Ο Άγιος Ιωνάς Μητροπολίτης Κιέβου και πάσης Ρωσίας

Ο Βίος του αγίου Ιωνά, που συχνά απαντάται σε χειρόγραφα, συντέθηκε πιθανότατα στα μέσα του 16ου αιώνα. Είναι τυπωμένο στο Βιβλίο Πτυχίων Μέρος II. σελ. 69–97. Εκτός από αυτό, κατά τη σύνταξη αυτής της βιογραφίας υπηρέτησαν σύγχρονα χρονικά και πράξεις που εκδόθηκαν από την Αρχαιογραφική Επιτροπή. Ο Άγιος Ιωνάς γεννήθηκε κοντά στο Soligalich, τώρα μια επαρχιακή πόλη της επαρχίας Kostroma, σε ένα χωριό που, σύμφωνα με το παρατσούκλι του πατέρα του, του ευσεβούς Theodore Odnoushev, ονομαζόταν Odnoushev 1. Το έτος γέννησης του Αγίου Ιωνά είναι άγνωστο: αλλά πιθανότατα γεννήθηκε το τελευταίο τέταρτο του 14ου αιώνα. Σε ηλικία δώδεκα ετών έδωσε μοναχικούς όρκους σε ένα από τα μοναστήρια της Γαλικίας γης, στην οποία ήταν πλούσια 3 . Από άγνωστη Κατοικία, η Πρόνοια του Θεού τον μετέφερε σύντομα στην πρωτεύουσα της Πατρίδος και της Εκκλησίας, για την οποία διορίστηκε λυχνάρι. Ο Jonah μετακόμισε στη Μονή Simonov της Μόσχας 4. Ιδρύθηκε με την ευλογία του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ, αυτό το μοναστήρι ήταν διάσημο για την αγιότητα της ζωής των πρώτων ηγουμένων του: Θεοδώρου, ανιψιού του Σέργιου, αργότερα Αρχιεπισκόπου Ροστόφ, και Κύριλλου, μετέπειτα ηγούμενου του Μπελοεζέρσκι. Ο Άγιος Ιωνάς έβρισκε ακόμη εδώ μοναχούς που θυμόντουσαν καλά και διατηρούσαν πάντα τους κανόνες και τους θεσμούς τους. Μεταξύ αυτών είναι γνωστοί: Βαρθολομαίος, ο οικοδόμος (οικονόμος) της Μονής Σιμόνοφ, ο Ιωάννης ο Χρυσός και ο Ιγνάτιος ο αγιογράφος. Ο ίδιος ο ζήλος του Ιωνά για τα μοναστικά έργα τον έκανε σύντομα φίλο με αυτούς τους ευσεβείς πρεσβυτέρους και οι οδηγίες και το παράδειγμά τους τον ανέδειξαν στον πιο αυστηρό ασκητή. Όπως κι εκείνοι, τάχθηκε αταλάντευτα υπέρ της εφαρμογής των μοναστηριακών κανόνων και, χωρίς να αφήσει τα όρια της υπακοής, υπενθύμισε με θάρρος στους νέους ηγουμένους τους κανόνες της μοναστικής κοσμητείας που είχαν προδοθεί από τους αγίους προκατόχους τους 5 . Και ο ίδιος εργαζόταν σε συνεχείς κόπους, νηστεία, προσευχή και ανάγνωση του λόγου του Θεού, υποβάλλοντας διάφορες μοναστικές υπακοές. – Σε αυτά τα κατορθώματα, το πνεύμα του μεγάλωσε και βελτιώθηκε τόσο γρήγορα που το διορατικό μάτι και σε έναν απλό αρχάριο μπορούσε να δει τον μελλοντικό μεγάλο Ποιμένα της Ρωσικής Εκκλησίας. Η βιογραφία του Αγίου Ιωνά λέει ότι μια μέρα ο Μητροπολίτης Φώτιος, ενώ επισκεπτόταν τη Μονή Simonov και επισκεπτόταν εκκλησίες και λειτουργίες, βρήκε τον μοναχό Ιωνά να κοιμάται στο αρτοποιείο της μονής. Δεν διατάραξε την ηρεμία του αρτοποιού, του οποίου το πρόσωπο έδειχνε εξάντληση από σωματική και πνευματική εργασία. Αλλά, παρατηρώντας ότι κρατούσε το χέρι του στο κεφάλι του, σαν διπλωμένο για ευλογία, είπε αμέσως στους γύρω του ότι αυτός ο Ιωνάς θα ήταν μεγάλος άγιος στη ρωσική γη, θα οδηγούσε πολλούς άπιστους στον αληθινό Θεό και τελικά θα διοριζόταν βοσκός και δάσκαλος στην ίδια τη βασιλεύουσα πόλη - τη Μόσχα. Το διάταγμα του Θεού έγινε σταδιακά σε εύθετο χρόνο. Ο Ιωνάς, ακολουθώντας τα χνάρια του πρύτανη της Μονής Simonovsky, Sergius Azakov, ανέβηκε στον θρόνο της επισκοπής Ryazan. Είναι πολύ πιθανό να τον χειροτόνησε ο ίδιος ο Φώτιος σε αυτή την έδρα. Στα όρια της τότε επισκοπής Ryazan, εκτός από τη σημερινή επισκοπή Ryazan, η Murom περιελάμβανε και πόλεις που σήμερα ανήκουν στις επισκοπές Tambov και Voronezh. Στην αχανή αυτή περιοχή, εκτός από καθαρά ρωσικούς οικισμούς, βρέθηκαν λίγο πολύ συχνά οικισμοί φινλανδικών φυλών: Murom, Meshchera, Mordovians 6 . Ανάμεσα σε αυτούς τους κατοίκους, μέχρι το μισό του 17ου αιώνα, υπήρχαν ακόμη ειδωλολάτρες, πεισματάρηδες στη δεισιδαιμονία τους, έτσι ώστε ο Αρχιεπίσκοπος Ryazan Misail, αν και κατάφερε να προσηλυτίσει αρκετές χιλιάδες από αυτούς στον Χριστιανισμό, έπρεπε να δώσει τη ζωή του για να κηρύξει τον Χριστιανό 7. Επιπλέον, ο Άγιος Ιωνάς βρήκε πολλούς περισσότερους ειδωλολάτρες στη διόκική του. Ο άγιος ζήλος του για τον Κύριο του έδειξε τι έπρεπε να είναι για όσους σφάλλουν. Και ο Κύριος αντάμειψε τους κόπους του με τη μεταστροφή πολλών απίστων, όπως μαρτυρεί η βιογραφία. Δύο μέρη της πρόβλεψης του Fotiev έχουν ήδη γίνει πραγματικότητα! – Το μόνο που έμενε ήταν να περιμένουμε την εκτέλεση του τελευταίου. Ο Μητροπολίτης Φώτιος πέθανε στις 8 Ιουλίου 1431. Οι συγκυρίες δεν επέτρεψαν να αντικατασταθεί σύντομα ο αδρανής θρόνος από έναν άξιο Ποιμένα. Την ίδια χρονιά, ο νεαρός Μέγας Δούκας Βασίλι Βασίλιεβιτς αναγκάστηκε να πάει στην Ορδή για να επιλύσει μια διαφωνία σχετικά με τη μεγάλη βασιλεία με τον θείο του Γιούρι Ιβάνοβιτς Ζβενιγκόροντσκι. Η εχθρότητα που δεν συμβιβάστηκε με αυτό αργότερα μετατράπηκε σε εσωτερικό πόλεμο. Ο ίδιος ο Βασίλι τον Απρίλιο του 1433 έπρεπε να φύγει από τη Μόσχα και να παραχωρήσει τον θρόνο του μεγάλου Δούκα στον Γιούρι. Ωστόσο, κατάφερε να εκλέξει διάδοχο του Φωτίου στη μητρόπολη, τον Ιωνά, επίσκοπο Ryazan 8. Στη συνέχεια όμως, καθώς ο Άγιος Ιωνάς ετοιμαζόταν να πάει στην Κωνσταντινούπολη για να επικυρωθεί στο βαθμό του Μητροπολίτη, στη Λιθουανική Ρωσία, ο επίσκοπος Σμολένσκ Γεράσιμο έσπευσε να τον ειδοποιήσει από τον Πατριάρχη και επέστρεψε από την Κωνσταντινούπολη με τον τίτλο του Μητροπολίτη 9 . Αποκαλούμενος Αρχιεπίσκοπος Κιέβου 10, δεν σταμάτησε στο Κίεβο, αλλά έζησε στο Σμολένσκ και σκεφτόταν να μετακομίσει στη Μόσχα μόλις τελείωσαν οι διαφωνίες μεταξύ των αντιμαχόμενων πριγκίπων, 11 και εν τω μεταξύ χειροτόνησε τον Αρχιεπίσκοπο Ευθύμιο στο Νόβγκοροντ 12 και τον Επίσκοπο Ηλία3 απείλησε τη Ρωσική Εκκλησία στο Tverenres. Από αρχαιοτάτων χρόνων, η εκλογή Μητροπολιτών για όλη τη Ρωσία εξαρτιόταν από τους Ρώσους πρίγκιπες και όχι από τους Λιθουανούς 14: επομένως, από τη μη εξουσιοδοτημένη εγκατάσταση του Γεράσιμου, έπρεπε κανείς να προσέχει τη διαίρεση της Πανρωσικής Μητρόπολης. Ακόμη πιο επικίνδυνη για τη Ρωσική Εκκλησία ήταν η συμμετοχή του Γερασίμ στα σχέδια της Σβιτριγκάιλα να ενώσει τη Ρωσία με τη Ρωμαϊκή Εκκλησία 15. Αλλά η Πρόνοια του Θεού διατήρησε την ειρήνη και την Ορθοδοξία της Ρωσικής Εκκλησίας. Ο Γεράσιμος προκάλεσε την οργή του Μεγάλου Δούκα της Λιθουανίας και κάηκε από αυτόν (26 Ιουλίου 1435). Στη Μόσχα οι αναταραχές δεν σταμάτησαν. Ο Γιούρι έδιωξε τον ανιψιό του από τον θρόνο δύο φορές και τελικά πήγε ο ίδιος στον τάφο του (6 Ιουνίου 1434). Ο Βασίλι συνέχισε να πολεμά με τους γιους του. - Ταυτόχρονα, φοβούμενος νέες δυσκολίες από βραδύτητα, έσπευσε να επικοινωνήσει με τους άλλους Ρώσους Πρίγκιπες, καθώς και με τον Μέγα Δούκα της Λιθουανίας, σχετικά με την επιλογή του μητροπολίτη και, με γενική συμφωνία, έστειλε τον προηγουμένως ονομαζόμενο Ιωνά για μύηση στην Κωνσταντινούπολη, με τον πρεσβευτή του και επιστολές 16. Όμως ήταν ήδη πολύ αργά. Στην Κωνσταντινούπολη, ο Ισίδωρος διορίστηκε στη Ρωσία και χειροτονήθηκε μητροπολίτης, ζηλωτής μεσολαβητής στις διαπραγματεύσεις μεταξύ των Ελλήνων και του Συμβουλίου της Βασιλείας για την ένωση των Εκκλησιών και στη συνέχεια οπαδός του Πάπα στη Σύνοδο της Φλωρεντίας. Επομένως, ο Αυτοκράτορας Ιωάννης Παλαιολόγος και ο Πατριάρχης Ιωσήφ απελευθέρωσαν τον Ιωνά με μια υπόσχεση προς αυτόν για τη Μητρόπολη Ρωσίας σε περίπτωση αλλαγής με τον Ισίδωρο 17. Όχι χωρίς λύπη, ο Άγιος Ιωνάς επέστρεψε με τον Μητροπολίτη, τον οποίο κανείς δεν περίμενε, 18 αλλά η ταπεινή αφοσίωση στην Πρόνοια του Θεού ηρέμησε σύντομα το πνεύμα του Αγίου. Δεν είναι εδώ για να μιλήσουμε για τον Ισίδωρο, τις προδοτικές του πράξεις στη Φλωρεντία και τη μοίρα του στη Μόσχα. – Ο Άγιος Ιωνάς πήρε την προηγούμενη θέση του ανάμεσα στους Ρώσους ιεράρχες. Όταν ο Μέγας Δούκας συγκέντρωσε επισκόπους για να κρίνει τον Ισίδωρο, ο Άγιος Ριαζάν ήταν παρών σε αυτή τη Σύνοδο και στάθηκε κάτω από τους Επισκόπους Ροστόφ και Σούζνταλ 19. Οι Ρώσοι Πρίγκιπες δεν τον προσκάλεσαν όταν συνήψαν μεταξύ τους συνθήκες: έγραψαν επιστολές ο ένας στον άλλο χωρίς τη συνήθη επίκληση της ευλογίας του Μητροπολίτη 20 . Ο Ισίδωρος έφυγε από τη Ρωσία. Τότε ο Μέγας Δούκας, χωρίς να στείλει τον νεοεκλεγέντα στην Κωνσταντινούπολη, αποφάσισε να ζητήσει από τον Αυτοκράτορα και τον Πατριάρχη την άδεια για τους Ρώσους επισκόπους να εκλέξουν και να εγκαταστήσουν για πάντα έναν μητροπολίτη για τους εαυτούς τους. Επισημαίνοντας την προσβολή που προκάλεσε πρόσφατα στην Ορθοδοξία ο ψεύτικος μητροπολίτης, ο Βασίλι Βασίλιεβιτς έγραψε με έντονη αγανάκτηση στον Αυτοκράτορα και Πατριάρχη πώς ο Ισίδωρος, έχοντας συμφωνήσει στην ένωση στη Φλωρεντία, παρά τη θέληση του Μεγάλου Δούκα, «μας υποδούλωσε στη Ρωμαϊκή Εκκλησία, αφόρισε για πολλές αιρέσεις και τον δάσκαλο των Χριστιανών, τόλμησε να αναγνωρίσει τον Παπικό δάσκαλο». Επιπλέον, ο Μέγας Δούκας παρουσίασε άλλες έγκυρες περιστάσεις για να υποστηρίξει το αίτημά του. Επισήμανε την απόμακρη και δυσκολία του ταξιδιού στην Κωνσταντινούπολη, τις συχνές εισβολές των Τατάρων στη Ρωσία και τις ταραχές και την αταξία στις γειτονικές χώρες, δηλαδή στη Λιθουανία και την Πολωνία. Καταλήγοντας, παραπονέθηκε για την ταλαιπωρία των προσωπικών σχέσεων με τον Μητροπολίτη Ελλάδος: «κάθε Ορθόδοξος Χριστιανός, έγραψε, μπορεί να έχει την ανάγκη να επικοινωνήσει με τον ανώτατο ποιμένα για πνευματικά ζητήματα που υπόκεινται σε μυστικά και τον Κυρίαρχο - όχι μόνο για πνευματικά, αλλά και για κρατικά. Θέλετε να σπάσετε την ένωση με την Ελληνική Εκκλησία μέσω αυτού: όπως πριν, θα σας πλησιάσουμε με ερωτήσεις, θα αγαπάμε τους βασιλιάδες και θα ζητάμε ευλογίες από τους πατριάρχες, όσο ο τόπος μας στέκεται» 21. Ωστόσο, ούτε το ένα ούτε το άλλο μήνυμα έφτασε στην Κωνσταντινούπολη. Ο Μέγας Δούκας άκουσε σύντομα μια φήμη ότι ο αυτοκράτορας της Κωνσταντινούπολης είχε ασπαστεί τελείως τη λατινική θρησκεία και αποσύρθηκε στη Ρώμη. Εξαπατημένος από αυτή τη φήμη, ο Βασίλι έστρεψε τους πρεσβευτές του από το μονοπάτι 