Heiliger Jona, Metropolit von Kiew und ganz Russland

Das Leben der Heiligen Iona, das oft in Manuskripten zu finden ist, wurde wahrscheinlich in der Mitte des 16. Jahrhunderts verfasst. Es ist im Studienbuch Teil II abgedruckt. S. 69–97. Darüber hinaus dienten bei der Zusammenstellung dieser Biographie moderne Chroniken und Akte, die von der Archäographischen Kommission veröffentlicht wurden. Der heilige Jona wurde in der Nähe von Soligalich, der heutigen Kreisstadt der Provinz Kostroma, in einem Dorf geboren, das nach dem Spitznamen seines Vaters, des frommen Theodore Odnoushev, Odnoushev 1 hieß. Das Geburtsjahr des heiligen Jonas ist unbekannt, aber er wurde wahrscheinlich im letzten Viertel des 14. Jahrhunderts geboren 2. Schon in seiner Jugend wollte er das Haus seiner Eltern verlassen. Im Alter von zwölf Jahren legte er in einem der Klöster des Galich-Landes, an dem es reich war, die Mönchsgelübde ab 3 . Von einem unbekannten Aufenthaltsort überführte ihn Gottes Vorsehung bald in die Hauptstadt des Vaterlandes und der Kirche, für die er als Lampe eingesetzt wurde. Jona zog in das Moskauer Simonow-Kloster 4. – Bei diesen Heldentaten wuchs und verbesserte sich sein Geist so schnell, dass das anspruchsvolle Auge und ein einfacher Novize den zukünftigen großen Hirten der russischen Kirche erkennen konnten. Die Biographie des Heiligen Jona erzählt, dass Metropolit Photius eines Tages, als er das Simonov-Kloster besuchte und Kirchen und Gottesdienste besuchte, den Mönch Jona schlafend in der Klosterbäckerei vorfand. Er störte den Frieden des Bäckers nicht, dessen Gesicht die Erschöpfung von körperlicher und geistiger Arbeit zeigte; Aber als er bemerkte, dass er seine Hand auf dem Kopf hielt, als hätte er sie zum Segen gefaltet, sagte er sofort zu seinen Mitmenschen, dass dieser Jona ein großer Heiliger im russischen Land sein würde, viele Ungläubige zum wahren Gott führen und schließlich zum Hirten und Lehrer der regierenden Stadt selbst – Moskau – ernannt werden würde. Gottes Ratschluss wurde zu gegebener Zeit nach und nach verwirklicht. Jona bestieg den Thron des Rjasaner Bistums und trat in die Fußstapfen des Rektors des Simonowski-Klosters, Sergius Asakow. Es ist sehr wahrscheinlich, dass Photius ihn selbst zu diesem Stuhl geweiht hat. Doch dann, als der heilige Jona sich darauf vorbereitete, nach Konstantinopel zu gehen, um im Rang eines Metropoliten in der litauischen Rus bestätigt zu werden, beeilte sich Bischof Gerasim von Smolensk, ihn vor dem Patriarchen zu warnen, und kehrte mit dem Titel eines Metropoliten aus Konstantinopel zurück 9 . Als Erzbischof von Kiew 10 bezeichnet, blieb er nicht in Kiew stehen, sondern lebte in Smolensk und dachte darüber nach, nach Moskau zu ziehen, sobald die Meinungsverschiedenheiten zwischen den verfeindeten Fürsten endeten 11. In der Zwischenzeit weihte er in Nowgorod 12 den Erzbischof Euthymius und im Jahr 13 in Twer den Bischof Elias. Dies drohte der russischen Kirche mit Unruhen. Seit jeher hing die Wahl der Metropoliten für ganz Russland von den russischen Fürsten ab und nicht von den litauischen 14: Daher musste man sich vor der unautorisierten Einsetzung von Gerasim vor der Teilung der Allrussischen Metropole in Acht nehmen. Noch gefährlicher für die russische Kirche war Gerasims Beteiligung an Svidrigailas Plänen, Russland mit der römischen Kirche zu vereinen 15. Aber Gottes Vorsehung