero era entonces gobernante de Kiev 66. Los príncipes respondieron: “al discutir nuestra ortodoxia, confiamos en todo en Dios, en la Madre de Dios y en nuestro maestro, el gran duque ortodoxo Vasily Vasilyevich, floreciente en piedad, y reconocemos a nuestro maestro Jonás como nuestro padre y maestro” 67 . Los obispos también enviaron una respuesta, pero no sabemos en qué consistió; Mientras tanto, el santo se enteró con tristeza de que algunos de ellos, habiendo olvidado su promesa, entraron en comunión con Gregorio 68. También se recibieron cartas, traídas a Lituania por Gregorio del falso patriarca Mamá e Isidoro 69, así como una bula del Papa Pío II (1458-1464) dirigida al rey de Polonia, en la que instruía a Casimiro a aceptar al metropolitano recién instalado y transferirle nueve diócesis de fe griega, incluidas las polacas, y A Lituano, y a Jonás, o cualquier otro renegado (como él llamaba a los ortodoxos) no se les debería permitir gobernarlos, y si Jonás vino a Lituania, entonces detenerlo y encarcelarlo 70. Confundido por tales noticias, el bondadoso Archipastor convocó a todos los obispos de la Gran Metrópolis Rusa a Moscú para una discusión general sobre qué medidas deberían tomarse en las circunstancias actuales para mantener la Ortodoxia. Sólo faltaban el arzobispo Jonás de Novgorod, que poco antes, tras su ordenación, había sido liberado de Moscú, y el obispo Elías de Tver, a quien san Jonás había enviado repetidamente a Moscú para reclamarlo 71 . En este Concilio, en primer lugar, el arzobispo de Rostov y otros gobernantes se comprometieron por escrito a respetar su lealtad a la metrópoli de Moscú. En su carta escribieron: "Todos estábamos instalados en la Iglesia Catedral de la Santísima Virgen María en Moscú, en la tumba de San Pedro el Taumaturgo; en nuestra instalación, todos prometimos ser coherentes con la Iglesia Catedral de Moscú de la Santísima Theotokos y con nuestro Metropolitano. Por lo tanto, ahora repetimos la promesa de no desviarnos nunca de ellos y obedecer a nuestro Metropolitano en todo, y de Gregorio, que vino de Roma y se llama a sí mismo Metropolitano, de no aceptar ningún estatuto y no tener conferencias con él. 72.” Luego, el Concilio hizo un llamamiento a los obispos lituanos y a todo el clero con la convicción de no aceptar a Gregorio y ser fiel a San Jonás: "Ese Gregorio, escribieron, no es un verdadero metropolitano, sino falso; trajo consigo cartas del Papa y del falso patriarca Gregorio, en las que nuestro metropolitano Jonás de Kiev y de toda Rusia es llamado apóstata y apóstata: pero ellos mismos son apóstatas de la ortodoxia, basándose en las enseñanzas de la Iglesia Apostólica y Santos Concilios Ecuménicos” 73. Al mismo tiempo, el propio San Jonás escribió a los obispos de Lituania, así como a los príncipes y boyardos. Recordando a los obispos la apostasía de Isidoro de la ortodoxia, demostró que Gregorio, que se llama a sí mismo Arzobispo de Constantinopla, como Isidoro, que traicionó la ortodoxia, no puede asumir derechos patriarcales sobre sí mismo y, por lo tanto, el Metropolitano Gregorio, un discípulo de Isidoro, instalado como un falso patriarca, no puede ser el Metropolitano correcto. “Y yo”, escribió San Jonás, fui nombrado por el concilio, sobre la base de reglas sagradas, no entre dos, o tres, ni entre cinco obispos, sino entre todos los arzobispos y obispos de la autocracia ortodoxa local, señor e hijo de mi Gran Duque”. San Jonás, exhortando a permanecer fieles a la ortodoxia, continuó: “Cuántas veces Constantinopla estuvo expuesta a los desastres de los búlgaros y los persas: pero mientras observó la ortodoxia, cada vez estuvo libre de peligro. Cuando traicionó la ortodoxia, ¿qué terribles desastres le sobrevinieron? ¿Qué cautiverio, cuántas muertes? Más tarde, con tristeza, notó que algunos de los pastores entraron en comunión con Gregorio, sirvieron con él y anunció que la Iglesia Ortodoxa llama a esos apóstatas. Finalmente, señaló que habían pasado más de cinco siglos desde la retirada de Roma de la ortodoxia; Durante este tiempo, cuántos hombres aparecieron en la Iglesia Ortodoxa, glorificados por signos y milagros, y ninguno de ellos entró en comunión con los latinos, Parte II - 17 74. San Jonás ofreció amonestaciones similares a los príncipes, boyardos y señores de Lituania, recordándoles nuevamente su deseo de visitar el rebaño lituano, tan pronto como el Señor fortaleciera sus fuerzas 75 . En general, el Santo inspiró a todos a defender firmemente la ortodoxia: “si alguno, escribió, tuviera que morir por su confesión, él, creo en Cristo mi Maestro, será contado entre los mártires” 76 . Como el arzobispo de Nóvgorod, San Jonás, no estaba con los demás en el Concilio, el Arzobispo de Moscú, unánime con él y completamente confiado en él, sin exigirle un nuevo compromiso, sólo le comunicó las órdenes dadas y le pidió que exhortara a su grey, inclinada desde hacía tiempo a una estrecha comunión con el Estado lituano, a permanecer fiel en la ortodoxia 77 . Y volvió a convocar al obispo de Tver a Moscú, amenazándolo con tratarlo de forma mucho más estricta si desobedecía 78 . Y