22. Η Ρωσία δεν ήταν προορισμένη να έχει δικό της αρχιερέα για πολύ καιρό. Εκείνη την εποχή, η πατρίδα μας υπέστη τέτοιες καταστροφές που δεν είχε ξαναζήσει. Ο Μέγας Δούκας Βασίλι Βασίλιεβιτς, μετά την ατυχή μάχη του Σούζνταλ, αιχμαλωτίστηκε από τον Τσάρο του Καζάν (6 Ιουλίου 1443). Και παρόλο που αφέθηκε ελεύθερος τρεις μήνες αργότερα, συνελήφθη ξαφνικά από τον πρώην εχθρό του, τον γιο του Γιούρι, Ντιμίτρι Σέμυακα, στην ίδια του την πρωτεύουσα τυφλώθηκε (16 Φεβρουαρίου 1446) και στάλθηκε στη φυλακή στο Uglich. Ο θρόνος των Μεγάλων Δούκων έγινε θήραμα της κακίας. Μη ικανοποιημένος με αυτό, ο Shemyaka ήθελε να έχει στα χέρια του τα παιδιά του Vasily, τα οποία βρίσκονταν καταφύγια από τους πιστούς αγόρια στο Murom. Για να τους πάρει από εκεί, σκέφτηκε να χρησιμοποιήσει την πνευματική δύναμη του επισκόπου του Ryazan, στην περιοχή του οποίου ανήκε ο Murom. Έτσι, αφού κάλεσε τον Ιωνά στη Μόσχα 23, με μια ύπουλη υπόσχεση για τις ευεργεσίες του στα παιδιά του άτυχου πατέρα και μια κολακευτική διαβεβαίωση ότι θα παραδώσει τον βαθμό του Μητροπολίτη στον Ιωνά, έπεισε τον καλοκάγαθο βοσκό να πάει στο Murom και να πάρει από εκεί τους νεαρούς πρίγκιπες στο επιτραχήλιό του. Δεν ήταν η υπόσχεση της μητρόπολης, ήδη αναπαλλοτρίωτης στον Επίσκοπο του Ριαζάν από την προηγούμενη ονομασία και ευλογία του Πατριάρχη, αλλά η ελπίδα προσφοράς υπηρεσίας στον άπορο Κυρίαρχο και τα παιδιά του που έπεισε τον Άγιο Ιωνά να συμφωνήσει στο προτεινόμενο ταξίδι. Μετά από μακροχρόνιες συζητήσεις, οι πρίγκιπες Ryapolovsky, αποκλειστικά από σεβασμό για τον βαθμό του μεσολαβητή, του παρέδωσαν τον Γιούρι και τον Ιωάννη, στον καθεδρικό ναό του Murom, από το σάβανο της εικόνας της Μητέρας του Θεού στον επισκοπικό, σαν να ήθελαν να εκφράσουν ότι μεταφέρονταν από τα χέρια του Παναγίου της Θεοτόκου. Ο Άγιος Ιωνάς τους σύστησε στον Δημήτριο (6 Μαΐου). Ο προδοτικός Πρίγκιπας τους έδειξε πρώτα καλοσύνη, αλλά την τρίτη μέρα τους έστειλε με τον ίδιο άγιο στον Ούγκλιτς. Εξαπατημένος, αλλά ανίσχυρος να αντισταθεί στη θέληση του πρίγκιπα, ο Ιωνάς έπρεπε να το εκπληρώσει, έχοντας κατά νου μόνο μια παρηγοριά - να δει τον Βασίλι προσωπικά. Επιστρέφοντας από αυτό το ταξίδι, ο Δημήτριος διόρισε τον Άγιο Ιωνά να ζήσει στη μητροπολιτική αυλή. Παρέμεινε στη Μόσχα, αλλά για να είναι μόνιμος κατήγορος του παράνομου πρίγκιπα και μεσολαβητής για τον Βασίλι. Ο άγιος επαναλάμβανε συνεχώς στον Δημήτριο: "Έπραξες άδικα και με οδήγησες σε αμαρτία και ντροπή. Έπρεπε να είχες αφήσει ελεύθερο τον πρίγκιπα, αλλά έβαλες τα παιδιά του σε αιχμαλωσία μαζί του. Μου έδωσες τον σωστό λόγο και με έκανες απατεώνα. Τι κακό μπορεί να σου προκαλέσει ένας πρίγκιπας, στερημένος την όραση, με μικρά παιδιά; Αν εξακολουθείς να αμφιβάλλεις γι' αυτόν, κάνε μια εξέταση." Ο Shemyaka αποφάσισε να συγκαλέσει τους επισκόπους για συμβουλές σχετικά με αυτό το θέμα και, έχοντας αποφασίσει να δώσει στον πεθερό του στον Vasily για τη συντήρησή του, πήγε μαζί με τους επισκόπους και τον πιο διακεκριμένο κλήρο στο Uglich. Εδώ δήλωσε ελευθερία στον Σκοτεινό και του έδωσε ως κληρονομιά τη Vologda (τον Σεπτέμβριο του 1446). Είναι γνωστό ότι ο Βασίλι δεν παρέμεινε σε αυτή τη θέση για πολύ. Εκμεταλλευόμενος τον ζήλο των ανθρώπων που του ήταν αφοσιωμένοι και καθησυχασμένος από τη συμβουλή των μοναχών που αγαπούσαν την πατρίδα, του αββά Τρύφωνα του Κύριλλου και του Μαρτινιανού του Φεραποντόφ 24, έφυγε από τη Βόλογκντα και πέντε μήνες αργότερα (17 Φεβρουαρίου 1447) ανέλαβε ξανά τον θρόνο του Μεγάλου Δούκα, που είχε μετατραπεί παράνομα από τους ειρηνευτές του25. μαζί του 26 . Όταν ο Shemyaka, ακόμη και μετά τη σύναψη της συνθήκης ειρήνης, δεν έπαψε να δημιουργεί ύπουλα νέα αναταραχή στο κράτος. τότε το Συμβούλιο των Ρωσικών Ποιμενικών εξέδωσε ένα τρομερό καταγγελτικό μήνυμα εναντίον του. Υπενθυμίζοντας τις αναλήθειες του Γιούρι και τις πράξεις του Shemyaka, επιζήμιες για τη Ρωσία, ιδιαίτερα καταδικάζοντας τη συμπεριφορά του ψευδορκισμένου πρίγκιπα μετά τη συμφωνία με τον Μέγα Δούκα, οι πάστορες της εκκλησίας, λόγω του φόβου του αφορισμού, τον κάλεσαν σε υποταγή και ειρήνη. Μεταξύ αυτών των αγίων βρίσκουμε τον Επίσκοπο Ιωνά του Ριαζάν, ο οποίος κατείχε ακόμη την τρίτη θέση στην ομάδα των ιεραρχών. και ίσως έβγαιναν από το στόμα του οι μομφές που τοποθετήθηκαν στην επιστολή για βλάσφημους λόγους στον επισκοπικό κλέφτη 27. Έτσι ο Βασίλι αποκαταστάθηκε στον θρόνο του Μεγάλου Δούκα και το πρώτο βήμα προς αυτό έγινε με την απελευθέρωσή του από τον Ούγκλιτς, με μεσολάβηση του Αγίου Ιωνά. Ο Μέγας Δούκας μόλις είχε εδραιωθεί στον θρόνο του όταν άρχισε να σκέφτεται την εγκατάσταση ενός μητροπολίτη. Δεκαεπτά χρόνια έχουν περάσει από τον θάνατο του Φωτίου, κατά τη διάρκεια των οποίων ο Ισίδωρος ήταν ανεξάρτητος ηγεμόνας της Ρωσικής Μητροπόλεως μόνο για λίγο. Δεν υπήρχε τίποτα να περιμένει κανείς από την Κωνσταντινούπολη. Στη Μόσχα άκουσαν ότι τα τουρκικά όπλα και η Λατινική Ένωση είχαν αποδυναμώσει τον αυτοκρατορικό και πατριαρχικό θρόνο, ότι στην Κωνσταντινούπολη υπήρχε λυσσαλέος διχασμός μεταξύ των πιστών της Ορθοδοξίας και εκείνων που συμφώνησαν να ενωθούν με τη Ρώμη, 28 και ότι, αν και στις εκκλησίες και τα μοναστήρια της Κωνσταντινούπολης, καθώς και στην αντίθετη προς το ιερό βουνό, Εκκλησία και στην αυλική εκκλησία το όνομα μνημονεύεται Μπαμπάδες. Λαμβάνοντας υπόψη αυτό, καθώς και άλλους λόγους για τους οποίους ο Μέγας Δούκας θεώρησε απαραίτητο να εκλέξει και να διορίσει Μητροπολίτη από τους Ρώσους, και από τους ίδιους τους Ρώσους Επισκόπους, στράφηκαν στους κανόνες της εκκλησίας και στα αρχαία παραδείγματα της Ρωσικής Εκκλησίας. Οι Αποστολικοί Κανόνες έλεγαν: «Δύο ή τρεις επίσκοποι ας ορίσουν επισκόπους» 29 . Οι κανόνες της Α' Οικουμενικής Συνόδου εξηγούν: «Είναι πολύ σωστό να διοριστεί επίσκοπος σε όλη αυτή την περιοχή. Αν αυτό δεν είναι βολικό, είτε λόγω πιεστικών αναγκών, είτε λόγω της απόστασης του ταξιδιού, ας συγκεντρωθούν τουλάχιστον τρεις σε ένα μέρος, και όσοι απουσιάζουν ας εκφράσουν τη συγκατάθεσή τους με επιστολές και τότε θα γίνει η χειροτονία30. Οι κανόνες αυτοί, που αφορούν γενικά τη χειροτονία των Επισκόπων, εφαρμόστηκαν και στην εγκατάσταση Μητροπολίτη. Η αρχαία ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας παρουσίασε δύο παραδείγματα εκλογής και χειραγώγησης μητροπολιτών από Ρώσους επισκόπους, στον Ιλαρίωνα, υπό τον Μέγα Δούκα Γιαροσλάβ, και στον Κλήμεντα, υπό τον Μέγα Δούκα Izyaslav Mstislavich. Έτσι, με βάση αυτούς τους κανόνες και τα παραδείγματα, και λαμβάνοντας υπόψη την ευλογία που είχε ήδη δώσει ο Πατριάρχης για τη Μητρόπολη στον Επίσκοπο του Ριαζάν, το Συμβούλιο των Ρώσων Επισκόπων, στις 5 Δεκεμβρίου 1448, εγκατέστησε τον Ιωνά ως Μητροπολίτη Κιέβου και πάσης Ρωσίας 31. Οι ακόλουθοι επίσκοποι ήταν προσωπικά παρόντες σε αυτή τη Σύνοδο: Εφραίμ του Ροστόφ, Αβραμύ του Σούζνταλ, Βαρλαάμ της Κολόμνας και Πιτιρίμ του Περμ. Ο Αρχιεπίσκοπος Ευθύμιος του Νόβγκοροντ και ο Ίλια του Τβερ έστειλαν επιστολές για την ελευθερία τους για αυτές τις εκλογές. Στη συνέχεια ο νεοεγκατασταθείς Μητροπολίτης τίμησε τον Επίσκοπο Ροστόφ με το αξίωμα του Αρχιεπισκόπου, με το οποίο είχε ευλογηθεί και ο Θεόδωρος από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως 32 . Η εκκλησιαστική τάξη απαιτούσε από τον Πανρωσικό Μητροπολίτη, τουλάχιστον τώρα, μετά την εγκατάστασή του, να ανοίξει σχέσεις με τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, από τον οποίο μέχρι τώρα εξαρτιόταν η εγκατάσταση Ρώσων Μητροπολιτών. Αλλά ο τότε Πατριάρχης Γρηγόριος Μάμμα (από το 1445) ήταν ένας από τους οπαδούς της Ρωμαϊκής Εκκλησίας και προσπάθησε μάλιστα να πείσει τη Ρωσική Εκκλησία να το πράξει, προσφέροντας στον Πρίγκιπα του Κιέβου Αλέξανδρο Βλαντιμίροβιτς να δεχτεί τον Ισίδωρο, που εκδιώχθηκε από τη Ρωσία 33, και τελικά, μετά από άκαρπες προσπάθειες να ιδρύσει ένωση στην Κωνσταντινούπολη. προφανώς, δεν μπορούσε να υπάρξει πνευματική επικοινωνία μεταξύ του Αγίου της Μόσχας και του ψευδοπατριάρχη. Αντί για τον Μητροπολίτη, ο ίδιος ο Μέγας Δούκας αποφάσισε να γράψει στην Κωνσταντινούπολη. Ο Ιωάννης Παλαιολόγος, ο ένοχος της ένωσης στο Συμβούλιο της Φλωρεντίας, πέθανε (31 Οκτωβρίου 1448) και τη θέση του πήρε ο αδελφός του Κωνσταντίνος (12 Μαρτίου 1450). Με την ευκαιρία αυτή, ο Μέγας Δούκας καλωσόρισε τον τελευταίο αυτάρχη της Ελλάδας, ως κυρίαρχο μαζί του με την ίδια πίστη και ως συγγενή του, με την αποδοχή του προπατορικού θρόνου και εξήγησε μαζί όλες τις συνθήκες της Ρωσικής Εκκλησίας, από τον θάνατο του Φωτίου μέχρι την τοποθέτηση του Ιωνά ως Μητροπολίτη. Διορίσαμε τον Ιωνά Μητροπολίτη (χωρίς σχέσεις με την Κωνσταντινούπολη), έγραψε, όχι από υπερηφάνεια και έπαρση, αλλά από μεγάλη ανάγκη. Διατηρούμε την αρχαία ευσέβεια και θα τη διαφυλάξουμε μέχρι το τέλος της ζωής μας και μέχρι το τέλος του χρόνου. Τα πάντα, με εξαίρεση τη νεοεμφανιζόμενη διαφωνία, θα θέλαμε να γράψουμε για όλες τις εκκλησιαστικές υποθέσεις, για τον Μητροπολίτη μας και για τις κακοτυχίες μας, θα θέλαμε να γράψουμε στον Ορθόδοξο Οικουμενικό Πατριάρχη, αλλά δεν ξέρουμε αν υπάρχει Ορθόδοξος Πατριάρχης στην βασιλεύουσα πόλη σας. Εάν, με τη χάρη του Θεού, υπάρχει Πατριάρχης στην Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης που να τηρεί την αρχαία ευσέβεια. τότε θεωρούμε χρέος μας να του γράψουμε για όλες τις υποθέσεις μας και να ζητήσουμε την ευλογία του» 35. Λόγοι όμως άγνωστοι σε εμάς δεν επέτρεψαν αυτό το μήνυμα να φτάσει στον Αυτοκράτορα 36. Το πρώτο μέλημα του Αγίου Ιωνά, κατά την ανύψωσή του στη Μητρόπολη, ήταν να βάλει τέλος στην αναταραχή και την αιματοχυσία που προκάλεσε ο Shemyaka και οι επαναστάτες συνεργάτες του 37 . Μετά τη σύναψη νέας συμφωνίας μεταξύ αυτού και του Μεγάλου Δούκα, ο Άγιος Ιωνάς, με εγκύκλιο, κάλεσε όλους όσους έλκονταν στο