bewahrte den Frieden und die Orthodoxie der russischen Kirche. Gerasim zog den Zorn des Großherzogs von Litauen auf sich und wurde von ihm verbrannt (26. Juli 1435). Die Kirchenordnung verlangte, dass der Allrussische Metropolit zumindest jetzt, nach seiner Amtseinführung, Beziehungen zum Patriarchen von Konstantinopel aufnahm, von dem die Amtseinführung der russischen Metropoliten bisher abhing. Aber der damalige Patriarch Gregory Mamma (ab 1445) war einer der Anhänger der römischen Kirche und versuchte sogar, die russische Kirche dazu zu überreden, indem er dem Fürsten von Kiew Alexander Wladimirowitsch anbot, Isidor aufzunehmen, der aus Russland vertrieben wurde 33, und schließlich zog er nach erfolglosen Versuchen, eine Union in Konstantinopel zu gründen (im August 1451), vollständig nach Rom 34. Unter solchen Umständen konnte es offensichtlich keine spirituelle Kommunikation zwischen dem Moskauer Heiligen und geben der falsche Patriarch. Anstelle des Metropoliten beschloss der Großherzog selbst, nach Konstantinopel zu schreiben. Johannes Palaiologos, der Schuldige der Vereinigung auf dem Konzil von Florenz, starb (31. Oktober 1448) und sein Bruder Konstantin trat an seine Stelle (12. März 1450). Bei dieser Gelegenheit begrüßte der Großherzog den letzten Autokraten Griechenlands als gleichgläubigen Herrscher und als seinen Verwandten mit der Annahme des Throns seines Vorfahren und erläuterte gemeinsam alle Umstände der russischen Kirche vom Tod des Photius bis zur Einsetzung Jonas als Metropolit. „Wir haben Jona zum Metropoliten ernannt (ohne Beziehungen zu Konstantinopel), schrieb er, nicht aus Stolz und Arroganz, sondern aus großer Not. Wir bewahren die alte Frömmigkeit und werden sie bis zum Ende unseres Lebens und bis zum Ende der Zeit bewahren. Und unsere russische Kirche fordert und sucht den Segen der Heiligen Ökumenischen Kirche von Konstantinopel, und unser Metropolit wünscht und erbittet auch von ihr Segen und Einheit in allem, mit Ausnahme der neu entstandenen Meinungsverschiedenheit. Wir möchten über alle Kirchen schreiben Angelegenheiten, über unseren Metropoliten und über unser Unglück würden wir gerne an den Orthodoxen Ökumenischen Patriarchen schreiben, aber wir wissen nicht, ob es in Ihrer regierenden Stadt einen Orthodoxen Patriarchen gibt oder nicht. In dem Brief hieß es: „Jede gute Tat und jedes vollkommene Geschenk kommt von oben, aus dem göttlichen Willen. In der Absicht, die früheren Rechte und Statuten zu bestätigen, die unter unserem Vater, König Vladislav, unter unserem Onkel, Großfürsten Vytautas, und unseren anderen Vorfahren bestanden, haben wir, Kasimir, durch die Gnade Gottes, der König von Polen und der Großfürst von Litauen, Zhmud und andere, in Absprache und guter Überlegung mit unserem Bruder, Großfürst Wassili Wassiljewitsch, und mit unseren Fürsten und Mit unserer Armee wollten sie Jona, den ehemaligen Bischof von Murom und Rjasan, zum Metropoliten ihres Vaters haben und übergaben ihm den Thron der Metropole Kiew und der gesamten Rus, wie es zuvor gemäß der Etablierung und Sitte des russischen Christentums geschehen war, und er muss gemäß seinen Rechten und Urkunden handeln, wie früher die ehemaligen Metropoliten, gemäß den guten Sitten unserer Vorfahren und ihres Christentums. Deshalb müssen unsere Fürsten, Bischöfe, Bojaren, Erzbischöfe, Äbte, Priester, Diakone, Mönche, die gesamte Kirchengemeinde und das gesamte Volk des russischen Christentums Jona, unseren Vater, als Metropoliten anerkennen und ihm Ehre und Gehorsam erweisen, gemäß den geistlichen Regeln, wie die vorherigen Metropoliten.