en efecto, ya sea la muerte de este obispo o su desobediencia al metropolitano, sólo vemos que pronto se erigió otro en su lugar 79 . Mientras tanto, llegó una embajada de Casimiro al Gran Duque con una propuesta para reemplazar a Jonás, ya anciano, por un nuevo Metropolitano enviado desde Roma 80. El Gran Duque no quiso oír hablar de tal propuesta. Respondió al rey con sus embajadores, y envió a sus embajadores con cartas que Gregorio no debería ser aceptado como metropolitano ruso 81. Y San Jonás se apresuró a reforzar a los pastores lituanos en la fidelidad a su deber con nuevos mensajes. Escribió al obispo Eutimio de Chernigov, a Misail de Smolensk, así como a otros obispos lituanos, a cada uno específicamente, para que recordaran la promesa hecha en el momento de su instalación. Sugirió: "Si alguien está sujeto a violencia y coerción con respecto a la fe, que venga a mí; si alguien entra en comunicación con Gregorio, se impondrá una gran e inexorable carga de la iglesia de Dios" 82. Estos fueron los últimos llamamientos del celoso Archipastor, que logró unir a la mayoría de los pastores de la Iglesia rusa bajo una sola administración, y ahora con dolor vio su trabajo a punto de colapsar. El obispo de Chernigov realmente escuchó la propuesta de su archipastor, y después de su muerte vino a Rusia, donde le dieron la sede de Suzdal 83, pero las demás permanecieron bajo el control de Gregorio. Casimiro no escuchó ninguna idea del Gran Duque. Contrariamente a su propia carta dada a San Jonás, transfirió a Gregorio a la diócesis lituano-rusa, e hizo así una división final en la Jerarquía rusa 84. Esta no fue detenida por la muerte de Gregorio, pero uno de los obispos ordenados por el mismo San Jonás, Misail de Smolensk, pidió el trono de Kiev en Constantinopla 85 . Esta división continuó, para desgracia de la Pequeña Rusia y Lituania, durante más de doscientos años. Ya dispuesto a dejar esta vida, San Jonás, por consejo del Gran Duque y con el consentimiento de los demás obispos, nombró como su sucesor al mayor de los arzobispos en servicio, y quizás en años, Teodosio de Rostov 86 . Esto se hizo con la intención de que la Iglesia rusa, en circunstancias tan difíciles, no se quedara sin un archipastor. En confirmación de esta elección, San Jonás entregó a Teodosio una carta bendita para la Metrópolis, con su firma y sello, y esta carta fue colocada por el momento en el trono de la Catedral de la Dormición de Moscú. San Jonás fue advertido de su muerte por Dios. Al mismo tiempo, para dar testimonio de su vida piadosa ante la gente, se abrió al maestro de llaves de la Catedral de la Asunción, el presbítero Jacob. Una noche, el guardia de la Catedral de la Asunción notó una iluminación extraordinaria en la iglesia cerrada y escuchó cantos. Pero a su anuncio, el sacristán inmediatamente abrió la iglesia, entró en ella, encontró las velas encendidas, pero no vio a nadie aquí; Acabo de escuchar una voz: "Ve y dile a mi siervo el metropolitano Jonás que, mediante su oración para visitar su cuerpo, para salvar su alma, permití que una señal estuviera en su pierna con enfermedad. Él, habiendo dispuesto lo necesario para sí y para el rebaño que le ha sido confiado, pasará con acción de gracias de la vida temporal a la vida eterna, donde habrá un hogar para todos los que se regocijan". El presbítero avergonzado no se atrevió a presentarse ante su metropolitano con tales noticias: pero a la mañana siguiente el propio santo lo llamó, lo condenó por desobediencia al mandamiento divino y predijo la muerte rápida de su esposa, entonces sana. La enfermedad fue revelada: pero superada la enfermedad, San Jonás no abandonó la iglesia, preparándose con alegría para el bendito desenlace. Murió a muy avanzada edad y fue enterrado el 31 de marzo de 1461, martes de la Semana Santa del 87. La memoria de San Jonás permaneció sagrada para la Iglesia. Menos de un año después de su muerte, marcado por una confirmación tan gratificante de su bendito destino, el arzobispo Jonás de Novgorod, su amigo espiritual e igualmente santo en su vida, encargó al monje serbio Pacomio, que entonces vivía en Rusia y que escribió las vidas de muchos santos de la Iglesia rusa, compilar un canon en honor de San Jonás Metropolitano 88. 11 años más tarde, durante la construcción de la Catedral de la Asunción nuevamente, sus reliquias fueron encontradas incorruptibles, y su aparición estuvo acompañada de muchos milagros 89. Y en 1547, en el Concilio de Moscú, se estableció una celebración generalizada para el día de su memoria 90. Su educación inicial bajo la supervisión de los estrictos monjes del monasterio Simonov influyó en toda la vida del santo. Él mismo, adhiriéndose inquebrantablemente a las reglas de la Iglesia y a la ley cristiana en el desempeño de sus funciones, exigía de los demás el estricto cumplimiento de su deber. Y repetidamente en su juicio contra los violadores de este deber, se pronunció la formidable sentencia del juicio de Dios. Según el relato de la biografía, el ama de llaves de San Jonás, Pimen, que fue condenada por negar a una viuda pobre una pequeña cantidad de