πλευρό του Δημητρίου να στραφούν στο καθήκον τους, να ζητήσουν έλεος από τον Μέγα Δούκα και να μην καταστρέψουν τις ψυχές τους χύνοντας χριστιανικό αίμα, διαφορετικά τους απείλησε με ευλογία και εντολή να κλείσουν τις εκκλησίες του Θεού γι' αυτούς 38. Όταν, μετά τη συμφιλίωση, ο Shemyaka επαναστάτησε ξανά κατά του Μεγάλου Δούκα, ο ίδιος ο Μητροπολίτης με το Συμβούλιο των Επισκόπων πήγε μαζί με τον Vasily εναντίον του Shemyaka για να ντροπιάσει τον ψευδορκιστή και να έχει ισχυρότερη επίδραση στη συνείδησή του με πεποιθήσεις 39 . Ήταν όλα μάταια. Ο Shemyaka έδωσε γράμματα στον Μέγα Δούκα και σύντομα τα παραβίασε. Τελικά, αποσύρθηκε στο Νόβγκοροντ και προσπάθησε να ξεσηκώσει τους κατοίκους του εναντίον του Μεγάλου Δούκα. Ο Άγιος Ιωνάς έστελνε επανειλημμένα εκεί επιστολές και πρεσβευτές στον Αρχιεπίσκοπο και στο Βελίκι Νόβγκοροντ, μη ευνοώντας πλέον να αποκαλεί τον ψευδορκιστή γιο του και μη δεχόμενος καμία δικαιολογία από αυτούς που τον υπερασπίζονταν 40 . «Εσύ γράφεις», απάντησε κάποτε στον Αρχιεπίσκοπο του Νόβγκοροντ, σαν να αποκαλώ τον πρίγκιπα Ντιμίτρι Γιούριεβιτς τον γιο μου στο καταστατικό μου. Ρίξτε μια πιο προσεκτική ματιά στη γραμματική μου: είναι γραμμένο εκεί; Ο ίδιος αφορίστηκε από τον Χριστιανισμό, ο ίδιος ανέλαβε ένα μεγάλο εκκλησιαστικό βάρος - ευλογία από όλο το μεγάλο ιερατείο του Θεού. Έδωσε όρκο να μην σκεφτεί κανένα κακό εναντίον του Μεγάλου Δούκα και το πρόδωσε. Έχετε δει αυτό το γράμμα; Πώς λοιπόν μπορώ να τον αποκαλώ πνευματικό μου γιό; Λοιπόν, όπως πριν, έτσι και τώρα σας γράφω ότι εγώ, μαζί με άλλους ηγεμόνες, θεωρώ τον Πρίγκιπα Δημήτριο μακάριο και αφορισμένο από την Εκκλησία του Θεού. Γράφεις επίσης ότι προηγουμένως η Αγία Σοφία και η Βελίκυ Νόβγκοροντ έδωσαν καταφύγιο στους διωκόμενους Ρώσους πρίγκιπες και, αν ήταν δυνατόν, τους έδειχναν τιμή· όμως οι προηγούμενοι Μητροπολίτες δεν έστειλαν επιστολές με τόσο αυστηρή τιμωρία. Αλλά πες μου, γιε μου, ποιοι πρίγκιπες προκάλεσαν τόσο κακό στους Μεγάλους Δούκες τους σπάζοντας το φιλί του σταυρού. ή ποιοι πρίγκιπες, αφήνοντας τη γυναίκα τους, τα παιδιά τους και όλη τους την περιουσία στο Νόβγκοροντ, έκαναν μεγάλη βασιλεία για να χύσουν χριστιανικό αίμα; Όπως αυτό δεν είχε ξαναγίνει, έτσι και οι προηγούμενοι Μητροπολίτες δεν έστελναν επιστολές με τέτοια βαρύτητα» 41. Έτσι, ο δίκαιος αρχιπάστορας χτύπησε τους αδάμαστους διψασμένους για εξουσία, των οποίων η αναταραχή σταμάτησε μόνο με τον θάνατο (1453). Μετά από αυτό, ας στρέψουμε την προσοχή μας σε άλλες πιο επιτυχημένες σχέσεις του Αγίου Ιωνά, που στόχος τους ήταν να ενώσουν όλες τις περιοχές της αρχαίας Ρωσικής Μητροπόλεως υπό μια διοίκηση. Ακόμη και υπό τον Μητροπολίτη Φώτιο, υπό την επιρροή του Μεγάλου Δούκα της Λιθουανίας Vytautas, ανακαλύφθηκε η επιθυμία στη Λιθουανική Ρωσία να σχηματιστεί μια ειδική Μητρόπολη από τη Μεγάλη Ρωσική. αλλά με τον θάνατο του νεοεκλεγμένου Μητροπολίτη Γρηγορίου Τσαμπλάκ, η επιχείρηση αυτή έληξε. Πριν από το θάνατό του, ο Φώτιος είδε τη Ρωσική Εκκλησία, όπως και πριν, σε πλήρη υποταγή μόνο σε αυτόν 42. Στα δεκαεπτά χρόνια που μεσολάβησαν από τον θάνατό του μέχρι την εγκατάσταση του Αγίου Ιωνά, αυτή η ενότητα διαλύθηκε ξανά, λόγω ενός συνδυασμού διαφόρων λόγων, όπως: η μη εξουσιοδοτημένη εγκατάσταση του Γεράσιμου του Σμολένσκ στη Μητρόπολη του μακροχρόνιου Ισθένη, Μητρόπολη, και διαφωνία μεταξύ Λιθουανίας και Ρωσίας. Τώρα, με την άνοδο του Ιωνά στο θρόνο, οι αμοιβαίες σχέσεις μεταξύ Λιθουανίας και Ρωσίας έχουν αλλάξει. Η επίμονη απαίτηση της Πολωνίας να προσαρτηθεί οριστικά η Volhynia και η Chervonnaya Rus' από τη Λιθουανία προκάλεσε αγανάκτηση στους Λιθουανούς. Ο βασιλιάς Casimir της Πολωνίας, επιλεγμένος μεταξύ των Μεγάλων Δουκών της Λιθουανίας, έγειρε προς τους Λιθουανούς. Γι' αυτό, οι Πολωνοί άρχοντες και ευγενείς επαναστάτησαν εναντίον του βασιλιά και ήταν έτοιμοι να σπάσουν τη συμμαχία με τη Λιθουανία 43. Κάτω από αυτές τις συνθήκες, άνοιξαν ειρηνικές σχέσεις μεταξύ του Casimir και του μεγάλου δούκα Vasily Vasilyevich (1449), στις οποίες συμμετείχε ο Άγιος Ιωνάς. και κάλεσε τον ίδιο τον άγιο στη Λιθουανία για προσωπική συνάντηση 45 . Ενθαρρυμένος από τέτοιες ευνοϊκές απόψεις, ο Άγιος Ιωνάς ζήτησε από τον πρίγκιπα Αλέξανδρο Βλαντιμίροβιτς, γαμπρό του Μεγάλου Δούκα Βασίλι Βασίλιεβιτς, βοήθεια για την εκπλήρωση αυτών των υποσχέσεων 46 . Και σύντομα ο ίδιος πήγε στη Λιθουανία 47. Ο βασιλιάς κράτησε τον λόγο του και ίσως παρουσίασε προσωπικά στον Άγιο Ιεράρχη της Μόσχας μια επιστολή για να κυβερνήσει τη Μητρόπολη Κιέβου. Η επιστολή έλεγε: «Κάθε καλή πράξη και κάθε τέλειο δώρο προέρχεται από ψηλά, από Θεία θέληση. Με σκοπό να επιβεβαιώσουμε τα προηγούμενα δικαιώματα και τα καταστατικά που υπήρχαν υπό τον πατέρα μας, Βασιλιά Βλάντισλαβ, υπό τον θείο μας Μεγάλο Δούκα Βιτάουτας και τους άλλους προγόνους μας, εμείς, Κασίμιρ, με τη χάρη του Θεού, του Βασιλιά της Πολωνίας και του Μεγάλου Δούκα της Λιθουανίας, με τον καλό Δούκα της Λιθουανίας και άλλους. Ο Βασίλι Βασίλιεβιτς και με τους πρίγκιπες και τους άρχοντές μας και με τον στρατό μας, ήθελαν να έχουν πατέρα Μητροπολίτη τον Ιωνά, τον πρώην επίσκοπο Μουρόμ και Ριαζάν, και του έδωσαν τον θρόνο της Μητροπόλεως Κιέβου και πάσης Ρωσίας, όπως συνέβαινε προηγουμένως σύμφωνα με την καθιέρωση και τη συνήθεια του ρωσικού Χριστιανισμού καλά έθιμα των προγόνων μας και ο χριστιανισμός τους. Επομένως, οι πρίγκιπες και οι επίσκοποι και οι βογιάροι, οι αρχιεπίσκοποι, οι ηγούμενοι, οι ιερείς, οι διάκονοι, οι μοναχοί, ολόκληρη η εκκλησιαστική κοινότητα και ολόκληρος ο λαός της ρωσικής χριστιανοσύνης πρέπει να αναγνωρίσουν τον πατέρα μας Ιωνά ως Μητροπολίτη, να του δείξουν τιμή και υπακοή, σύμφωνα με πνευματικούς κανόνες, όπως οι προηγούμενοι Μητροπολίτες». Αυτή η επιστολή υπογράφηκε από τον ίδιο τον βασιλιά, τον πρώην πρίγκιπα της Λιθουανίας Svidrigail, τον πρίγκιπα του Κιέβου Alexander Vladimirovich, τους κυβερνήτες και τους κυβερνήτες των πιο ευγενών λιθουανο-ρωσικών πόλεων, ακόμη και από τον Λατίνο επίσκοπο της Βίλνας Ματθαίο 48. Έτσι, στην Ορθόδοξη Ρωσία, που τότε μοιράστηκε μεταξύ δύο κρατών, της Μόσχας και της Λιθουανίας με τη βοήθεια του Δούκα της Μόσχας και του Μεγάλου Δούκα της Μόσχας Casimir, μια ενιαία αρχαία ρωσική Μητρόπολη αποκαταστάθηκε. Χρησιμοποιώντας τα δικαιώματα του Πανρωσικού Μητροπολίτη, ο Άγιος Ιωνάς επέστησε την προσοχή στην οργάνωση των επιστρεφόμενων επισκοπών. Απαίτησε αμέσως τον επίσκοπο Βλαδίμηρου Δανιήλ (στο Βολίν) στη Μόσχα. Αυτόν τον Επίσκοπο, προφανώς, τοποθέτησε ο Ισίδωρος, μετά την ένωσή του με τη Ρωμαϊκή Εκκλησία, και επομένως ο ίδιος συμφώνησε στην Ένωση. Με ζήλο για την Ορθοδοξία, ο Αρχιπάστορας θεώρησε ως πρώτο του καθήκον να καθαρίσει το ποίμνιό του από τα ζιζάνια που είχαν σπαρθεί σε αυτό. Καλώντας τον στη Μόσχα, έπεισε τον Δανιήλ να απαρνηθεί τη συμφωνία του με τη Ρωμαϊκή Εκκλησία, να δώσει υποχρέωση να παραμείνει πιστός στην Ορθοδοξία και μετά τον άφησε ελεύθερο στην επισκοπή του 49. Για τη διαχείριση των εκκλησιαστικών υποθέσεων στις κύριες πόλεις, οι οποίες εξαρτιόνταν άμεσα από την έδρα του Κιέβου και αποτελούσαν μέρος της μητροπολιτικής επισκοπής, ο Άγιος Ιωνάς, ακολουθώντας τα προηγούμενα παραδείγματα, διόρισε τους κυβερνήτες του, οι οποίοι θα διοικούσαν τον τοπικό και τον κοντινό κλήρο. να καθαγιάζουν εκκλησίες, να εκδίδουν σε εκείνους που είναι άξιοι να εισέλθουν στη διακονία της εκκλησίας ή στον υψηλότερο βαθμό κληρικού, τις εγκριτικές τους επιστολές, για αφιέρωση μέσω επισκόπων· παρακολουθεί τη συμμόρφωση με τους εκκλησιαστικούς κανόνες και διαχειρίζεται το εκκλησιαστικό δικαστήριο. διαχειρίζεται την κληρονομιά της Μητρόπολης και εισπράττει έσοδα από αυτές 50. Αλλά χωρίς επιτυχία, ο Άγιος Ιωνάς προσπάθησε να επιστρέψει στον θρόνο του εκείνες τις επισκοπές που βρίσκονταν στις ρωσικές περιοχές που ανήκαν στην ίδια την Πολωνία και όχι στο Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας, δηλαδή: τις επισκοπές Galich, Chelm και Przemysl 51. Δεν είναι ορατό ότι ο Casimir έκανε τίποτα εδώ για τον Άγιο Ιωνά και εκεί είναι οι σχέσεις μεταξύ του Αγίου Ιωνά και των Μεστρόκων. 52 . Ενώ ο Καλός Ποιμένας συγκέντρωνε και οργάνωνε το διάσπαρτο κοπάδι του, στην ίδια τη Μόσχα απειλήθηκε με σκληρή δίκη. Σύντομα, κατά την επιστροφή του από το ταξίδι της Λιθουανίας, διαδόθηκαν φήμες για την εισβολή στη Ρωσία από τον Mazovsha, τον γιο του Sediakhmet, Khan του Nogai. Ο Μέγας Δούκας, σκοπεύοντας να συγκεντρώσει περισσότερα στρατεύματα για να αποκρούσει τον εχθρό, έφυγε από τη Μόσχα, αναθέτοντας την προστασία της στον Άγιο Ιωνά και τους βογιάρους (1451). Στις 2 Ιουλίου ο εχθρός πυρπόλησε τα Ποσάντ της Μόσχας. Ο βοσκός, έτοιμος να δώσει τη ζωή του για τα πρόβατά του, δεν αμέλησε να υποστηρίξει τους φυλακισμένους μαζί του στο Κρεμλίνο με πνευματικά οφέλη. Κάτω από τη φωτιά μιας τρομερής φωτιάς, μέσα σε σύννεφα καπνού που ορμούσαν προς το Κρεμλίνο, έκανε θρησκευτικές πομπές κατά μήκος των τειχών του. Τα βέλη Τατάρ έψαχναν τα θύματά τους. Ένας μοναχός της Μονής Chudov, ο Αντώνιος, σεβαστός από τον άγιο για την αγιότητα της ζωής του, έπεσε μπροστά στα μάτια του, έχοντας μόνο να πει ότι ο Κύριος θα έσωζε την πόλη του για χάρη των προσευχών του αγίου. Το βράδυ της ημέρας εκείνης οι πολιορκημένοι έκαναν εξόρμηση και πολέμησαν με τους Τατάρους μέχρι το βράδυ. Την επόμενη μέρα ο εχθρός δεν ήταν πια κάτω από τα τείχη της Μόσχας. τράπηκε σε φυγή αφήνοντας βαριές προμήθειες στους πολιορκημένους να λεηλατήσουν. Ο ίδιος ο Άγιος Ιωνάς τίμησε τον ευσεβή μοναχό με την ταφή και, σε ανάμνηση του ελέους του Θεού, έχτισε στην αυλή του μια εκκλησία προς τιμήν της Τοποθέτησης του ιματίου της Υπεραγίας Θεοτόκου, που γιορτάζει η Εκκλησία στις 2 Ιουλίου. Καθεδρικός ναός Κοιμήσεως της Θεοτόκου προς έπαινο της Μητέρας του