“ Dieser Brief wurde vom König selbst, dem ehemaligen litauischen Fürsten Svidrigail, dem Kiewer Fürsten Alexander Wladimirowitsch, den Statthaltern und Gouverneuren der edelsten litauisch-russischen Städte und sogar dem lateinischen Bischof von Wilna, Matthäus 48, unterzeichnet. So wurde in der orthodoxen Rus, die damals zwischen zwei Staaten, Moskau und Litauen, aufgeteilt war, durch die Bemühungen des Heiligen Jona mit der Unterstützung des Großfürsten von Moskau und Kasimir eine einzige alte russische Metropole wiederhergestellt. Während der Gute Hirte seine zerstreute Herde sammelte und organisierte, drohte ihm in Moskau selbst eine schwere Prüfung. Bald nach seiner Rückkehr von der litauischen Reise verbreiteten sich Gerüchte über die Invasion Russlands durch Mazovsha, den Sohn von Sediakhmet, Khan von Nogai. Der Großfürst, der beabsichtigte, mehr Truppen zu sammeln, um den Feind abzuwehren, verließ Moskau und vertraute seinen Schutz dem Heiligen Jona und den Bojaren an (1451). Am 2. Juli zündete der Feind die Moskauer Posads. Der Hirte, der bereit war, sein Leben für seine Schafe zu opfern, versäumte es nicht, die mit ihm im Kreml inhaftierten Menschen mit spirituellen Wohltaten zu unterstützen. Unter der Hitze eines schrecklichen Feuers führte er in Rauchwolken, die auf den Kreml zuströmten, religiöse Prozessionen entlang seiner Mauern durch. Die tatarischen Pfeile suchten nach ihren Opfern. Ein Mönch des Chudov-Klosters, Antonius, der vom Heiligen für die Heiligkeit seines Lebens respektiert wurde, fiel vor seinen Augen zusammen und konnte nur sagen, dass der Herr seine Stadt um der Gebete des Heiligen willen retten würde. Am Abend dieses Tages machten die Belagerten einen Ausfall und kämpften bis zum Einbruch der Dunkelheit mit den Tataren. Am nächsten Tag befand sich der Feind nicht mehr unter den Mauern Moskaus; Er floh und hinterließ den Belagerten schwere Vorräte zur Plünderung. Der heilige Jona selbst ehrte den frommen Mönch mit der Beerdigung und errichtete in Erinnerung an die Barmherzigkeit Gottes in seinem Garten eine Kirche zu Ehren der Übergabe des Gewandes der Allerheiligsten Theotokos, die von der Kirche am 2. Juli gefeiert wird. Ebenso baute der Heilige nach einer weiteren Invasion von Sediakhmet, der sich der Versklavung Russlands rühmte und vom Sohn des Großherzogs Johannes vertrieben wurde, eine Kapelle in der Mariä-Entschlafens-Kathedrale zum Lob der Gottesmutter. Und egal wie oft sich die tatarischen Invasionen während der Herrschaft von Basilius wiederholten, egal wie verheerend sie waren, die Hoffnung des Heiligen auf die Barmherzigkeit Gottes für Russland, die nach langer Unterdrückung erwachte, war so stark, dass er zusammen mit seinem Namensvetter Erzpastor von Nowgorod versprach, Gott um den Sieg über die Horde und die autokratische Herrschaft der Herrscher Russlands zu bitten 53. Der heilige Jona förderte mit seinen Gebeten den Wohlstand Russlands und teilte als Hüter des Vaterlandes mit dem Großfürsten die wichtigsten Staatsanliegen, die nach und nach die Autokratie der Großfürsten von Moskau vorbereiteten. Mit seinem Segen genehmigte er alle Vereinbarungen des Großfürsten von Moskau mit