miel para fortalecer su enfermedad, el mismo día, según la predicción del Santo, perdió la vida. Otro siervo de San Jonás, a quien se le encomendó la distribución de limosnas a los pobres, quien también rechazó la limosna a una viuda pobre, por dureza de corazón y engaño ante el Santo, al ser denunciado, inmediatamente cayó enfermo y pronto murió 91 . Cabe señalar que en ambos casos la severidad del tribunal recayó sobre los responsables del desamor. El rigor del Santo hacia sus subordinados se revela también en otros casos conocidos en monumentos modernos. En 1455, el arzobispo de Rostov, Teodosio, por un malentendido, permitió a los monjes comer pescado en vísperas de la Epifanía, que luego se celebraba el domingo, y a los laicos comer carne. San Jonás, al enterarse de esto, convocó al arzobispo a Moscú, convocó a otros obispos y en el Concilio decidió privarlo del sacerdocio por una violación no autorizada de las reglas de la iglesia. Pero la gran duquesa Sofía defendió al archipastor de Rostov y el juicio fue conmutado. Teodosio condenó y rechazó la innovación e hizo la promesa solemne de adherirse en adelante a las reglas de la iglesia en todo 92. El obispo Simeón de Polotsk se permitió llamarse su hermano en una carta a su metropolitano. San Jonás denunció su falta de respeto hacia su superior. "Juzgue usted mismo", escribió el sumo sacerdote a su obispo, "¿es correcto que yo sea escrito como hermano de Su Santidad el Patriarca, cuando he sido ordenado por él? ¡No! Pero él, por amor espiritual, puede, pero no está obligado, escribirme a mí, su hijo y peregrino, como le plazca. Así puedo llamarme hermano tuyo en los mensajes, pero no tú a mí" 93. En la región del Príncipe Mozhaisky, el metropolitano, los diezmos y los nobles, durante su gira, fueron golpeados por los residentes de Vyshgorod. San Jonás, exigiendo satisfacción al príncipe por esta ofensa, escribió: "Yo mismo soy un gran gobernante. Pregúntale a tus viejos boyardos, ¿alguna vez hubo tal falta de respeto hacia la Iglesia de Dios y los antiguos santos bajo tus antepasados? Sabes que el ex gran duque Vitautas y el actual rey, un gran soberano y, además, no de nuestra fe, así como todos los príncipes y señores de su fe, nos honran. Si no me defiendes, entonces teme las represalias de Dios, y me defenderé por la ley de Dios, si mi diezmo es culpable de algo, os lo entregaré sin juicio, con mi cabeza, como lo hice antes” 94 . Aquí la exigencia de justicia en relación con el ofendido se fusionó con otra exigencia igualmente justa de respeto al rango sagrado del Maestro del ofendido. El gran duque Vasily Vasilyevich recurrió a San Jonás no solo para las necesidades estatales, sino también para los asuntos familiares, y encontró ayuda. Anna, la pequeña hija de Vasiliev, estaba muriendo. Casi sin vida la llevaron a la celda del Santo. Sus oraciones devolvieron salud y fuerzas a la enferma 95. En la vida de San Jonás se dice que “viene de la ciudad de Galich, cerca de la frontera de la tierra de Kazán, la distancia desde la Sal de Galicia es como seis millas, en el río Svyatitsa”. Aunque ni Galich ni Solgalich estaban cerca de las fronteras de la tierra de Kazán, se sabe que ambas ciudades fueron atacadas a menudo por los tártaros de Kazán. Según la crónica del Monasterio de la Resurrección de Soligalich, la invasión de los Kazants a Sol-Galich se mencionó en 1375. I.G.R.T. IV pr. 327 - En 1129, 1468 y 1557 atacaron Galich y las ciudades y pueblos adyacentes. I.G.R.T.V. pr. 265, 275. etc. Ley de Archeogr. Expedición T.II. página 177 – El cementerio de Odnoushevo existe hasta el día de hoy. Esta conclusión se basa en las siguientes consideraciones: San Jonás murió en 1461 y fue instalado como obispo en 1430. Pero en aquellos días, la regla era que nadie debía ser instalado como obispo antes de los 40 años. Ver Ley. Arqueólogo. Expedición T. I. p. 472. En el propio Soligalich, desde la época de V.K. Dimitri Ioannovich Donskoy es conocido como el Monasterio de la Resurrección, ahora iglesia parroquial de la ciudad. Ver Ley. Arqueólogo. Expedición T.II. N. 85. y Este. TRB IV. pag. 327. En la mitad del siglo XVII había hasta 18 monasterios en Galich. Acto del Arq. Exp. T.IV. Arte. 125. El monasterio Simonov, desde la época de Donskoy, tenía su propia salina en Soligalich. Este. TRB V pr. 122. Quizás esta circunstancia contribuyó al traslado de San Jonás a Moscú. El Venerable José de Volokolamsk, mencionando en su testamento espiritual a San Jonás y sus compañeros, escribe: “Quien vio cambiar las costumbres del monasterio y eliminar el decanato, no en silencio, inferior en negligencia por esto, sino prohibiendo y no permitiendo que se produjeran anarquía y rebelión, y mucho dolor de los entonces antiguos archimandritas al primado”. Cap. 10. Rukop. M. D. Academy bajo el N. 171. Véase Makarov "Notas sobre las tierras de Riazán en las lecturas de la Sociedad Histórica de Moscú". 1846 N. 1 Dep. IV – Vozdvizhensky, Historia. Revisión de Riazán. Jerarquías. 1820. Arte. 46, 87, 120, 122, 135. Bolkhovitinova, Descripción. Provincia de Vorónezh. 