Θεού. Και ανεξάρτητα από το πόσο συχνά επαναλαμβάνονταν οι επιδρομές των Τατάρων κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Βασιλείου, όσο καταστροφικές κι αν ήταν, η ελπίδα του Αγίου στο έλεος του Θεού για τη Ρωσία, που υψωνόταν μετά από μακρά καταπίεση, ήταν τόσο ισχυρή που μαζί με τον συνονόματό του Αρχιπάστορα του Νόβγκοροντ, υποσχέθηκαν να ζητήσουν από τον Θεό θρίαμβο επί της Ορδής και των αυταρχικών βασιλέων της Ρωσίας3. Προωθώντας την ευημερία της Ρωσίας με τις προσευχές του, ο Άγιος Ιωνάς, ως φύλακας της πατρίδας, μοιράστηκε με τον Μέγα Δούκα τις πιο σημαντικές κρατικές ανησυχίες, που προετοίμασαν σταδιακά την απολυταρχία των Μεγάλων Δουκών της Μόσχας. Με την ευλογία του, ενέκρινε όλες τις συμφωνίες του Μεγάλου Δούκα της Μόσχας με άλλους Ρώσους πρίγκιπες 54. Όταν ο Μέγας Δούκας χρειάστηκε τη βοήθεια του Πρίγκιπα του Τβερ εναντίον των Τατάρων, ο Άγιος Ιωνάς έγραψε στον επίσκοπο του Τβερ για να επιμείνει στον Πρίγκιπά του να στείλει βοηθητικό στρατό σε αυτόν τον πόλεμο 55 . Όταν ο τσιράκι του Shemyaka, ο Ivan Andreevich, πρίγκιπας του Mozhaisky, άρχισε και πάλι να αντιστέκεται στον Μεγάλο Δούκα και τελικά κατέφυγε στη Λιθουανία, ο Άγιος Ιωνάς, μετά από επανειλημμένες αποστολές σε αυτόν για την εκπλήρωση των απαιτήσεων του Μεγάλου Δούκα, έγραψε στον Επίσκοπο του Σμολένσκ ότι ο μυστικός φυγάς δεν προκάλεσε κανένα κακό στους Λιθουανούς φίλους του Μεγάλου Δούκα. εξοργισμένος από τον ίδιο Shemyak, για πολύ καιρό δεν μπορούσε να ηρεμήσει και να υποταχθεί στον Μεγάλο Δούκα. Ο Άγιος Ιωνάς τους έστειλε τον ηγούμενο με το μήνυμά του στους κυβερνήτες και σε άλλους ηγέτες του ζέμστβο, στο οποίο τους επέπληξε για την αυτοβούληση και τη ληστεία τους και τους παρότρυνε να μετανοήσουν στον Μέγα Δούκα για την ενοχή τους, ενώ ταυτόχρονα χρεώνει τον κλήρο με το καθήκον να παρακολουθεί αυστηρά τη συμπεριφορά των πνευματικών τους παιδιών 57 . Βλέπουμε από εδώ πόσο επιμελώς υποστήριζαν οι πνευματικές αρχές τις εντολές των αστικών αρχών! Το 1453 η Κωνσταντινούπολη έπεσε στα χέρια των στρατιωτών του Μωάμεθ. Οι άτυχοι Έλληνες είχαν περισσότερες πιθανότητες να καταφύγουν στη Δύση, έχοντας ήδη αρκετούς συμπατριώτες τους εκεί, είτε με αλλαγή θρησκείας είτε με μόρφωση, που είχαν κερδίσει την προστασία του Πάπα και των Κυρίαρχων, αλλά υπήρχαν και άνθρωποι από την σκλαβωμένη αυτοκρατορία ανάμεσά μας. Η Ρωσία άνοιξε τους θησαυρούς της για να ανακουφίσει τη μοίρα τους και να εξιλεώσει όσους υπέφεραν στην αιχμαλωσία. Τον επόμενο χρόνο, μετά την άλωση της Κωνσταντινούπολης, βλέπουμε κάποιον Μητροπολίτη του Tsaregorod Ιγνάτιο στο Pskov. Έχοντας λάβει γενναιόδωρη ελεημοσύνη εδώ, πήγε για την ίδια στο Νόβγκοροντ 58. Την ίδια περίπου εποχή, ο Ρώσος Ύπατος Ιεράρχης έκανε έκκληση σε όλους τους πρίγκιπες, τους επισκόπους και όλο τον Ορθόδοξο Χριστιανισμό να βοηθήσουν τον Έλληνα Δημήτριο για τη λύτρωση της οικογένειάς του, καλώντας «όλα τα πνευματικά τους παιδιά να του δώσουν ελεημοσύνη, στα οποία ο Θεός βάζει κάτι για τη σωτηρία τους». Ο Άγιος Ιωνάς είχε ανάλογες σχέσεις με τον ίδιο τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, πιθανότατα τον Γεννάδιο, τον περίφημο υπερασπιστή της χριστιανικής πίστης πριν από τον Μωάμεθ. Απαντώντας στην επιστολή του Έλληνα Ύπατου Ιεράρχη, με τον πρεσβευτή του Μεγάλου Δούκα Ιβάν Βλαντιμίροβιτς 60 έστειλε στον Πατριάρχη ένα δώρο που βρήκε, ζητώντας σεμνά συγγνώμη για τη φτώχεια της προσφοράς λόγω της εξάντλησης της ρωσικής γης από τις επιδρομές των Τατάρων και τους εσωτερικούς πολέμους. Παράλληλα, ο Άγιος της Μόσχας είχε υπόψη του και ένα άλλο ζήτημα, σημαντικότερο για τη Μητρόπολή του, ήτοι: τη διατήρηση της ένωσης με την Ορθόδοξη Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης 61 . Ίσως, ως αποτέλεσμα αυτών των σχέσεων, παραχωρήθηκε στη Ρωσική Εκκλησία το δικαίωμα να εκλέγει και να διορίζει Μητροπολίτες για τον εαυτό της, χωρίς να επικοινωνεί με τον θρόνο της Κωνσταντινούπολης, και η Πανρωσική Μητρόπολη τοποθετήθηκε πάνω από όλες τις άλλες, αμέσως μετά τον θρόνο των Πατριαρχών Ιεροσολύμων 62. Η σχέση του Μητροπολίτη Μόσχας με τις επανενωμένες επισκοπές δεν άλλαξε έως ότου εμφανίστηκαν νέες διεκδικήσεις σε αυτό το μισό της Πανρωσικής Μητρόπολης από τη Ρώμη. Ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Γρηγόριος Μάμμα, ο οποίος αποσύρθηκε στη Ρώμη, το 1458 τοποθέτησε ως Μητροπολίτη Ρωσίας τον Γρηγόριο, μαθητή του Ισιδόροφ. Μόλις το έμαθε ο Μέγας Δούκας, έγραψε αμέσως στον Κασίμιρ, τον βασιλιά της Πολωνίας, για να μην δεχτεί τον νεοεγκαταστημένο Μητροπολίτη και έτσι να μην παραβιάσει την αρχαία τάξη. γιατί από αρχαιοτάτων χρόνων η εκλογή και η αποδοχή ενός νέου Μητροπολίτη εξαρτιόταν από τους Μεγάλους Δούκες της Ρωσίας και όχι από τους Λιθουανούς 63. Και ο Άγιος Ιωνάς, που πριν λίγο καιρό ετοιμαζόταν να πάει στη Λιθουανία για συνάντηση με τον Κασίμιρ, αλλά κρατήθηκε πίσω από την αρρώστια και τα προχωρημένα χρόνια 64, έστειλε δύο ηγούμενους των πιο ευγενών μοναστηριών της Λιθουανίας με μια Λιθουανή Ορθοδοξία. επίσκοποι, πρίγκιπες, άρχοντες και βογιάρους. Για το σκοπό αυτό, επέλεξε τον Τριαδικό Ηγούμενο Βασιανό, διάσημο για την ευγλωττία του, και τον Κύριλλο Ηγούμενο Κασσιανό 65. Ο ζηλωτής Αρχιπάστορας προέτρεψε τα πνευματικά του παιδιά να υποστηρίξουν ακλόνητα την Ορθοδοξία και ιδιαίτερα έδωσε εντολή στους αγγελιοφόρους του να εγκαταστήσουν σε αυτόν την πριγκίπισσα του Κιέβου Αναστασία, σύζυγο του αποθανόντος πρίγκιπα του Κιέβου Αλεξάντερ Βλαντιμίροβιτς, και τα παιδιά τους Συμεών και Μιχαήλ, των οποίων ο πρώτος ήταν τότε ηγεμόνας του Κιέβου 66. Οι πρίγκιπες απάντησαν: «Συζητώντας για την Ορθοδοξία μας, βασιζόμαστε σε όλα στον Θεό, στη Μητέρα του Θεού και στον αφέντη μας, τον Ορθόδοξο Μέγα Δούκα Βασίλι Βασίλιεβιτς, που ανθίζει στην ευσέβεια, και αναγνωρίζουμε τον κύριό μας τον Ιωνά ως πατέρα και δάσκαλό μας» 67 . Απάντηση έστειλαν και οι επίσκοποι, αλλά δεν ξέρουμε σε τι συνίστατο. Εν τω μεταξύ, ο άγιος έμαθε με λύπη ότι μερικοί από αυτούς, έχοντας ξεχάσει την υπόσχεσή τους, συνήψαν κοινωνία με τον Γρηγόριο 68. Λήφθηκαν επίσης επιστολές, που έφερε στη Λιθουανία ο Γρηγόριος από τον ψεύτικο πατριάρχη Μάμμα και τον Ισίδωρο 69, καθώς και έναν ταύρο του Πάπα Πίου Β' (1458–1464 που απηύθυνε ο Μίρης στον βασιλιά της χώρας). Ο νεοεγκαταστημένος Μητροπολίτης και μεταβίβαση σε αυτόν εννέα επισκοπές της ελληνικής πίστης, αποτελούμενες από την Πολωνία, τη Λιθουανία, και τον Ιωνά, ή οποιονδήποτε άλλο αποστάτη (όπως αποκαλούσε τους Ορθοδόξους) δεν θα έπρεπε να επιτρέπεται να τις κυβερνούν, και αν ο Ιωνάς ερχόταν στη Λιθουανία, τότε κρατήστε τον και βάλτε τον στη φυλακή 70. Συγχυσμένος από τέτοια νέα, ο φροντιστής Αρχιπάστορας κάλεσε στη συνέχεια όλους τους επισκόπους της Μεγάλης Ρωσικής Μητροπόλεως στη Μόσχα για μια γενική συζήτηση σχετικά με τα μέτρα που πρέπει να ληφθούν υπό τις παρούσες συνθήκες για τη διατήρηση της Ορθοδοξίας. Τα μόνα που έλειπαν ήταν ο Αρχιεπίσκοπος Ιωνάς του Νόβγκοροντ, ο οποίος λίγο πριν, μετά τη χειροτονία του, είχε απελευθερωθεί από τη Μόσχα, και ο επίσκοπος Ηλίας του Τβερ, στον οποίο ο Άγιος Ιωνάς είχε επανειλημμένα στείλει στη Μόσχα για να τον απαιτήσει 71 . Σε αυτό το Συμβούλιο, πρώτα απ' όλα, ο Αρχιεπίσκοπος του Ροστόφ και άλλοι ηγεμόνες δεσμεύτηκαν γραπτώς να τηρήσουν την πίστη τους στη Μητρόπολη της Μόσχας. Στην επιστολή τους έγραψαν: «είμασταν όλοι εγκατεστημένοι στον καθεδρικό ναό της Παναγίας στη Μόσχα, στον τάφο του Αγίου Πέτρου του Θαυματουργού· στην εγκατάστασή μας όλοι υποσχεθήκαμε να είμαστε συνεπείς με τον καθεδρικό ναό της Μόσχας της Παναγίας και με τον Μητροπολίτη μας. Επομένως, τώρα επαναλαμβάνουμε την υπόσχεσή μας να μην παρεκκλίνουμε ποτέ από αυτούς. από τη Ρώμη και αυτοαποκαλείται Μητροπολίτης, να μην δεχτεί κανένα καταστατικό και να μην έχει κανένα συνέδριο μαζί του 72». Τότε το Συμβούλιο απηύθυνε από μόνο του έκκληση προς τους Λιθουανούς επισκόπους και όλο τον κλήρο με την πεποίθηση να μην δεχτούν τον Γρηγόριο και να είναι πιστοί στον Άγιο Ιωνά: «Εκείνος ο Γρηγόριος, έγραψαν, δεν είναι αληθινός Μητροπολίτης, αλλά ψεύτικος· έφερε μαζί του επιστολές από τον Πάπα και από τον ψεύτικο Πατριάρχη Γρηγόριο και Ιωάννη μας αποκαλείται Απότροπος Κιέβου. αποστάτες: αλλά οι ίδιοι είναι αποστάτες της Ορθοδοξίας, με βάση τις διδαχές της Αποστολικής και της Αγίας Οικουμενικής Συνόδου» 73. Ταυτόχρονα, ο ίδιος ο Άγιος Ιωνάς έγραψε στους επισκόπους της Λιθουανίας και στους πρίγκιπες και τους βογιάρους. Υπενθυμίζοντας στους επισκόπους την αποστασία του Ισίδωρου από την Ορθοδοξία, έδειξε ότι ο Γρηγόριος, που αυτοαποκαλείται Αρχιεπίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως, όπως και ο Ισίδωρος, που πρόδωσε την Ορθοδοξία, δεν μπορεί να αναλάβει πατριαρχικά δικαιώματα στον εαυτό του και επομένως ο Μητροπολίτης Γρηγόριος, μαθητής του Ισίδωρου, δεν μπορεί να διοριστεί πατριάρχης. «Και εγώ», έγραψε ο Άγιος Ιωνάς, διορίστηκα από το συμβούλιο, βάσει ιερών κανόνων, όχι από δύο ή τρεις, όχι από πέντε επισκόπους, αλλά από όλους τους αρχιεπισκόπους και επισκόπους της τοπικής ορθόδοξης απολυταρχίας, άρχοντα και γιου του Μεγάλου Δούκα μου. Προτρέποντας να παραμείνει πιστός στην Ορθοδοξία, ο Άγιος Ιωνάς συνέχισε: «Πόσες φορές η Κωνσταντινούπολη έχει εκτεθεί σε καταστροφές από Βούλγαρους και Πέρσες: όσο όμως τηρούσε την Ορθοδοξία, κάθε φορά απαλλάσσονταν από τον κίνδυνο. Όταν πρόδωσε την Ορθοδοξία, τι φοβερές καταστροφές τον έπληξαν; Τι αιχμαλωσία, πόσοι θάνατοι; Με λύπη παρατήρησε αργότερα ότι κάποιοι από τους Ποιμένες κοινωνούσαν με τον Γρηγόριο, υπηρέτησαν μαζί του και ανακοίνωσε ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία αποκαλεί τέτοιους αποστάτες. Τέλος, επεσήμανε ότι είχαν περάσει πάνω από πέντε αιώνες από την υποχώρηση της Ρώμης από την Ορθοδοξία. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, πόσοι άνδρες εμφανίστηκαν στην Ορθόδοξη Εκκλησία, δοξασμένοι με σημεία και θαύματα, και κανένας από αυτούς δεν κοινωνούσε με τους Λατίνους, Μέρος II - 17 74. Ο Άγιος Ιωνάς πρόσφερε παρόμοιες νουθεσίες στους πρίγκιπες, τους βογιάρους και τους άρχοντες της Λιθουανίας, υπενθυμίζοντάς τους ξανά την επιθυμία του να επισκεφθεί το ποίμνιο της Λιθουανίας. Γενικά, ο Άγιος ενέπνευσε όλους να σταθούν σταθερά υπέρ της Ορθοδοξίας: «αν κάποιος, έγραψε, έπρεπε να πεθάνει για την ομολογία του, αυτός, πιστεύω στον Χριστό τον Κύριό μου, θα καταγραφεί στους μάρτυρες» 76 . Εφόσον ο Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ, Άγιος Ιωνάς, δεν ήταν μαζί με τους άλλους στη Σύνοδο, ο Αρχιεπίσκοπος της Μόσχας, ομόφωνος μαζί του και απόλυτα σίγουρος γι' αυτόν, χωρίς να του ζητήσει νέα δέσμευση, τον ειδοποίησε μόνο για τις εντολές που έγιναν και του ζήτησε να παρακινήσει το ποίμνιό του, που είχε από καιρό τείνει προς τη στενή κοινωνία με το λιθουανικό κράτος77. Και πάλι κάλεσε τον επίσκοπο του Τβερ στη Μόσχα, απειλώντας να τον αντιμετωπίσει πολύ πιο αυστηρά αν παρακούσει 78 . Και πράγματι, είτε ο θάνατος αυτού του Επισκόπου είτε η ανυπακοή του προς τον Μητροπολίτη ήταν η αιτία, μόνο που βλέπουμε ότι σύντομα στη θέση του ανεγέρθηκε άλλος 79 . Εν τω μεταξύ, μια πρεσβεία έφτασε από το Casimir στον Μέγα Δούκα με πρόταση να αντικατασταθεί ο Ιωνάς, ως ηλικιωμένος, με έναν νέο Μητροπολίτη που στάλθηκε από τη Ρώμη 80. Ο Μέγας Δούκας δεν ήθελε να ακούσει για μια τέτοια πρόταση. Απάντησε στον βασιλιά με τους πρεσβευτές του και έστειλε στους πρεσβευτές του επιστολές ότι ο Γρηγόριος δεν έπρεπε να γίνει δεκτός ως Μητροπολίτης Ρωσίας 81. Και ο Άγιος Ιωνάς έσπευσε να ενισχύσει τους Λιθουανούς ποιμένες πιστά στο καθήκον τους με νέα μηνύματα. Έγραψε στον επίσκοπο Ευθύμιο του Chernigov, τον Misail του Smolensk, καθώς και σε άλλους Λιθουανούς Επισκόπους, στον καθένα ειδικά, ώστε να θυμούνται την υπόσχεσή τους που δόθηκε κατά την εγκατάσταση. Πρότεινε: «αν κάποιος υποβληθεί σε βία και καταναγκασμό σχετικά με την πίστη, ας έρθει σε μένα· αν κάποιος έρθει σε επικοινωνία με τον Γρηγόριο, θα επιβάλει στον εαυτό του μεγάλο και αδυσώπητο εκκλησιαστικό βάρος από τον Θεό» 82. Αυτές ήταν οι ετοιμοθάνατες εκκλήσεις του ζηλωτού Αρχιπάστορα, που κατάφερε να ενώσει τους περισσότερους ποιμένες της Ρωσικής Εκκλησίας. Ο Επίσκοπος του Τσερνίγοφ άκουσε πραγματικά την πρόταση του Αρχιπάστορα του και μετά το θάνατό του ήρθε στη Ρωσία, όπου του έδωσαν την έδρα του Σούζνταλ 83, αλλά οι άλλοι παρέμειναν υπό τον έλεγχο του Γρηγορίου. Ο Καζιμίρ δεν άκουσε καμία ιδέα από τον Μεγάλο Δούκα. Σε αντίθεση με το δικό του καταστατικό που δόθηκε στον Άγιο Ιωνά, μετέφερε τον Γρηγόριο στην επισκοπή Λιθουανίας-Ρωσίας, και έτσι έκανε μια οριστική διαίρεση στη Ρωσική Ιεραρχία 84. Δεν σταμάτησε ο θάνατος του Γρηγορίου, αλλά ένας από τους επισκόπους που χειροτονήθηκε από τον ίδιο τον Άγιο Ιωνά, ο Μισαήλ του Σμολένσκ, ζήτησε το θρόνο του Κονθρόπλου85. Αυτή η διαίρεση συνεχίστηκε, προς ατυχία της Μικρής Ρωσίας και της Λιθουανίας, για περισσότερα από διακόσια χρόνια. Ήδη έτοιμος να φύγει από αυτή τη ζωή, ο Άγιος Ιωνάς, με τη συμβουλή του Μεγάλου Δούκα και με τη συγκατάθεση των άλλων επισκόπων, διόρισε ο ίδιος διάδοχό του τον μεγαλύτερο από τους εν ενεργεία Αρχιεπισκόπους και ίσως επί χρόνια τον Θεοδόσιο του Ροστόφ 86 . Αυτό έγινε με την πρόθεση η Ρωσική Εκκλησία, σε τέτοιες δύσκολες συνθήκες, να μην μείνει χωρίς Αρχιεφημέριο. Σε επιβεβαίωση αυτής της εκλογής, ο Άγιος Ιωνάς έδωσε στον Θεοδόσιο ένα ευλογημένο καταστατικό για τη Μητρόπολη, με την υπογραφή και τη σφραγίδα του, και αυτός ο χάρτης τοποθετήθηκε στον θρόνο στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Μόσχας προς το παρόν. Ο Άγιος Ιωνάς προειδοποιήθηκε για τον θάνατό του από τον Θεό. Ταυτόχρονα, για να μαρτυρήσει τη θεοσεβή ζωή του ενώπιον των ανθρώπων, ανοίχτηκε στον κλειδιά του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως, τον Πρεσβύτερο Ιάκωβο. Ένα βράδυ, ο φύλακας του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως παρατήρησε εξαιρετικό φωτισμό στην κλειδωμένη εκκλησία και άκουσε τραγούδι. Αλλά μετά την ανακοίνωσή του, ο ιεροψάλτης ξεκλείδωσε αμέσως την εκκλησία, μπήκε σε αυτήν, βρήκε τα κεριά αναμμένα, αλλά δεν είδε κανέναν εδώ. Μόλις άκουσα μια φωνή: «Πήγαινε, πες στον υπηρέτη μου τον Μητροπολίτη Ιωνά ότι με την προσευχή του να επισκεφτεί το σώμα του, για να σωθεί η ψυχή του, επέτρεψα να υπάρχει ένα σημάδι στο πόδι του με ασθένεια. Αυτός, έχοντας κανονίσει ό,τι είναι απαραίτητο για τον εαυτό του και για το ποίμνιο που του εμπιστεύτηκαν, θα μετακομίσει με ευχαριστία από την προσωρινή ζωή σε μια αιώνια ζωή για όλους». Ο ντροπιασμένος πρεσβύτερος δεν τόλμησε να εμφανιστεί στον Μητροπολίτη του με τέτοια νέα: αλλά το επόμενο πρωί ο ίδιος ο Άγιος τον κάλεσε, τον καταδίκασε για ανυπακοή στη Θεία εντολή και προέβλεψε τον γρήγορο θάνατο της γυναίκας του, τότε υγιούς. Η αρρώστια αποκαλύφθηκε: αλλά νικώντας την ασθένεια, ο Άγιος Ιωνάς δεν έφυγε από την εκκλησία, προετοιμαζόμενος χαρούμενος για την ευλογημένη έκβαση. Πέθανε σε μεγάλη ηλικία και κηδεύτηκε στις 31 Μαρτίου 1461, Τρίτη της Μεγάλης Εβδομάδας 87. Η μνήμη του Αγίου Ιωνά παρέμεινε ιερή στην Εκκλησία. Λιγότερο από ένα χρόνο μετά τον θάνατό του, που σημαδεύτηκε από μια τόσο ευχάριστη επιβεβαίωση της ευλογημένης μοίρας του, ο Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ, πνευματικός φίλος και εξίσου άγιος στη ζωή του, ανέθεσε στον Σέρβο μοναχό Παχώμιο, ο οποίος τότε ζούσε στη Ρωσία και έγραψε τους βίους πολλών Αγίων της Ρωσικής Εκκλησίας, να συντάξει έναν κανόνα προς τιμήν του Metropoli11 στη διάρκεια της μεταγενέστερης κατασκευής του Αγίου Ιωάννη. ο καθεδρικός ναός της Κοιμήσεως και πάλι, τα λείψανά του βρέθηκαν άφθαρτα και η εμφάνισή τους συνοδεύτηκε από πολλά θαύματα 89. Και το 1547, στο Συμβούλιο της Μόσχας, καθιερώθηκε εκτεταμένος εορτασμός την ημέρα της μνήμης του 90. Η αρχική του εκπαίδευση υπό την επίβλεψη των αυστηρών μοναχών της Μονής Σιμόνοφ είχε επίδραση σε ολόκληρη τη ζωή του αγίου. Ο ίδιος, τηρώντας απαρέγκλιτα τους εκκλησιαστικούς κανόνες και τον χριστιανικό νόμο κατά την άσκηση των καθηκόντων του, απαιτούσε από τους άλλους την αυστηρή εκπλήρωση του καθήκοντός τους. Και επανειλημμένα στη δίκη του για τους παραβάτες αυτού του καθήκοντος, επιβλήθηκε η τρομερή ποινή της κρίσης του Θεού. Σύμφωνα με την ιστορία της βιογραφίας, την ίδια μέρα, σύμφωνα με την πρόβλεψη του Αγίου, έχασε τη ζωή του ο οικονόμος του Αγίου Ιωνά, ο Πίμεν, ο οποίος καταδικάστηκε επειδή αρνήθηκε σε μια φτωχή χήρα μικρή ποσότητα μελιού για να ενισχύσει την αναπηρία της. Ένας άλλος υπηρέτης του αγίου Ιωνά, στον οποίο ανατέθηκε η διανομή ελεημοσύνης στους φτωχούς, που αρνήθηκε επίσης ελεημοσύνη σε μια φτωχή χήρα, για σκληρόκαρδο και δόλο ενώ ο Άγιος, μετά την καταγγελία του, αμέσως αρρώστησε και πέθανε 91 . Αξίζει να σημειωθεί ότι και στις δύο περιπτώσεις η αυστηρότητα του δικαστηρίου έπεσε στους υπεύθυνους για την έλλειψη αγάπης. Η αυστηρότητα του Αγίου σε σχέση με τους υφισταμένους του φανερώνεται και από άλλες περιπτώσεις γνωστές από σύγχρονα μνημεία. Το 1455, ο Αρχιεπίσκοπος Ροστόφ Θεοδόσιος, λόγω παρεξήγησης, επέτρεψε στους μοναχούς να φάνε ψάρι την παραμονή των Θεοφανείων, κάτι που έγινε την Κυριακή και στους λαϊκούς να φάνε κρέας. Ο Άγιος Ιωνάς, αφού το έμαθε, κάλεσε τον Αρχιεπίσκοπο στη Μόσχα, συγκάλεσε άλλους επισκόπους και στο Συμβούλιο αποφάσισε να του στερήσει την ιεροσύνη για μη εξουσιοδοτημένη παραβίαση των εκκλησιαστικών κανόνων. Αλλά η Μεγάλη Δούκισσα Σοφία τάχθηκε υπέρ του Αρχιπάστορα του Ροστόφ και η δίκη μεταβλήθηκε. Ο Θεοδόσιος καταδίκασε και απέρριψε την καινοτομία και έδωσε επίσημη υπόσχεση να τηρεί στο εξής τους εκκλησιαστικούς κανόνες σε όλα 92. Ο Επίσκοπος Συμεών του Πολότσκ επέτρεψε στον εαυτό του να αποκαλεί τον εαυτό του αδελφό του σε μια επιστολή προς τον Μητροπολίτη του. Ο Άγιος Ιωνάς κατήγγειλε την ασέβεια του προς τον ανώτερό του. "Κρίνε μόνος σου", έγραψε ο αρχιερέας στον επίσκοπό του, "είναι αρμόδιο να γραφτώ ως αδελφός του Παναγιωτάτου Πατριάρχη, όταν χειροτονήθηκα από αυτόν; Όχι! Αυτός όμως από πνευματική αγάπη μπορεί, αλλά δεν είναι υποχρεωμένος, να γράψει σε μένα, στον γιο του και στον προσκυνητή, όπως θέλει. Έτσι μπορώ να αποκαλώ τον εαυτό μου, αλλά όχι εσένα στο μήνυμα". Στην περιοχή του πρίγκιπα Μοζάισκι, ο μητροπολίτης, οι δέκατοι και οι ευγενείς, κατά τη διάρκεια της περιοδείας τους, ξυλοκοπήθηκαν από τους κατοίκους του Βίσγκοροντ. Ο Άγιος Ιωνάς, ζητώντας ικανοποίηση από τον πρίγκιπα για αυτό το παράπτωμα, έγραψε: "Εγώ είμαι ένας μεγάλος ηγεμόνας. Ρωτήστε τους παλιούς σας αγίους, συνέβη ποτέ τέτοια ασέβεια προς την Εκκλησία του Θεού και τους πρώην Αγίους υπό τους προγόνους σας; Ξέρετε ότι ο πρώην Μέγας Δούκας Vytautas και ο σημερινός Βασιλιάς, μεγάλος κυρίαρχος, και, επιπλέον, δεν κάνουν οι πρίγκιπες μας και η πίστη όλων μας. τιμή, αν δεν με υπερασπιστείς, τότε να φοβάσαι την ανταπόδοση από τον Θεό, και θα υπερασπιστώ τον εαυτό μου με το νόμο του Θεού, θα τον παραδώσω σε σένα χωρίς δίκη, όπως έκανα πριν» 94 . Εδώ το αίτημα για δικαιοσύνη σε σχέση με τους προσβεβλημένους συγχωνεύτηκε με ένα άλλο εξίσου δίκαιο αίτημα για σεβασμό στον ιερό βαθμό του Κυρίου των προσβεβλημένων. Ο Μέγας Δούκας Βασίλι Βασίλιεβιτς κατέφυγε στον Άγιο Ιωνά όχι μόνο σε κρατικές ανάγκες, αλλά και σε οικογενειακά ζητήματα και βρήκε βοήθεια. Η μικρή κόρη του Βασίλιεφ Άννα πέθαινε. Σχεδόν άψυχη την έφεραν στο κελί του Αγίου. Οι προσευχές του επέστρεψαν υγεία και δύναμη στην άρρωστη γυναίκα 95. Στη ζωή του Αγίου Ιωνά λέγεται ότι «προέρχεται από την πόλη Galich, κοντά στα σύνορα της γης Καζάν, η απόσταση από το Αλάτι της Γαλικίας είναι σαν έξι μίλια, στον ποταμό Svyatitsa». Αν και ούτε ο Γκάλιτς ούτε ο Σόλγκαλιτς ήταν κοντά στα σύνορα της γης του Καζάν, είναι γνωστό ότι και οι δύο πόλεις δέχονταν συχνά επίθεση από τους Τάταρους του Καζάν. Σύμφωνα με το χρονικό του μοναστηριού της Αναστάσεως Soligalich, η εισβολή των Kazants στο Sol-Galich αναφέρθηκε το 1375. I.G.R.T. IV pr. 327 - Το 1129, το 1468 και το 1557 επιτέθηκαν στο Γκάλιτς και στις πόλεις και χωριά που γειτνιάζουν με αυτό. I.G.R.T.V. pr. 265, 275. κλπ. Πράξη Αρχαιογρ. Αποστολή Τ. II. σελίδα 177 – Ο περίβολος της εκκλησίας Odnoushevo υπάρχει μέχρι σήμερα. Αυτό το συμπέρασμα βασίζεται στις ακόλουθες σκέψεις: Ο Άγιος Ιωνάς πέθανε το 1461 και εγκαταστάθηκε επίσκοπος το 1430. Εκείνες τις μέρες, όμως, ο κανόνας ήταν ότι κανείς δεν έπρεπε να εγκατασταθεί ως επίσκοπος πριν από την ηλικία των 40 ετών. Βλ. Αρχαιογρ. Expedition T. I. p. 472. Στο ίδιο το Soligalich, από την εποχή του V.K. Dimitri Ioannovich Donskoy, το μοναστήρι της Αναστάσεως είναι γνωστό, τώρα ο ενοριακός ναός της πόλης. Βλέπε Νόμο. Αρχαιογρ. Αποστολή Τ. II. Ν. 85. και Ανατολή. G.R.T. IV. σελ. 327. Στα μισά του 17ου αιώνα υπήρχαν μέχρι και 18 μοναστήρια Γκαλίχ. Πράξη Αρχ. Exp. Τ. IV. Τέχνη. 