anderen russischen Fürsten 54. Als der Großfürst die Hilfe des Fürsten von Twer gegen die Tataren brauchte, schrieb der heilige Jona an den Bischof von Twer und forderte ihn auf, von seinem Fürsten eine Hilfsarmee in diesen Krieg zu schicken 55 . Als Shemyakas Diener, Ivan Andreevich, Fürst von Mozhaisky, erneut begann, sich dem Großherzog zu widersetzen und schließlich nach Litauen floh, schrieb der heilige Jona nach wiederholten Sendungen an ihn über die Erfüllung der Forderungen des Großherzogs an den Bischof von Smolensk, um zu überwachen, dass der heimliche Flüchtling dem Großherzog durch seine litauischen Freunde keinen Schaden zufügte 56. Die über denselben Shemyak empörten Einwohner von Wjatka konnten sich lange Zeit nicht beruhigen und unterwerfen an den Großherzog. Der heilige Jona schickte den Abt mit seiner Botschaft an die Gouverneure und andere Zemstvo-Führer zu ihnen, in der er ihnen Eigenwilligkeit und Raub vorwarf und sie ermahnte, ihre Schuld beim Großherzog zu bereuen, wobei er gleichzeitig dem Klerus die Pflicht auferlegte, das Verhalten ihrer geistlichen Kinder streng zu überwachen 57 . Wir sehen hier, wie eifrig die geistlichen Autoritäten die Anordnungen der Zivilbehörden unterstützten! Im Jahr 1453 fiel Konstantinopel an die Soldaten Mohammeds. Die unglücklichen Griechen suchten eher Zuflucht im Westen, da sie dort bereits etliche ihrer Landsleute hatten, entweder durch Religionswechsel oder durch ihre Ausbildung, die die Schirmherrschaft des Papstes und der Herrscher gewonnen hatten, aber es gab auch Menschen aus dem versklavten Reich unter uns. Russland öffnete seine Schätze, um ihr Schicksal zu lindern und diejenigen zu sühnen, die in der Gefangenschaft gelitten hatten. Im nächsten Jahr, nach dem Fall von Konstantinopel, sehen wir einen gewissen Metropoliten Ignatius von Zaregorod in Pskow; Nachdem er hier großzügige Almosen erhalten hatte, ging er nach Nowgorod 58. Etwa zur gleichen Zeit appellierte der russische Hohe Hierarch an alle Fürsten, Bischöfe und die gesamte orthodoxe Christenheit, dem griechischen Demetrius bei der Erlösung seiner Familie zu helfen, und forderte „alle ihre geistlichen Kinder auf, ihm Almosen zu geben, denen Gott ihnen etwas aufs Herz legt, für die Erlösung ihrer Seelen“ 59 . Der heilige Jona nahm ähnliche Beziehungen mit dem Patriarchen von Konstantinopel selbst auf, wahrscheinlich Gennadi, dem berühmten Verteidiger des christlichen Glaubens vor Mohammed. Als Antwort auf den Brief des griechischen Hohen Hierarchen schickte er zusammen mit dem Botschafter des Großherzogs Iwan Wladimirowitsch 60 dem Patriarchen ein Geschenk, das er gefunden hatte, und entschuldigte sich bescheiden für die Dürftigkeit des Opfers aufgrund der Erschöpfung des russischen Landes durch die Tatareninvasionen und mörderischen Kriege. Gleichzeitig hatte der Heilige von Moskau auch eine andere, für seine Metropole wichtigere Angelegenheit im Sinn, nämlich die Aufrechterhaltung einer Union mit der orthodoxen Kirche von Konstantinopel 61 . Vielleicht wurde der russischen Kirche aufgrund dieser Beziehungen das Recht eingeräumt, Metropoliten für sich selbst zu wählen und zu ernennen, ohne mit dem Thron von Konstantinopel in Verbindung zu stehen, und die Allrussische Metropole wurde über alle anderen gestellt, direkt nach dem Thron der Patriarchen von Jerusalem 62. Das Verhältnis des Metropoliten von Moskau zu