1800. arte. 11-14. y Diócesis p. 169. Este. Revise la jerarquía de Riazán. págs. 122 y siguientes. En una carta al monasterio de Nizhny Novgorod Pechersk, fechada el 11 de marzo de 1433, escrita en Moscú, Jonás se llama a sí mismo obispo, llamado la Santísima Metrópolis de Rusia, escribe que nombró al monje Pablo, enviado desde el monasterio de Pechersk, archimandrita, con el consentimiento del gran duque Vasily Vasilyevich. Acto. Este. T. I. N. 37. En la Crónica de Pskov, el viaje de Gerasim a Constantinopla se remonta a 1433. Este. G.R.T.V. pr. 243 y 292. Así se llama en la firma moderna de un manuscrito escrito en 1434 en el monasterio de Kiev-Pechersk. Descripción Rukop. Tolstoi 1, 178. Arte. 99. No fui a Moscú porque los príncipes de Rustia están peleando y peleando por el reinado de la gran tierra rusa. Años. Pskov. Ed. Sr. Pogodin. 1837. Arte. 67. Nóvgor. Años. 1. debajo. 1434 Arte. 111. La historia de Ross. Jerarquías. Ed. 2. Parte I. pág. 276. Pero es injusto que Elías haya sido instalado en 1437. En este año, Gerasim ya no estaba vivo. El Gran Duque Vasili Vasílievich escribió al rey Casimiro de Polonia: "Nuestra antigüedad proviene de nuestro antepasado, el Gran Duque Volodímero, que bautizó la tierra rusa, la elección y colección del Metropolitano, nuestros antepasados ​​de los Grandes Duques de Rusia, y los nuestros hasta el día de hoy, y no los Grandes Duques de Lituania; quien nos ame estará con nosotros en toda Rusia". Acto. Arco. Expedición T. I art. 58. En ese momento ya se habían iniciado las relaciones entre griegos y latinos en torno a la unión de las Iglesias, finalizando con el Concilio de Florencia. Svidrigailo elogió el celo de Gerasim por este asunto en una carta al Papa Eugenio, quien aceptó esta noticia con extraordinaria alegría; Aconsejó al metropolitano que estableciera un consejo privado de obispos rusos y, habiendo recibido la autoridad de ellos, actuara libremente y se presentara ante él, el Papa, con sumisión, como ya lo había previsto Gerasim. – Las bulas papales, escritas sobre este tema en noviembre de 1434 a Svidrigailo y al propio Gerasim, fueron incluidas en la composición de Kotzebue: Svidrigailo, Gran Duque de Lituania, en ruso. traducción San Petersburgo 1835. Añadir. II. págs. 22 y 26. "Habiendo adivinado con mi madre, la Gran Duquesa y con nuestros hermanos, con los Grandes Duques rusos y con los príncipes locales, y de la tierra lituana, con el Gran Duque y con los santos de nuestra tierra, enviando con nuestro embajador al Zar Kaloyan y al Patriarca José de nuestro padre Jonás de Riazán", dice la carta del Gran Duque. Ley 1448. Historiador. Consejo. 83. "Y que la voluntad de Dios proveerá a Sidor, o morirá, o de lo contrario, qué le sucederá, y tú, Jonás, obispo de Riazán, estás listo para ser bendecido en ese gran trono de Kiev y de toda Rusia": así repite el Gran Duque esta promesa en una carta al propio Emperador. Acto. Historiador. I. Arte. 84. El propio St. escribe lo mismo. Jonás. Arte. 95. “Y lamento mucho”, escribe San Jonás, “que no hayamos tenido tiempo de hacer esto”; - y además: "liberan a Isidoro a Rusia y a nosotros con él". Acto. Historiador. T. I. Arte. 95. Como se desprende del recuento de los obispos presentes en este Concilio, en la carta del Gran Duque. Acto. Historiador. T. I. Arte. 74. Lo vemos también más tarde, en la carta de los obispos rusos contra Shemyaka, del 20 de diciembre de 1447. – ibídem página 75. Por eso en los estatutos del Gran Duque de Moscú y de otros príncipes, desde la muerte de Focio hasta la consagración de San Jonás como metropolitano, no se encuentra la introducción habitual: “con la bendición de nuestro padre el Metropolitano”, etc., sino que los estatutos empezaban así: “Por la gracia de Dios”, etc. Lo cual también señala el historiógrafo (Hist. G.R.T.V. p. 154.) coll. Gramo del estado de colección. T I. gr. 45–50 y 52–74, escritos entre 1443 y 1448 con los estatutos 75–81. 84. 85. escrito desde julio de 1450 hasta la muerte de San Jonás. Se escribió una carta al Patriarca. en la Ley. Historiador. T. I. N. 39. al Emperador lo mismo, con el necesario cambio de algunas expresiones, en Sofiysk. Hora 11, 34–39 y en la Iglesia. Este. Platón metropolitano. 1, 256. – Según diferentes cálculos de años desde la iluminación de Rusia con el cristianismo, mostrados en ambos mensajes, se cree que el Gran Duque escribió al Patriarca en 1411, y al Emperador dos años después (ver nota al tomo I del Act. Histor. en gr. 39.). Pero de este último mensaje no se desprende en absoluto que fuera precedido por alguna otra notificación sobre los asuntos de Isidoro y otras cosas al Emperador o al Patriarca. Esto es lo que testifica Soph. Tiempo II, 39. El testimonio de la Crónica es confirmado por el mensaje del Gran Duque al sucesor de Juan Paleólogo, Constantino, donde escribe "por todo esto, con deseo y maquinaciones, como para enviar a sus embajadores a la ciudad real y notificaciones (¿sobre la notificación?) de la unión de la Santa Iglesia Ecuménica de Dios, tanto sobre la Ortodoxia como sobre el nombramiento de un Metropolitano. Y durante muchos años busqué y deseé esto, pero no logré este acto". Este. T. I. Arte. 