125. Το μοναστήρι Simonov, από την εποχή του Donskoy, είχε τη δική του αλυκή στο Soligalich. Ανατολή. G.R.T. V pr. 122. Ίσως αυτή η περίσταση συνέβαλε στη μετεγκατάσταση του Αγίου Ιωνά στη Μόσχα. Ο αιδεσιμότατος Ιωσήφ του Volokolamsk, αναφέροντας στην πνευματική του διαθήκη για τον Άγιο Ιωνά και τους συντρόφους του, γράφει: «Όποιος είδε τα έθιμα του μοναστηριού να αλλάζουν και την κοσμητεία να παρασύρεται, όχι σιωπηλά, χαμηλώνει με αμέλεια, αλλά απαγορεύει και δεν αφήνει να συμβεί πολλή ανομία και ανταρσία από την προηγούμενη. Ch. 10. Ρουκόπ. M. D. Academy υπό N. 171. Δείτε Makarov «Σημειώσεις για τα εδάφη του Ryazan στις αναγνώσεις της Ιστορικής Εταιρείας της Μόσχας». 1846 Ν. 1 Τμ. IV – Vozdvizhensky, Ιστορ. Ανασκόπηση του Ryazan. Ιεραρχίες. 1820. Άρθ. 46, 87, 120, 122, 135. Bolkhovitinova, Περιγραφή. Επαρχία Βορονέζ. 1800. άρθρ. 11–14. και Μητροπόλεις σελ. 169. Ανατολή. Αναθεώρηση Ιεραρχίας Ryazan. σελ. 122 κ.ε. Σε μια επιστολή προς τη Μονή Πετσέρσκ του Νίζνι Νόβγκοροντ, της 11ης Μαρτίου 1433, γραμμένη στη Μόσχα, ο Ιωνάς αυτοαποκαλείται Επίσκοπος, ονομαζόμενη Υπεραγία Μητρόπολη της Ρωσίας, γράφει ότι όρισε Αρχιμανδρίτη τον μοναχό Παύλο, που είχε σταλεί από τη Μονή Πετσέρσκ, με τη συγκατάθεση του Μεγάλου Δούκα Βάσι. Πράξη. Ανατολή. Τ. Ι. Ν. 37. Στο Χρονικό του Pskov, το ταξίδι του Γερασίμ στην Κωνσταντινούπολη χρονολογείται από το 1433. Ανατολή. G.R.T.V. pr. 243 και 292. Έτσι ονομάζεται στη σύγχρονη υπογραφή, σε ένα χειρόγραφο που γράφτηκε το 1434 στο μοναστήρι του Κιέβου-Πετσέρσκ. Περιγραφή Rukop. Τολστόι 1, 178. Άρθ. 99. Δεν πήγα στη Μόσχα, γιατί οι πρίγκιπες της Ρωσίας πολεμούν και πολεμούν για τη βασιλεία της μεγάλης ρωσικής γης. Χρόνια. Pskov. Εκδ. M. Pogodin. 1837. Άρθ. 67. Νόβγκορ. Χρόνια. 1. κάτω από. 1434 Άρθ. 111. Η ιστορία του Ρος. Ιεραρχίες. Εκδ. 2. Μέρος Ι. Σελ. 276. Αλλά είναι άδικο ότι ο Ηλίας εγκαταστάθηκε το 1437. Αυτό το έτος, ο Γεράσιμος δεν ζούσε πια. Ο Μέγας Δούκας Vasily Vasilyevich έγραψε στον βασιλιά Casimir της Πολωνίας: «Η αρχαιότητα μας είναι από τον πρόγονό μας, Μεγάλο Δούκα Volodimer, που βάφτισε τη ρωσική γη, την εκλογή και τη συλλογή του Μητροπολίτη - οι πρόγονοί μας των Μεγάλων Δουκών των Ρώσων, και οι δικοί μας μέχρι σήμερα, και όχι οι Μεγάλοι Δούκες της Λιθουανίας. Πράξη. Αψίδα. Expedition T. I art. 58. Τότε είχαν ήδη ξεκινήσει σχέσεις μεταξύ Ελλήνων και Λατίνων για την ένωση των Εκκλησιών, που έληξαν με τη Σύνοδο της Φλωρεντίας. Ο Svidrigailo επαίνεσε το ζήλο του Gerasim για αυτό το θέμα σε μια επιστολή προς τον Πάπα Ευγένιο, ο οποίος δέχτηκε αυτά τα νέα με εξαιρετική χαρά. συμβούλεψε τον Μητροπολίτη να ιδρύσει ένα ιδιωτικό Συμβούλιο Ρώσων Επισκόπων και, έχοντας λάβει εξουσιοδότηση από αυτούς, να ενεργήσει ελεύθερα, να εμφανιστεί σε αυτόν, ο Πάπας, με υποταγή, όπως είχε ήδη σκοπό ο Γεράσιμος. – Παπικοί ταύροι, γραμμένοι για αυτό το θέμα τον Νοέμβριο του 1434 στον Σβιτριγκάιλο και στον ίδιο τον Γεράσιμο, τοποθετήθηκαν στη σύνθεση του Κοτζεμπού: Σβιτριγκάιλο, Μέγας Δούκας της Λιθουανίας, στα ρωσικά. μετάφραση Αγία Πετρούπολη 1835. Προσθ. II. σελ. 22 και 26. «Έχοντας μαντέψει με τη μητέρα μου, τη Μεγάλη Δούκισσα και με τους αδελφούς μας, με τους Ρώσους Μεγάλους Δούκες και με τους τοπικούς πρίγκιπες, και από τη Λιθουανική γη, με τον Μέγα Δούκα και με τους Αγίους της χώρας μας, στέλνοντας με τον πρεσβευτή μας στον Τσάρο Καλογιάν και στον Πατριάρχη Ιωσήφ του πατέρα μας Ιωνά του Ριαζάν», αναφέρει η επιστολή. 1448 Πράξη. ιστορικός. T. I. p. 83. «Και ότι το θέλημα του Θεού θα προνοήσει για τον Σιδόρ, ή θα πεθάνει, ή αλλιώς, τι θα του συμβεί, και εσύ, Ιωνάς, Επίσκοπος του Ριαζάν, είσαι έτοιμος να ευλογηθείς σε αυτόν τον μεγάλο θρόνο του Κιέβου και όλης της Ρωσίας»: έτσι επαναλαμβάνει αυτή την υπόσχεση ο Μέγας Δούκας σε μια επιστολή προς τον ίδιο τον Αυτοκράτορα. Πράξη. ιστορικός. Ι. άρθρ. 84. Το ίδιο γράφει και ο ίδιος ο Στ. Γρουσούζης. Τέχνη. 95. «Και θρηνώ πολύ», γράφει ο Άγιος Ιωνάς, «που δεν προλάβαμε να το κάνουμε αυτό». - και περαιτέρω: «απελευθερώνουν τον Ισίδωρο στη Ρωσία και εμάς μαζί του». Πράξη. ιστορικός. T. I. Art. 95. Όπως φαίνεται από την καταμέτρηση των επισκόπων που ήταν παρόντες σε αυτό το Συμβούλιο, στον καταστατικό χάρτη του Μεγάλου Δούκα. Πράξη. ιστορικός. T. I. Art. 74. Το βλέπουμε και αργότερα, στην επιστολή των Ρώσων Επισκόπων κατά Shemyaka, της 20ης Δεκεμβρίου 1447. – ό.π. σελίδα 75. Γι' αυτό στα καταστατικά του Μεγάλου Δούκα της Μόσχας και άλλων πριγκίπων, μετά τον θάνατο του Φωτίου μέχρι την καθιέρωση του Αγίου Ιωνά σε Μητροπολίτη, δεν απαντάται η συνήθης εισαγωγή: «με την ευλογία του πατέρα μας του Μητροπολίτη» κ.λπ., αλλά οι καταστατικοί άρχιζαν ως εξής: «Με τη χάρη του Θεού» κ.λπ. σελ. 154.) συλλ. Κατάσταση συλλογής γραμμάριο. Τ Ι. γρ. 45–50 και 52–74, γραμμένο το 1443 έως το 1448 με τους χάρτη 75–81. 84. 85. γραμμένο από τον Ιούλιο του 1450 μέχρι τον θάνατο του Αγίου Ιωνά. Συντάχθηκε επιστολή προς τον Πατριάρχη. στον Νόμο. ιστορικός. T. I. N. 39. στον Αυτοκράτορα το ίδιο, με την απαραίτητη αλλαγή κάποιων εκφράσεων, στο Sofiysk. Ώρα 11, 34–39 και στην Εκκλησία. Ανατολή. Μητροπολίτη Πλάτωνα. 1, 256. – Σύμφωνα με διαφορετικούς υπολογισμούς ετών από τον διαφωτισμό της Ρωσίας με τον Χριστιανισμό, που φαίνονται και στα δύο μηνύματα, πιστεύεται ότι ο Μέγας Δούκας έγραψε στον Πατριάρχη το 1411, και στον Αυτοκράτορα δύο χρόνια αργότερα (βλ. σημείωση στον τόμο I της Πράξης. Ιστορ. στο gr. 39.). Αλλά από αυτό το τελευταίο μήνυμα δεν είναι καθόλου σαφές ότι είχε προηγηθεί οποιαδήποτε άλλη ειδοποίηση για τις υποθέσεις του Ισίδωρου και άλλα πράγματα στον Αυτοκράτορα ή τον Πατριάρχη. Αυτό μαρτυρεί ο Σοφ. Ώρα ΙΙ, 39. Η μαρτυρία του Χρονικού επιβεβαιώνεται από το μήνυμα του Μεγάλου Δούκα προς τον διάδοχο του Ιωάννη Παλαιολόγου, Κωνσταντίνο, όπου γράφει «για όλα αυτά, με πόθο και μηχανορραφίες, σαν να στέλνει τους πρεσβευτές του στη βασιλική πόλη και ειδοποιήσεις (για την ειδοποίηση;) της ένωσης των Θεών για την Ιερά Εκκλησία. ενός Μητροπολίτη Και για πολλά χρόνια αυτό επεδίωκα και επιθυμούσα, αλλά δεν το πέτυχα» Πράξη. Ανατολή. T. I. Art. 494. Ο ίδιος ο Μητροπολίτης Ιωνάς, μετά την εγκατάστασή του, έγραψε στο Κίεβο: «μέχρι τώρα δεν υπήρχε Μητροπολίτης στην Ιερά Μητρόπολη Ρωσίας· δεν υπήρχε κανένας να στείλει, ο Τσάρος δεν είναι έτσι, ούτε και ο Πατριάρχης». «Καλέστε τον Επίσκοπο του Ριαζάν Ιωνά στη Μόσχα». Σοφ. Ώρα II, 53. Πληροφορίες. Ο Άγιος Ιωνάς δεν έζησε στη Μόσχα, αλλά πιθανώς στο Ριαζάν. Ο Ηγούμενος Τρύφωνας του Κυρίλλου μεταφέρθηκε στη Μόσχα για να γίνει πρύτανης της Μονής Σπάσκι και στη συνέχεια το 1462 ανυψώθηκε στον αρχιεπισκοπικό θρόνο στο Ροστόφ. - Στον βίο του Αιδεσιμότατου Κυρίλλου του Μπελοεζέρσκ, γραμμένο από τον Παχώμιο Σέρμπιν, λέγεται: «Ο Τρύφωνας, ο οποίος χάριν της αρετής του ήταν Αρχιεπίσκοπος της πόλεως Ροστόφ, είναι σοφός μοναστικός και εγκόσμιος». Ο χρόνος της μεταφοράς του στη Μόσχα συνάγεται από το γεγονός ότι στις 6 Απριλίου 1448 ο Κασσιανός είχε ήδη εγκατασταθεί ως Ηγούμενος στη Μονή Κυρίλλου. Πράξη. Αρχαιογρ. Αποστολή τ. 1. γρ. 40. Σχετικά με τον αιδεσιμότατο Μαρτινιανό, ο οποίος στη συνέχεια μεταφέρθηκε στην Ηγουμένη της Μονής Τριάδας Σεργίου, βλ. Ιστορ. Περιγραφή της Αγίας Τριάδας Σεργίου Λαύρας. Όλες οι συνθήκες της ατυχούς υπόθεσης περιγράφονται αναλυτικά στο Sofia Vremennik. Ωστόσο, δεν συμφώνησαν να πάνε στον Μέγα Δούκα στη Μόσχα μέχρι να βρεθεί εκεί ο Μητροπολίτης, μη θεωρώντας τους εαυτούς τους απόλυτα ασφαλείς χωρίς την εγγύηση του Ύπατου Ιεράρχη. Στη συμβατική επιστολή του Ioann Andreevich Mozhaisky, συνεργού του Shemyakin, λέγεται επακριβώς: «Αλλά ο Μέγας Πρίγκιπας θα μας ευνοήσει, μην τον διατάξετε να πάει κοντά του μέχρι (δηλαδή, έως ότου) ο πατέρας μας, ο Μητροπολίτης, είναι στη γη μας». Αναφιλητό. Κατάσταση γραμμ. Τομ. Ι. Αρ. 67. Το συμβατικό έγγραφο μεταξύ Shemyaka και Μεγάλου Δούκα Vasily Vasilyevich είναι γραμμένο στο μήνυμα του ρωσικού κλήρου προς τον Δημήτριο. Πράξη. ιστορικός. Τ. Ι. Ν. 40. Η συμφωνία συνήφθη «έξι μήνες βιβλίων» πριν από αυτό το μήνυμα. σελίδα 81. Πράξη. Ανατολή. T. I. Art. 79. Το μήνυμα γράφτηκε στις 29 Δεκεμβρίου 1447. «Και βεβήλωσε τα ιερά μας πετράδια με τις ακατάλληλες, άθεες ομιλίες του· Ελπίζουμε όμως ότι εσύ ο ίδιος ξέρεις τι είναι αυτά τα ιερά πετραχήλια; φαντασία είναι το μαρτύριο του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, σκαντζόχοιρος στη σωτηρία της σταύρωσης του, δεν μπορεί να σταυρωθεί με τον τρόπο μας. μόνο εσύ καταστρέφεις την ψυχή σου». Εν κατακλείδι, οι Άγιοι έγραψαν: «Βάλτε ενώπιον του Θεού και ενώπιον της Παναγίας Μητέρας Του, και ενώπιον του μεγαλύτερου αδελφού σας, ενώπιον του Μεγάλου Δούκα Βασίλι Βασίλιεβιτς, καθαρή μετάνοια. Και εμείς, από το καθήκον μας, χτυπήσαμε τον Δάσκαλό μας για εσάς, και ο Δάσκαλός μας άκουσε τον λόγο μας, και θέλει να σας ανταμείψει για τον αδελφό του, και να σας κρατήσει σε μια παλιά περίοδο αδελφοσύνης και αγάπης. βάπτιση, δύο βδομάδες Και αν δεν διορθωθείς, δεν θα είμαστε εμείς που θα σου το επιβάλουμε, αλλά θα επιβάλεις στον εαυτό σου ένα εκκλησιαστικό, πνευματικό βάρος, θα είσαι ξένος από τον Θεό και από την Εκκλησία του Θεού, αλλά και από τη διάστασή μας, ιεραρχική και ιερατική, δεν θα υπάρχει ευλογία σε σένα ούτε σε αυτήν την εποχή». Μήνυμα του Μητροπολίτη Ιωνά προς τον Πρίγκιπα του Κιέβου. Πράξη. Ανατολή. Τ. 1. Άρθ. 94. Σε μια άλλη επιστολή προς τον επίσκοπο Μισαήλ του Σμολένσκ, ο Άγιος Ιωνάς γράφει: «Ο Μέγας Πρίγκιπας, έχοντας ακούσει και βιώσει καλά τον Τσάρο του Τσάργκραντ και ντρεπόταν τόσο πολύ γι' αυτόν, που στράφηκαν προς τη Ρωμαϊκή Εκκλησία, και άλλοι, έχουμε οδηγίες και ενισχύουμε από τον Θεό, δεν ενώσαμε μαζί τους, και ο ενθουσιασμός μεταξύ των πολλών ημερών ήταν μεγάλος και ο ενθουσιασμός των εκκλησιών ήταν μεγάλος. stasha." - ό.π. σελίδα 111. 1 δεξιά Στην επαρχιακή επιστολή του Μητροπολίτη Ιωνά προς τους Λιθουανούς Επισκόπους, αυτός ο κανόνας δίνεται με την εξής μορφή: «οι τρεις Επίσκοποι πρέπει, χωρίς καμία ειδοποίηση, να χειροτονήσουν τον Μεγάλο Άγιο». Πράξη. Historical T. I, p. 113. Στην ίδια επαρχιακή επιστολή του Αγίου Ιωνά λέγεται, «αναζητήστε τον τέταρτο κανόνα, όπως αυτός της πρώτης Συνόδου στη Νίκαια». Αυτός είναι ο κανόνας που έχουμε δώσει. Ο τρόπος εγκατάστασης του Μητροπολίτη περιγράφεται στο χρονικό ως εξής: «τελείται η προσφορά της Θείας λειτουργίας και τοποθετείται τιμητικός αμφορέας (Ομοφόριον) στους ώμους του (του Ιωνά) και δίνεται στο χέρι του η μεγάλη ράβδος του Μητροπολίτη και έτσι με φόβο Θεού κάνει την ιερή λειτουργία και ευλογεί τα έθνη». Σοφ. Ώρα Ι, 39. Russian Time M. 1820. Μέρος 2. Άρθ. 23, 24. Συλλογισμός για τον ερ. και χωρίζουν. στη Ρωσική Εκκλησία σελ. 275 κλπ. 268. Ακ. Ανατολή. Τομ. I Λεωφόρος 40. Αυτό το μήνυμα μας έχει έρθει σε δύο καταλόγους, εκ των οποίων ο ένας είναι πληρέστερος από τον άλλο και διαφέρει από τον άλλο σε ορισμένες εκφράσεις (Στο Ακ. Ιστ. τόμ. Ι. Ν 41. και 262.). Ο τελευταίος λέει ότι έχουν περάσει 21 χρόνια από τον θάνατο του Μητροπολίτη Φωτίου (8 Ιουλίου 1431). Σε αυτή τη βάση, η πράξη αυτή, που γράφτηκε τον Ιούλιο, αποδόθηκε από τους εκδότες στο 1452: ενώ θα μπορούσε να είχε γραφτεί το 1451, μετά τις 8 Ιουλίου. Και η πρώτη χρονολογείται στο 1448, πιθανότατα μετά τον θάνατο του αυτοκράτορα Ιωάννη Παλαιολόγου. Όμως ο Κωνσταντίνος δεν πήρε ξαφνικά τον θρόνο της Κωνσταντινούπολης μετά το θάνατο του αδελφού του. Επομένως, το μήνυμα που του απευθύνεται θα πρέπει να γραφτεί αργότερα από φέτος. Και αφού η δεύτερη πράξη, που τοποθετείται κάτω από το Ν. 262, δεν λέει τίποτα για τις προηγούμενες σχέσεις του Βασιλείου με τον Αυτοκράτορα, και είναι απίστευτο ότι ο Μέγας Δούκας έγραψε δύο φορές για το ίδιο πράγμα, συνεχάρη δύο φορές τον Αυτοκράτορα για την άνοδό του στον θρόνο, και ούτω καθεξής. τότε θα ήταν πιο δίκαιο να αναγνωρίσουμε και τις δύο λίστες ως δύο διαφορετικές αξιολογήσεις του ίδιου μηνύματος ή να υποθέσουμε ότι η πρόθεση αποστολής του μηνύματος στην αρχική του μορφή δεν εκπληρώθηκε. Σε έναν από τους καταλόγους αυτής της επιστολής που έφτασε σε εμάς, σημειώνεται: «Ο αγγελιοφόρος του Μεγάλου Δούκα Βασίλι Βασίλιεβιτς προς τον Κωνσταντίνο Τσάρο Κωνσταντίνο, για τον Μητροπολίτη Ιωνά, δεν πήγε» (δηλαδή η επιστολή δεν στάλθηκε). Πράξη. ιστορικός. Τομ. I. p. 425. Το 1448, ο Μέγας Δούκας αναγκάστηκε και πάλι να οπλιστεί εναντίον του Shchemyaki. Ο πρίγκιπας Γκαλίτσκι αναζήτησε τη σωτηρία μόνο σε μια συμφωνία ή μια «καταραμένη» επιστολή, η οποία εν μέρει δίνεται στο Σοφ. Χρόνος II, 60 και σε γραμμάρια. Μητροπολίτης Ίων. Πράξη. Ανατολή. Ν. 43. Πράξη. Ανατολή. Τομ. I. N. 43. Ο χρόνος αυτής της επιστολής καθορίζεται τόσο από ένα απόσπασμα από την τελευταία επιστολή που έδωσε ο Shemyak στον Μεγάλο Δούκα στην Κόστρομα το 1448 (Βλ. Soph. Time. II, 60.), όσο και από το γεγονός ότι στην αρχή ο Άγιος Ιωνάς γράφει για τον διορισμό του στη Μητρόπολη. «Και τώρα με έκαναν Μητροπολίτη». Σχετικά με τον Shemyak: «Φυσικά, πώς τελείωσε με το μέτωπό του τον αδελφό του τον μεγαλύτερο Μέγα Δούκα, φίλησε τον ζωογόνο σταυρό και έγραψε ένα γράμμα για τον εαυτό του, με τη θέλησή του». Σοφ. Ώρα II, 60. κάτω από το 1449 Μάθε, αδερφέ, έγραψε στον Ευθύμιο, πόσα από τα δέματά μας υπήρχαν από την ταπεινή μας ψυχή για σένα, για να το φροντίσεις εσύ, σύμφωνα με το άγιο καθήκον σου, να μιλήσεις στο Βελίκι Νόβγκοροντ και να το τιμωρήσεις πνευματικά, για να το φροντίσεις. και πόσους πρεσβευτές σας στείλαμε σχετικά με τις ομιλίες και τις επιστολές μας, τόσο στα παιδιά μας όσο και στο μεγάλο Νόβγκοροντ. Τελευταία γραφή στις 29 Σεπτεμβρίου 1452 Πράξη. Αψίδα. Expedition τόμ. 1. Ν. 372. Στην πνευματική του διαθήκη ο Μητροπολίτης Φώτιος έγραψε μεταξύ άλλων: «Ένωσα την Εκκλησία Του ειρηνικά, σύμφωνα με την αρχαία λαμπρότητα, με τον Θεό που αγαπά την ανθρωπότητα». Σοφ. BP II. 5. Γι' αυτό και ο Άγιος Ιωνάς, εκδίδοντας το καταστατικό του στον κυβερνήτη του Κιέβου (1449–1460), του εμπιστεύτηκε όλα τα δικαιώματα, όπως συνέβαινε επί Φωτίου. Πράξη. ιστορικός. Ι, 96. Μέρος IV. Δείτε Bandtke East. State Polish II, 42. Zubritsky Κριτική-ιστορική. η ιστορία των προσωρινών υποθέσεων της Chervonnaya, ή της Γαλικίας Ρωσίας. Μ. 1845 άρθρ. 351 κ.ε. Πράξεις που σχετίζονται με την ιστορία. Δύση. Ρωσία. Τομ. Ι. Ν. 50. Και στην Πράξη. αρχαιογράφος. Η εκστρατεία Τ. 1. Ν 49 περιέχει το μήνυμα του Αγίου Ιωνά, στο οποίο εγκρίνει με την ευλογία του τη συμφωνία που συνήφθη μεταξύ του Κασίμιρ και του Μεγάλου Δούκα της Μόσχας. Ταυτόχρονα, ο Άγιος Ιωνάς σας ζητά να δεχθείτε ευνοϊκά όλα όσα λέει ο διάκονος Βασίλειος, απεσταλμένος από αυτόν, εκ μέρους του Μητροπολίτη. Ο βασιλιάς όρισε μια ώρα για αυτό όταν επέστρεψε από την Πολωνία. Πράξη. Ανατολή. τόμ. Εγώ, τέχνη. 96. Πιθανώς, αυτό να αναφέρεται στην αναχώρησή του στο Piotrkiv Sejm, που διορίστηκε στα τέλη του 1449. Το 1450 επέστρεψε ξανά στη Λιθουανία. Στις αρχές του 1451, υπήρχε Γενική Δίαιτα της Λιθουανίας στη Βίλνα, στην οποία ήταν παρών ο ίδιος ο βασιλιάς. Ντλούγκος. Ιστορ. Polon L. XIII, ap. 1449–1451. Πράξη. Ανατολή. Τομ. I, N. 47, κλπ. 30. Πίσω από τον Αλέξανδρο βρισκόταν η αδερφή του μεγάλου δούκα Vasily Vasilyevich. Ο Μητροπολίτης Φώτιος ονομάζεται νονός του Πρίγκιπα του Κιέβου, πιθανώς επειδή βάφτισε τα παιδιά του Πρίγκιπα. ένα από τα παιδιά του Αλεξάντροφ, ο Συμεών, ήρθε στη Μόσχα το 1450, όπως λέγεται στα χρονικά μας: «Ο πρίγκιπας Συμεών Αλέσκοβιτς (Ολέλκοβιτς) ήταν με τη γυναίκα του, τη Μεγάλη Δούκισσα Σοφία, και με τον Μέγα Δούκα, τον θείο του». Είναι. G.R. t. V. pr. 386 κάτω από το 1451. Με την επιστροφή του Ισίδωρου από τη Φλωρεντία, ο Αλέξανδρος επιβεβαίωσε για αυτόν τα δικαιώματα των πρώην Μητροπολιτών στο Κίεβο με μια επιστολή, πιθανότατα μη γνωρίζοντας ακόμη καλά την απόκλισή του από την Ορθοδοξία. Ακ. Ανατολή. τόμ. Ι, Ν. 259. Τώρα έδειξε πλήρως διατεθειμένος απέναντι στην Ορθοδοξία. Σε μια επιστολή του, ο Άγιος Ιωνάς του έγραψε: «Σε ευλογώ επίσης, γιε μου, γιατί η Εκκλησία του Θεού είθε να λάβει την αρχαία λαμπρότητα της και είθε η ιερότατη Μητρόπολη Κιέβου και πάσης Ρωσίας να ενωθεί όπως πριν σε ένα, και είθε το έργο της ταπείνωσής μας να εκπληρωθεί με τη χάρη του Θεού και τη φροντίδα και τη βιασύνη και την επιμονή της αρχοντιάς σου». Στις αρχές του 1451 ήταν ήδη εκεί. Αυτό φαίνεται από την υπογραφή της επιστολής που έδωσε ο Άγιος Ιωνάς στον κυβερνήτη του Κιέβου. Λέει εδώ "αυτό το φύλλο δόθηκε στο Novgorod, Fevruaria 1, Indicta 14." Η ένδειξη του χρόνου αναφέρεται στο 1451 και ο τόπος στη Λιθουανία (βλ. πρ. 31. Ak. Ist.) Τυπώθηκε στην αρχική του μορφή στο Ακ. Ανατολή. τόμ. Εγώ, όχι. 43 σύμφωνα με δύο καταλόγους. I. G. R. t. V. pr. 311. Η παραίτηση του Δανιήλ από την ένωση έγινε αποδεκτή μέσω του Ισίδωρου, που δόθηκε στις 28 Οκτωβρίου 1451, τοποθετείται και στην Πράξη. Ανατολή. (Τόμος Ι. Ν. 52.) εξουσιοδότηση για αυτόν. Επιπλέον, του χορηγήθηκε το δικαίωμα «να χειροτονήσει τους κυβερνήτες του Κιέβου και του Νόβγκοροντ σε διακόνους και σε ιερείς». Το Πρωτόπι είναι εγκριτική επιστολή που εκδίδεται από τον κυβερνήτη σε αυτόν που έχει απονεμηθεί ο ιερός βαθμός. Δείτε την καταγγελία. περίπου. Μητροπολίτης Ιωνάς στον κυβερνήτη της Μητρόπολης Κιέβου, συγκεκριμένα στο Κίεβο, τη Βίλνα, τη Νόβγκοροντκα και το Γκρόντνο, στην πράξη. Ανατολή. τόμ. Ι. Ν. 46. Άλλος, μεταγενέστερος, για κυβερνήτη μόνο στο Κίεβο, ό.π. σελ. 97. Βρίσκεται «στη Μητρόπολη Γκαλίτς», όπως αναφέρεται στην εντολή της πρεσβείας του Μητροπολίτη Ιωνά προς τον βασιλιά Casimir Ak. Ανατολή. τόμ. I, N. 260. Ο Άγιος Ιωνάς υπενθυμίζει εδώ την υπόσχεση του βασιλιά να επιστρέψει αυτές τις εκκλησίες και τα σπίτια στον θρόνο του Κιέβου «ήθελες στο άλλο προσκύνημα και κυριαρχία της Μητρόπολης Γκαλίτς, τις εκκλησίες του Θεού και τα σπίτια των εκκλησιών, σε ότι το προσκύνημα του Κιέβου και η Εκκλησία της Αγίας Σοφίας, να μας παραγγείλει, σύμφωνα με τα παλιά. πάνω σου σε αυτή την Πολιτεία». Ο Άγιος Ιωνάς αποκαλεί τον Κασίμιρ τον Αυτοκράτορα των δύο μεγάλων κυριαρχιών, δηλαδή της Πολωνίας και της Λιθουανίας (ό.