494. El propio metropolitano Jonás, después de su instalación, escribió a Kiev: "hasta ahora, no ha habido ningún metropolitano en la Santa Metrópolis rusa; no había nadie a quien enviar, el zar no es así, ni el patriarca tampoco". "Convocar al obispo de Riazán, Jonás, a Moscú". Sofía. Hora II, 53. Información. San Jonás no vivió en Moscú, sino probablemente en Riazán. Luego, el abad Trifón de Kirill fue llevado a Moscú para convertirse en rector del monasterio Spassky, y luego, en 1462, fue elevado al trono de arzobispo en Rostov. - En la vida del Venerable Kirill de Beloezersk, escrita por Pacomio Serbin, se dice: "Trifón, que por su virtud fue arzobispo de la ciudad de Rostov, es un hombre sabio en lo monástico y en lo mundano". El momento de su traslado a Moscú se puede deducir del hecho de que el 6 de abril de 1448 Casiano ya había sido instalado como abad del monasterio de Cirilo. Acto. Arqueólogo. Expedición t. 1. gr. 40. Sobre el Venerable Martiniano, que luego fue trasladado al Igumen del Monasterio de la Trinidad Sergio, ver Histor. Descripción de la Santísima Trinidad Sergio Lavra. Todas las circunstancias del desafortunado caso se describen detalladamente en el periódico Sofia Vremennik. Sin embargo, no aceptaron ir a ver al Gran Duque en Moscú hasta que el Metropolitano estuviera allí, ya que no se consideraban completamente seguros sin la garantía del Alto Jerarca. En la carta contractual de Ioann Andreevich Mozhaisky, cómplice de Shemyakin, se dice precisamente: "Pero el Gran Príncipe nos favorecerá, no le ordenéis que vaya con él hasta que (es decir, hasta) nuestro padre, el Metropolitano, esté en nuestra tierra". Sollozo. Gramo estatal. vol. I. No. 67. El documento contractual entre Shemyaka y el gran duque Vasily Vasilyevich está escrito en el mensaje del clero ruso a Demetrius. Acto. Historiador. T. I. N. 40. El acuerdo se concluyó “seis meses de libro” antes de este mensaje. página 81. Acto. Este. T. I. Arte. 79. El mensaje fue escrito el 29 de diciembre de 1447. "Y profanó nuestras santas estolas con sus discursos inapropiados e impíos; pero esperamos que usted mismo sepa qué son esos santos petrahilis? La imaginación es el tormento de nuestro Señor Jesucristo, erizo en la salvación de Su crucifixión... Y nuestros petrakhils no pueden ser contaminados de ninguna manera por sus discursos, sino que sólo destruyen su propia alma". En conclusión, los santos escribieron: "Pon ante Dios y ante Su Purísima Madre de Dios, y ante tu hermano mayor, ante el Gran Duque Vasily Vasilyevich, el puro arrepentimiento. Y nosotros, por deber, vencimos a nuestro Maestro por ti, y nuestro Maestro escuchó nuestra palabra, y quiere recompensarte por su hermano, y mantenerte en hermandad y amor a la antigua usanza, y tienes un período de tiempo para encargarte de todo, después del bautismo, dos semanas. Y si no corriges tú mismo, no seremos nosotros quienes te lo impondremos, sino que te impondrás una carga eclesiástica, espiritual, serás un extraño de Dios y de la Iglesia de Dios, y también de nuestra dimensión, jerárquica y sacerdotal, no habrá bendición para ti ni en este siglo ni en el futuro”. Mensaje del metropolitano Jonás al Príncipe de Kyiv. Acto. Este. T.1.Art. 94. En otra carta al obispo Misail de Smolensk, San Jonás escribe: “El Gran Príncipe, habiendo oído y experimentado bien al zar de Tsargrad y estaba tan avergonzado por él, que se dirigieron hacia la Iglesia romana, y otros, somos instruidos y fortalecidos por Dios, no se unió a ellos, y la excitación entre ellos fue grande, como las Santas Iglesias de Dios en Muchos días están cerradas y sin el canto de stasha”. – ibídem página 111. 1 derecha En la carta de distrito del metropolitano Jonás a los obispos lituanos, esta regla se da de esta forma: “los tres obispos deben, sin previo aviso, ordenar al Gran Santo”. Acto. T. I histórico, p. 113. En la misma epístola distrital de San Jonás se dice: “buscad la cuarta regla, como la del primer Concilio de Nicea”. Esta es la regla que hemos dado. La forma de instalación del Metropolitano se describe en la crónica de la siguiente manera: “se realiza la ofrenda del servicio Divino, y se coloca un ánfora honorable (Omophorion) sobre sus hombros (de Jonás) y se le da en la mano el gran bastón del Metropolitano, y así con temor de Dios realiza el santo servicio y bendice a las naciones”. Sofía. Tiempo I, 39. Hora rusa M. 1820. Parte 2. Arte. 23, 24. Razonamiento sobre er. y dividir. en Iglesia rusa p. 275, etc. 268. Ak. Este. vol. 1 Avenida 40. Este mensaje nos ha llegado en dos listas, de las cuales una es más completa que la otra y se diferencia de la otra en algunas expresiones (In Ak. Ist. vol. I. N 41. y 262.). Este último dice que han pasado 21 años desde la muerte del metropolitano Focio (8 de julio de 1431). Partiendo de esta base, los editores atribuyeron esta acta, escrita en julio, al año 1452: mientras que podría haber sido escrita en 1451, después del 8 de julio. Y la primera se remonta a 1448, probablemente después de la muerte del emperador Juan Paleólogo. Pero Constantino no tomó repentinamente el trono de Constantinopla después de la muerte de su hermano. Por tanto, el mensaje dirigido a él debería redactarse a finales de este año. Y dado que el segundo acto, colocado bajo el n. 262, no dice nada sobre las relaciones anteriores de Basilio con el Emperador, y es increíble que el Gran Duque escribiera dos veces sobre lo mismo, felicitara dos veces al Emperador por su ascenso al trono, etc.; entonces sería más justo reconocer ambas listas como dos reseñas diferentes del mismo mensaje, o asumir que no se cumplió la intención de enviar el mensaje en su forma original. En una de las listas de esta carta que nos ha llegado, se señala: “el mensajero del gran duque Vasily Vasilyevich al zar Constantino Constantino, sobre el metropolitano Jonás, no fue” (es decir, la carta no fue enviada). Acto. Historiador. vol. I.p. 425. En 1448, el Gran Duque se vio nuevamente obligado a armarse contra Shchemyaki. El príncipe Galitsky buscó la salvación sólo en un acuerdo, o en una carta "maldita", que se da en parte en Soph. Tiempo II, 60 y en gramos. Iones metropolitanos. Acto. Este. Núm. 43. Actuar. Este. vol. I. N. 43. El momento de esta carta está determinado tanto por un extracto de la última carta entregada por Shemyak al Gran Duque en Kostroma en 1448 (ver Soph. Time. II, 60.), como por el hecho de que al principio San Jonás escribe sobre su nombramiento en la Metrópolis. “Y ahora me han hecho Metropolitano”. Sobre Shemyak: "Por supuesto, cómo remató con la frente a su hermano, el Gran Duque mayor, besó la cruz que da vida y escribió una carta sobre sí mismo, por su propia voluntad". Sofía. Tiempo II, 60. bajo 1449 Sepa, hermano, le escribió a Eutimio, cuántos de nuestros paquetes había de nuestra humilde alma para usted, para que usted, según su santo deber, se ocupara de esto, para que hablara con Veliky Novgorod y lo castigara espiritualmente, para que lo cuide; y cuántos embajadores les enviamos sobre esto con nuestros discursos y cartas, tanto a nuestros hijos como al gran Novgorod. Ley escrita por última vez el 29 de septiembre de 1452. Arco. Expedición vol. 1. N. 372. En su testamento espiritual, el metropolitano Focio escribió, entre otras cosas: “He unido su Iglesia en paz, según el antiguo esplendor, a Dios, que ama a la humanidad”. Sofía. BP II. 5. Por eso San Jonás, al otorgar su carta al gobernador de Kiev (1449-1460), le confió todos los derechos, como sucedió con Focio. Acto. Historiador. I, 96. Parte IV. Ver Bandtke Este. Estado polaco II, 42. Zubritsky Crítico-histórico. la historia de los asuntos temporales de Chervonnaya, o Rus gallega. M. 1845 art. 351 y ss. Actos relacionados con la historia. Oeste. Rusia. vol. I. N. 50. Y en la Ley. Arqueógrafo. La expedición T. 1. N 49 contiene el mensaje de San Jonás, en el que aprueba con su bendición el acuerdo celebrado entre Casimiro y el Gran Duque de Moscú. Al mismo tiempo, San Jonás te pide que aceptes favorablemente todo lo que el diácono Vasily, enviado por él, diga en nombre del Metropolitano. El rey fijó una fecha para esto cuando regresó de Polonia. Acto. Este. vol. Yo, el arte. 96. Probablemente esto se refiere a su partida al Piotrkiv Sejm, nombrado a finales de 1449. En 1450 regresó nuevamente a Lituania. A principios de 1451 se celebró en Vilna una Dieta General de Lituania, a la que asistió el propio rey. Dlugoss. Historia. Polón L. XIII, ap. 1449-1451. Acto. Este. vol. I, N. 47, etc. 30. Detrás de Alejandro estaba la hermana del gran duque Vasily Vasilyevich. Al metropolitano Focio se le llama padrino del Príncipe de Kiev, probablemente porque bautizó a los hijos del Príncipe; Uno de los hijos de Alexandrov, Simeón, llegó a Moscú en 1450, como dicen nuestras crónicas: "El príncipe Simeón Aleshkovich (Olelkovich) estaba con su mujer, la gran duquesa Sofía, y con el gran duque, su tío". Es. GRAMO. t. V. pr. 386 bajo 1451. Al regresar Isidoro de Florencia, Alejandro le confirmó los derechos de los antiguos metropolitanos en Kiev con una carta, probablemente sin saber todavía bien acerca de su desviación de la ortodoxia. Alaska. Este. vol. I, N. 259. Ahora se mostró completamente dispuesto hacia la ortodoxia. En una carta dirigida a él, San Jonás escribió: “Yo también te bendigo, hijo mío, porque la Iglesia de Dios reciba su antiguo esplendor, y la Santísima Metrópolis de Kiev y toda Rusia se unan como antes en una sola, y la obra de nuestra humildad se cumpla por la gracia de Dios y el cuidado, la prisa y la perseverancia de tu nobleza”. A principios de 1451 ya se encontraba allí. Esto se puede ver en la firma de la carta entregada por San Jonás al gobernador de Kiev. Aquí dice "esta hoja fue entregada a Novgorod, Fevruaria 1, Indicta 14". La indicación de la hora se refiere a 1451 y el lugar a Lituania (ver pr. 31. Ak. Ist.) Fue impreso en su forma original en Ak. Este. vol. Yo no. 43 según dos listas. I. G. R. t. V. pr. 311. Se coloca, y en el acta, la renuncia de Daniel a la unión aceptada por medio de Isidoro, dada el 28 de octubre de 1451. Este. (Vol. I. N. 52.) una carta de autorización para él. Además, se le concedió el derecho de “ordenar diáconos y sacerdotes a los gobernadores de Kiev y Nóvgorod”. Protropi