π., Άρθ. 96.). Οι εκκλησίες και τα σπίτια που ταξινομήθηκαν ως μέρος της πρώην Μητρόπολης Galich, προφανώς, πήγαν στις περιοχές της Πολωνίας (Critical-Historical story of Zubritsky about Chervonnaya Rus, σελ. 313. Σχετικά με τη Μητρόπολη Galich, βλ. Description of the Kiev-Soph. Cathedral, p. 92 and appendix N.Vol3. και σημείωση 44.) Για να εξετάσει αυτό το θέμα, ο Καζιμίρ διέταξε να του το αναφέρει όταν ο ίδιος βρισκόταν σε εκείνες τις περιοχές. Δύο αναφορές που επισυνάπτονται στην ίδια εντολή, η μία στον βασιλιά και η άλλη στον Παν Μιχαήλ, Καγκελάριο της Λιθουανίας, προφανώς σχετίζονται με το ίδιο θέμα. Σε όλη τη νοτιοδυτική Ρωσία υπήρχαν τότε 9 επισκοπές. Αυτό ακριβώς αναφέρεται στη Σύνοδο του 1416, κατά την εκλογή του Γρηγορίου Τσαμπλάκ. Τόσα υπολογίστηκαν στον παπικό ταύρο του 1458, που απευθυνόταν στον βασιλιά της Πολωνίας, σχετικά με τον Γρηγόριο, τον διάδοχο του Ισιδόροφ. Τα ονόματα των επισκοπών είναι τα εξής: Bryansk and Chernigov, Polotsk, Smolensk, Turov, Lutsk, Vladimir, Peremyshl ή Chernensk, Helm και Galich. Αλλά στις πράξεις του Αγ. Αναφέρονται μόνο οι πρώτες έξι. Ακ. Ανατολή. τόμ. Ι, Ν 100 και 272. Πτυχίο. Βιβλίο II, 84. «Κληροδότησα να ζητήσω από τον Θεό ότι από τώρα και στο εξής οι Κανονικοί Τσάροι δεν θα μπορούν να νικήσουν τη Ρωσική Δύναμη και οι Μεγάλοι Πρίγκιπες δεν θα πρέπει να πάνε στην Ορδή για να προσκυνήσουν τους Τσάρους, αλλά να τους αφήσουν να βασιλέψουν αυταρχικά σε αυτήν την Πατρίδα, στη Ρωσική Γη». Κατάσταση συλλογής γραμμάριο. τόμ. Ι, ΝΝ. 75–81, 84, 85. Πράξη. Ανατολή. τόμ. I, N. 51. «Σας ευλογώ που μιλήσατε γι' αυτό στον γιο μου τον Μεγάλο Δούκα, Μπόρις Αλεξάντροβιτς, και τον χτύπησες με το μέτωπό του και τον πείραξες σταθερά, σύμφωνα με το ιερό του καθήκον, ώστε ο γιος μου, ο Μέγας Δούκας Μπόρις Αλεξάντροβιτς, έστειλε τον κυβερνήτη του στον Μέγα Δούκα Βασίλι Βασίλιεβιτς». Pskov. χρόνια. 1837 σελ. 80. (Ш) Πράξη. Ανατολή. Τομ. Ι. Ν. 264. (y) Το όνομα αυτού του Μπογιάρ της Μόσχας βρίσκεται στις σχέσεις του Μεγάλου Δούκα Βασίλι Βασίλιεβιτς με το Νόβγκοροντ το 1456. Στη συνέχεια στάλθηκε στο Νόβγκοροντ για να δεχτεί την ποινή που του επιβλήθηκε. Πράξη. Αρχαιογρ. Expedition τόμ. Εγώ, όχι. 59. Πράξη. Ανατολή. τόμ. Ι, Ν. 263. Ο χάρτης διατηρήθηκε σε απόσπασμα από το οποίο δεν φαίνεται ούτε το όνομα του Πατριάρχη στον οποίο γράφτηκε, ούτε του πρίγκιπα που έστειλε τον πρεσβευτή, ούτε καν του Μητροπολίτη που το έγραψε. Σύμφωνα όμως με το περιεχόμενο αυτού του αποσπάσματος, είναι πιθανό να αποδοθεί στον Άγιο Ιωνά και να χρονολογείται στην εποχή μετά την άλωση της Κωνσταντινούπολης. Αυτή η επιφύλαξη, θέλουμε να ζητήσουμε ευλογία από το ιερό σας, επίσης από όλους, όποιος θα είναι Πατριάρχης στο πατριαρχείο, τηρώντας την Εκκλησία του Χριστού και τηρώντας αληθινή, μεγάλη Ορθοδοξία, και το όνομα του πρέσβη Ιβάν Βολοντιμέροβιτς (βλ. το προηγούμενο), μας αναγκάζουν να αποδώσουμε αυτή την επιστολή στην εποχή του Μεγάλου Δούκα Βασίλι Βασίλι. Αλλά δεν μπορεί κανείς να σκεφτεί, όπως πιστεύουν οι εκδότες των Ιστορικών Πράξεων, ότι εστάλη μαζί με την επιστολή του Μεγάλου Δούκα στον Αυτοκράτορα Κωνσταντίνο Παλαιολόγο (Ν. 262), και δεν συμβαδίζει με αυτήν. Διότι σε εκείνη την επιστολή αναφέρεται ευθέως ότι στη Μόσχα δεν γνωρίζουν αν υπάρχει Ορθόδοξος Πατριάρχης στην Κωνσταντινούπολη. Και από το απόσπασμα φαίνεται καθαρά ότι ο ίδιος ο Πατριάρχης έγραψε στον Μητροπολίτη. Αυτό το έγγραφο λοιπόν γράφτηκε αργότερα από εκείνο, γεγονός που μας αναγκάζει να το αποδώσουμε στην εποχή μετά την άλωση της Κωνσταντινούπολης. Αυτό αναφέρεται στις ειδήσεις για την έναρξη του Πατριαρχείου στη Ρωσία. Πρόσθετο στο ιστορικό. Πράξη. Τομ. II, N. 16. Άρθ. 182, και ως εκ τούτου στον πρόλογο του βιβλίου του πιλότου, εκδ. Μέρος. Nikon. Πράξη. Αρχαιογρ. Αποστολή Ι, τέχνη. 58. Ο Μέγας Δούκας Ιωάννης Βασίλιεβιτς γράφει: «Ο πατέρας μου, ακόμη και πριν από τη βασίλισσα, στάλθηκε νωρίς, έχοντας ακούσει μόνο για εκείνον τον Γρηγόριο που ερχόταν από τη Ρώμη όχι σύμφωνα με τα παλιά μας χρόνια, και δεν είχε έρθει ακόμη στη λιθουανική γη, και έστειλε στον βασιλιά για να μην δεχτεί αυτόν τον Γρηγόριο από τη Ρώμη στον εαυτό του». Πράξη. Ανατολή. τόμ. I, N. 270. Μήνυμα του Μητροπολίτη Ιωνά προς τον Αρχιμανδρίτη Κάλλιστο, με το όνομα της επισκοπής Polotsk: «Ήθελα να γίνω μεγάλος στον οίκο της Υπεραγίας Θεοτόκου, στην Αγία Σοφία, και με τον μεγάλο άρχοντα και με τον μεγάλο βασιλιά, αφού ήταν στην πατρίδα του, στη λιθουανική γη, αλλά δεν μπόρεσα να πάω στη λιθουανική γη. Σχετικά με τις επιστολές που εστάλησαν με τους ηγούμενους, ο Άγιος Ιωνάς γράφει στον Αρχιεπίσκοπο του Νόβγκοροντ: «ας στείλουμε στη Λιθουανική γη, στους αδελφούς σας, στον θεόφιλο επίσκοπο της Λιθουανικής γης, και στους χριστιανούς πρίγκιπες και άρχοντες και σε όλη την Ορθόδοξη Χριστιανοσύνη, τίμιους ανθρώπους και πνευματική Τριάδα Abbot Vassian, the honorable Monastery of the Serast Monastyr. γέροντα Ηγουμένιο Κασσιανό, με την ευλογία της ταπεινοφροσύνης μας, και με λόγους και συγγράμματα, για την ενίσχυση του Ορθόδοξου Χριστιανισμού». Πράξη. Ανατολή. τόμ. I, N. 65 p. 117. Από αυτά τα γραπτά, ένα έχει φτάσει σε εμάς - στους άρχοντες και τους βογιάρους. Πράξη. Ανατολή. τόμ. Εγώ, όχι. 45. Αυτό αναφέρει ο Άγιος Ιωνάς στους Επισκόπους Σμολένσκ και Τσερνίγοφ. Πράξη. Ανατολή. τόμ. Εγώ, όχι. 62 και 273. Πράξη. Ανατολή. τόμ. Εγώ, τέχνη. 110 και 504. Πράξη. ιστορικός. τόμ. Εγώ, όχι. 63, σελ. 114. Αναφέρονται στην επιστολή του Αγίου Ιωνά προς τον Αρχιεπίσκοπο του Νόβγκοροντ. Πράξη. Ανατολή. τόμ. Εγώ, όχι. 65, σελ. 118. Ο Παπικός Ταύρος, σε πολύ σκοτεινή μετάφραση, δημοσιεύτηκε στο Σοφ. Ώρα II, 40–42. Καιρός, βλέπε Ανατολή. G.R. t. V, pr. 311. Ακ. Ανατολή. τόμ. I, N. 271. Η επιστολή προς τον επίσκοπο Tver, προφανώς, γράφτηκε μετά τη Σύνοδο. Εδώ, μεταξύ των Επισκόπων που βρίσκονταν τότε στη Μόσχα, αναφέρεται μόνο ένας Αρχιεπίσκοπος Ροστόφ, και δεν λέγεται τίποτα για τον άλλο Αρχιεπίσκοπο, το Νόβγκοροντ. Γι' αυτό γράφτηκε από τον Άγιο Ιωνά και έστειλε ειδικό μήνυμα στον Αρχιεπίσκοπο του Νόβγκοροντ για όλα τα θέματα. Ν. 65. Αγ. Ιωνάς Αρχ. Το Novgorodsky παραδόθηκε τον Φεβρουάριο. 1459 Ισα. G.R. t. V, pr. 386 κάτω από φέτος. Ακ. Ανατολή. Τομ. Ι, Ν. 61. Αυτή η αξιομνημόνευτη πράξη δεν έφτασε εντελώς σε εμάς: δεν περιέχει τα ονόματα των υπόχρεων Επισκόπων. Αλλά από άλλη επιστολή αυτής της Συνόδου προς τους Λιθουανούς Επισκόπους (Ν. 272) φαίνεται ξεκάθαρα ότι παρευρέθηκαν: Θεοδόσιος, Αρχιεπίσκοπος Ροστόφ, και Επίσκοποι. Ο Φίλιππος του Σούζνταλ, ο Γεροντός της Κολόμνας (και οι τρεις ήταν αργότερα Μητροπολίτες Μόσχας ο ένας μετά τον άλλον), ο Βασιανός του Σαράι και ο Ιωνάς του Περμ. Πράξη. Ανατολή. τόμ. I, N. 272. Η επιστολή γράφτηκε στους επισκόπους Chernigov, Polotsk, Smolensk, Turov και Lutsk. Η υπογραφή του πιστοποιητικού έχει ημερομηνία 13 Δεκεμβρίου. Τροχιά. Το συμβούλιο έλαβε χώρα στα τέλη του 1459. Ibid. Ν. 66. Το καταστατικόν συνέγραψε ο Δεκέμβρης την 20ή ημέρα, Indicta 8, δηλ. 1459. Πράξη. Ανατολή. τόμ. Εγώ, τέχνη. 114 και 119. «Αν δεν το κάνετε, θα θυμάστε την ομολογία σας στο ραντεβού σας: θα πρέπει να σας το γράψουμε και να σας το στείλουμε και θα το ξέρετε». Ακ. τόμ. Εγώ, όχι. 271. Πράξη. Ανατολή. τόμ. Ι, Ν. 68 και 274. Ο Γεννάδιος ανυψώθηκε στη θέση του Ηλία, στις αρχές του 1461. Σοφ. Time II, 43. Το γράμμα του Casimir έφερε ο βασιλικός υπάλληλος Jakub da Ivashinets. Πράξη. Ανατολή. τόμ. Εγώ, τέχνη. 505. Η πρεσβεία αυτή αναφέρεται μόνο στις τελευταίες επιστολές του Αγίου Ιωνά, που γράφτηκαν στα τέλη του 1460 ή στις αρχές του 1461. Πράξη. Αψίδα. Exp. τ-Ι, άρθ. 58. Πράξη. Ανατολή. τόμ. Ι, Ν. 273 και 62. Το πρώτο λέει ότι οι ίδιες επιστολές στάλθηκαν και σε άλλους Λιθουανούς Επισκόπους. Σελίδα 111. Είναι. G.R. t. VI, πρ. 629. κάτω από το 1465. Τα χρονικά λένε «Ο Ευφημίας, Επίσκοπος Μπριάνσκ και Τσερνίγοφ, ήρθε τρέχοντας στη Μόσχα, αφήνοντας την Επισκοπή του, και του έδωσε το Σούζνταλ, και την Καλούγκα και την Ταρούζα». Ίσως η επιστολή του Metropolitan να χρησιμεύει ως απάντηση στο μήνυμά του. Ο Ιωνάς, ή ο διάδοχός του, ο οποίος, κατά βούληση, τον καλεί να μετακομίσει στο κτήμα του Β. Πρίγκιπα της Μόσχας. Πράξη. Δύση. Ρος. τόμ. Εγώ, όχι. 13. Ο Μέγας Δούκας Ιωάννης Βασίλιεβιτς (το 1465-1470) έγραψε στο Νόβγκοροντ «Ο βασιλιάς τον πήρε (τη Γκιροπία) στον εαυτό του, στέλνοντας τον πατέρα μας και τις ρωσικές εκκλησίες σε αυτόν, παράτησε ό,τι ήταν στην πατρίδα του και πήρε από τον πατέρα μας τον Μητροπολίτη Ιωνά μέσω των φύλλων του και μέσω της αρχαιότητας μας». Ακ. Ar. Πρώην. τόμ. 1, άρθ. 58. Ακόμη νωρίτερα, ο Μ. Θεοδόσιος έγραψε επίσης στον Νόγκοροντ «η ακρόαση είναι τόσο πλήρης που ο βασιλιάς τον δέχτηκε (Γρηγόριο), και του έδωσε την πρωτεύουσα του Κιέβου, και σε «αυτή τη δύναμη της Αγίας Εκκλησίας του Θεού και όλες τις δικαιολογίες της εκκλησίας» Ακ. Ανατολή τ. Ι, αρ. 275. Σχετικά με τον Misail, από την οικογένεια των πριγκίπων Pestrutsky, στην Ανατολή. Jer. Ρος. εκδ. II, βιβλίο. Εγώ, τέχνη. 99 και 316. Στο Χρονικό του Γκουστίνο λέγεται γι' αυτόν ότι αφιερώθηκε από τον Πατριάρχη Συμεών Τραπεζόντσικ (Συλλογή ρωσικών λ. τόμ. III, άρθρ. 358.). Ο Συμεών ο Τραπεζούνγκας ήταν ο πέμπτος Πατριάρχης στην Κωνσταντινούπολη, μετά την κατάληψη της πόλης αυτής από τους Τούρκους. Martini Crus. Turcogr L. II σελ 125. Καθεδρικός Ναός. γραμμάριο. Επίσκοπος Γεννάδιος του Τβερ. Πράξη. Ανατολή. τόμ. Εγώ, όχι. 69. Οι συνθήκες του θανάτου του Αγίου Ιωνά περιγράφονται στη ζωή των πτυχίων του. βιβλίο II, 86–88. Vel. Ο πρίγκιπας δεν ήταν στην πρωτεύουσα εκείνη την εποχή. βρισκόταν στο Βλαντιμίρ και ετοιμαζόταν για εκστρατεία εναντίον του Καζάν. Όπως μαρτυρεί ο ίδιος ο Παχώμιος στον βίο της Αγίας Ευφημίας, ο Αρχ. Νοβγκορόντσκι. Rukop. Συλλογή της Τριάδας Σεργίου Λαύρα Ν. 9. Πράξη. Αψίδα. Exp. τόμ. Εγώ, όχι. 213. Πτυχίο. βιβλίου τόμ. II, άρθρ. 83, 86. Σοφ. Bp. II, άρθρ. 65, κάτω από το 1458. Αλλά αυτή η ένδειξη χρόνου είναι εσφαλμένη. Εξομολόγηση Θεοδοσίου στην Ακ. Ανατολή. τόμ. Εγώ, όχι. 57. Πράξη. ιστορικός. τόμ. Εγώ, όχι. 268. Πτυχίο. βιβλίου Μέρος ΙΙ, σελ. 80. Η Άννα Βασίλιεβνα παντρεύτηκε αργότερα τον πρίγκιπα Βασίλι Ιωάννοβιτς του Ριαζάν.