es una carta de aprobación emitida por el gobernador a quien ha recibido el rango sagrado. Ver denuncia. aprox. El metropolita Jonás será nombrado gobernador de la metrópoli de Kiev, es decir, de Kiev, Vilna, Novgorodka y Grodno, en virtud del Acta. Este. vol. I. N. 46. Otro, posterior, para el cargo de gobernador sólo en Kiev, ibid. pag. 97. Está "en la metrópoli de Galich", como se indica en la orden de la embajada del metropolitano Jonás al rey Casimir Ak. Este. vol. I, N. 260. San Jonás recuerda aquí la promesa del rey de devolver estas iglesias y casas al trono de Kiev "tú quisiste en tu otra peregrinación y dominio de la metrópoli de Galich, las iglesias y casas de la iglesia de Dios, a esa tu peregrinación a Kiev y a la Iglesia de Santa Sofía y a la mesa de Kiev, dar según los viejos tiempos, y nos ordenaste que te concediéramos en ese Estado". San Jonás llama a Casimiro el autócrata de los dos grandes dominios, es decir, el polaco y el lituano (ibid., art. 96). Las iglesias y casas clasificadas como parte de la antigua metrópoli de Galich, aparentemente, fueron a las regiones de Polonia propiamente dicha (Relato histórico-crítico de Zubritsky sobre Chervonnaya Rus, p. 313. Sobre la metrópoli de Galich, ver Descripción de la Catedral Sof. de Kiev, p. 92 y apéndice N. 8. Actas relacionadas con la Rus occidental. vol. I, N. 53 y nota 44.) Para considerar este asunto, Casimiro Se le ordenó informarle de esto cuando él mismo se encontrara en esas áreas. Dos peticiones adjuntas a la misma orden, una dirigida al rey y otra a Pan Mikhail, canciller de Lituania, aparentemente se refieren al mismo asunto. En todo el suroeste de Rusia había entonces 9 diócesis. Esto es precisamente lo que se menciona en el Concilio de 1416, durante la elección de Gregorio Tsamblak. Así se calculaba en la bula papal de 1458, dirigida al rey de Polonia, sobre Gregorio, el sucesor de Isidorov. Los nombres de las diócesis son los siguientes: Bryansk y Chernigov, Polotsk, Smolensk, Turov, Lutsk, Vladimir, Peremyshl o Chernensk, Helm y Galich. Pero en los actos de San Sólo se mencionan los primeros seis. Alaska. Este. vol. I, N 100 y 272. Grado. Libro II, 84. “Legué para pedir a Dios que de ahora en adelante los Zares Ordinarios no puedan vencer al Poder Ruso, y los Grandes Príncipes no tendrán que ir a la Horda a adorar a los Zares, sino que les permitan reinar autocráticamente en esta Patria, en la Tierra Rusa”. Gramo de estado de colección. vol. Yo, NN. 75–81, 84, 85. Acto. Este. vol. I, N. 51. “Te bendigo porque le hablaste de esto a mi hijo, el Gran Duque, Boris Alexandrovich, y lo golpeaste con la frente y lo molestaste firmemente, según su santo deber, de modo que mi hijo, el Gran Duque Boris Alexandrovich, envió a su gobernador al Gran Duque Vasily Vasilyevich”. Pskov. años. 1837p. 80. (Ш) Actuar. Este. vol. EN 264. (y) El nombre de este boyardo de Moscú se encuentra en las relaciones del gran duque Vasily Vasilyevich con Novgorod en 1456. Luego fue enviado a Novgorod para aceptar la pena que se le impuso. Acto. Arqueólogo. Expedición vol. Yo no. 59. Acto. Este. vol. I, N. 263. La carta se conservó en un pasaje del que no es visible ni el nombre del Patriarca a quien fue escrita, ni el príncipe que envió al embajador, ni siquiera el Metropolitano que la escribió. Pero según el contenido de este pasaje, es probable que pueda atribuirse a San Jonás y remontarse a la época posterior a la caída de Constantinopla. Con esta reserva, queremos exigir la bendición de su santuario, también de todos, quienquiera que sea el Patriarca en el patriarcado, observando la Iglesia de Cristo y sosteniendo la verdadera y gran ortodoxia, y el nombre del embajador Ivan Volodimerovich (ver el anterior), nos obligan a atribuir esta carta a la época del Gran Duque Vasily Vasilyevich y San Jonás. Pero no se puede pensar, como creen los editores de Actas Históricas, que fue enviada junto con la carta del Gran Duque al Emperador Constantino Paleólogo (N. 262), y no estuvo de acuerdo con ella. Porque en esa carta se afirma directamente que en Moscú no saben si hay un patriarca ortodoxo en Constantinopla. Y del pasaje se desprende claramente que el propio Patriarca escribió al Metropolitano. Así que este documento fue escrito más tarde que aquel, lo que nos obliga a atribuirlo a la época posterior a la caída de Constantinopla. Esto se menciona en las noticias sobre el inicio del Patriarcado en Rusia. Adicional a Historia. Acto. vol. II, n. 16. Art. 182, y por tanto en el prefacio del Pilot's Book, ed. Parte. Nikon. Acto. Arqueólogo. Expedición I, art. 58. El gran duque Juan Vasilievich escribe: "Mi padre, incluso antes que la reina, fue despedido temprano, habiendo oído hablar de Gregorio, que no venía de Roma como en nuestros viejos tiempos, y aún no había llegado a la tierra de Lituania, y envió al rey para que no aceptara a ese Gregorio de Roma para sí". Acto. Este. vol. I, N. 270. Mensaje del metropolitano Jonás al Archimandrita Kallistos, llamado así por el obispado de Polotsk: "Quería ser un gran hombre en la casa de la Santísima Theotokos, en Santa Sofía, y con el gran gobernante y con el gran rey, ya que él estaba en su patria, en la tierra de Lituania; pero debido a mi vejez y mi debilidad entonces no pude ir a él". Sobre las cartas enviadas con los abades, San Jonás escribe al arzobispo de Novgorod: “enviemos a la tierra de Lituania, a sus hermanos, al obispo amante de Dios de la tierra de Lituania, a los príncipes y señores cristianos y a todo el cristianismo ortodoxo, gente honesta y espiritual. con discursos y escritos, para el fortalecimiento del cristianismo ortodoxo”. Acto. Este. vol. Yo, n. 65 p. 117. De estos escritos, uno ha llegado hasta nosotros: los señores y los boyardos. Acto. Este. vol. Yo no. 45. Esto lo menciona San Jonás a los obispos de Smolensk y Chernigov. Acto. Este. vol. Yo no. 62 y 273. Actuar. Este. vol. Yo, el arte. 110 y 504. Actuar. Historiador. vol. Yo no. 63, pág. 114. Se mencionan en la carta de San Jonás al arzobispo de Novgorod. Acto. Este. vol. Yo no. 65, pág. 118. La Bula Papal, en una traducción muy oscura, fue publicada en Sof. Tiempo II, 40–42. Ya era hora, ver Este. GRAMO. t. V, pr. 311. Alaska. Este. vol. I, N. 271. La Epístola al obispo de Tver, aparentemente, fue escrita después del Concilio. Aquí, entre los obispos que estaban entonces en Moscú, sólo se menciona a un arzobispo de Rostov, y no se dice nada del otro arzobispo de Novgorod. Es por eso que San Jonás escribió un mensaje especial al Arzobispo de Novgorod sobre todos los asuntos. N. 65. Arco de San Jonás. Novgorodsky fue entregado en febrero. 1459 Is. GRAMO. t. V, pr. 386 menos este año. Alaska. Este. vol. I, N. 61. Este acto memorable no ha llegado hasta nosotros en su totalidad: no contiene los nombres de los Obispos obligados. Pero de otra carta de este Concilio a los obispos lituanos (N. 272) se desprende claramente que asistieron: Teodosio, arzobispo de Rostov, y los obispos. Felipe de Suzdal, Geronty de Kolomna (los tres fueron más tarde metropolitanos de Moscú, uno tras otro), Vassian de Sarai y Jonás de Perm. Acto. Este. vol. I, N. 272. La carta fue escrita a los obispos de Chernigov, Polotsk, Smolensk, Turov y Lutsk. La firma del certificado tiene fecha del 13 de diciembre. Pista. El concilio tuvo lugar a finales de 1459. Ibídem. N. 66. La carta fue escrita por Dekemvri el día 20, Indicta 8, es decir, 1459. Actuar. Este. vol. Yo, el arte. 114 y 119. “Si no lo haces, recordarás tu confesión en tu cita: deberíamos escribirte y enviártela, y lo sabrás”. Alaska. vol. Yo no. 271. Actuar. Este. vol. I, N. 68 y 274. Gennady fue elevado al lugar de Elías, a principios de 1461. Sofía. Hora II, 43. La carta de Casimiro fue traída por el secretario real Jakub da Ivashinets. Acto. Este. vol. Yo, el arte. 505. Esta embajada se menciona sólo en las últimas cartas de San Jonás, escritas a finales de 1460 o principios de 1461. Actuar. Arco. Exp. t-I, art. 58. Actuar. Este. vol. I, n. 273 y 62. El primero dice que las mismas cartas fueron enviadas a otros obispos lituanos. Página 111. Es. GRAMO. t. VI, pr. 629. bajo 1465. Las crónicas dicen que "Eufemio, obispo de Bryansk y Chernigov, vino corriendo a Moscú, dejando su obispado y le dio Suzdal, Kaluga y Tarusa". Quizás la carta del Metropolitan sirva como respuesta a su mensaje. Jonás, o su sucesor, quien, si lo desea, lo invita a trasladarse a la finca del V. Príncipe de Moscú. Acto. Oeste. Ross. vol. Yo no. 13. El gran duque Juan Vasílievich (en 1465-1470) escribió a Nóvgorod: “El rey lo tomó (a Giropia) para sí, al enviarle a nuestro padre y a las iglesias rusas, renunció a lo que había en su patria y se lo arrebató a nuestro padre Jonás el Metropolitano a través de su hoja y de nuestra antigüedad”. Alaska. Arkansas. Ex. vol. 1, art. 58. Incluso antes, M. Teodosio también escribió a Nogorod "la audiencia es tan completa que el rey lo aceptó (a Gregorio) y le dio la capital de Kiev, y en "este poder de la Santa Iglesia de Dios y todas las justificaciones de la iglesia" Ak. East. vol. I, no. 275. Sobre Misail, de la familia de los príncipes Pestrutsky, en Oriente. Jer. Ross. ed. II, libro. Yo, el arte. 99 y 316. En la Crónica de Gustino se dice de él que fue dedicado por el Patriarca Simeón Trapezonchik (Recopilación de letras rusas vol. III, art. 358.). Simeón de Trapezunga fue el quinto Patriarca de Constantinopla, tras la toma de esta ciudad por los turcos. Martini Crus. Turcogr L.II pág.125. Catedral. gramo. Obispo Gennady de Tver. Actuar. Este. vol. Yo no. 69. Las circunstancias de la muerte de San Jonás se describen en la vida de sus grados. libro II, 86–88. Vel. El príncipe no se encontraba en la capital en ese momento; estaba en Vladimir y se preparaba para una campaña contra Kazán. Como testifica el propio Pacomio en la vida de Santa Eufemia, Arq. Nóvgorodski. Rukop. Colección de la Trinidad Sergio Lavra N. 9. Actuar. Arco. Exp. vol. Yo no. 213. Grado. libro vol. II, art. 83, 86. Sofía. pb. II, art. 65, bajo 1458. Pero esta vez la indicación es incorrecta. Confesión de Teodosio en Ak. Este. vol. Yo no. 57. Actuar. Historiador. vol. Yo no. 268. Grado. libro Parte II, pág. 80. Anna Vasilievna se casó más tarde con el príncipe Vasily Ioannovich de Riazán.