den wiedervereinigten Diözesen änderte sich erst, als aus Rom neue Ansprüche auf diese Hälfte der Allrussischen Metropole auftauchten. Der Patriarch von Konstantinopel, Gregor Mamma, der sich nach Rom zurückzog, ernannte 1458 Gregor, einen Schüler Isidorows, zum Metropoliten von Russland. Sobald der Großherzog davon hörte, schrieb er sofort an Kasimir, den König von Polen, damit dieser den neu eingesetzten Metropoliten nicht annehme und damit nicht gegen die alte Ordnung verstoße; denn seit der Antike hing die Wahl und Annahme eines neuen Metropoliten von den Großfürsten Russlands ab und nicht von den litauischen 63. Und der heilige Jona, der sich kurz zuvor selbst darauf vorbereitet hatte, zu einem Treffen mit Kasimir nach Litauen zu reisen, aber durch Krankheit und fortgeschrittene Jahre zurückgehalten wurde 64, sandte zwei Äbte der edelsten Klöster seiner Metropole mit einer Botschaft an die litauischen orthodoxen Bischöfe, Fürsten, Herren und Bojaren nach Litauen. Zu diesem Zweck wählte er den für seine Beredsamkeit berühmten Dreifaltigkeits-Abt Vassian und den Cyril-Abt Cassian 65. Der eifrige Erzpastor ermahnte seine geistlichen Kinder, unerschütterlich für die Orthodoxie einzutreten, und wies seine Boten insbesondere an, in ihm die Prinzessin von Kiew Anastasia, die Frau des verstorbenen Prinzen von Kiew Alexander Wladimirowitsch, und ihre Kinder Simeon und Michael zu etablieren, von denen ersterer damals der Herrscher von Kiew 66 war. Die Fürsten antworteten: „Bei der Diskussion über unsere Orthodoxie verlassen wir uns in allem auf Gott, auf die Mutter Gottes und auf unseren Meister, den orthodoxen Großfürsten Wassili Wassiljewitsch, der in Frömmigkeit blüht, und wir erkennen unseren Meister Jona als unseren Vater und Lehrer an“ 67 . Auch die Bischöfe haben eine Antwort geschickt, wir wissen aber nicht, woraus sie bestand; In der Zwischenzeit erfuhr der Heilige mit Bedauern, dass einige von ihnen, nachdem sie ihr Versprechen vergessen hatten, die Gemeinschaft mit Gregor 68 eingegangen waren. Es gingen auch Briefe ein, die Gregor vom falschen Patriarchen Mamma und Isidor 69 nach Litauen gebracht hatte, sowie eine an den König von Polen gerichtete Bulle von Papst Pius II. (1458–1464), in der er Kasimir anwies, den neu eingesetzten Metropoliten aufzunehmen und ihm neun Diözesen des griechischen Glaubens zu übertragen, die darin bestanden den Polen und Litauern und Jona oder irgendeinem anderen Abtrünnigen (wie er die Orthodoxen nannte) sollte es nicht gestattet sein, sie zu regieren, und wenn Jona nach Litauen kam, dann sollte er festgenommen und ins Gefängnis gesteckt werden 70. Verwirrt von dieser Nachricht, berief der fürsorgliche Erzpastor anschließend alle Bischöfe der großen russischen Metropole nach Moskau zu einer allgemeinen Diskussion darüber, welche Maßnahmen unter den gegenwärtigen Umständen zur Aufrechterhaltung der Orthodoxie ergriffen werden sollten. Es fehlten lediglich Erzbischof Jona von Nowgorod, der kurz zuvor nach seiner Priesterweihe aus Moskau entlassen worden war, und Bischof Elias von Twer, zu dem der heilige Jona wiederholt nach Moskau geschickt hatte, um ihn einzufordern 71 . Auf diesem Konzil gelobten zunächst der Erzbischof von Rostow und andere Herrscher schriftlich ihre Loyalität gegenüber der Metropole Moskau. In ihrem Brief schrieben sie: „Wir wurden alle in der Kathedralkirche der Heiligen Jungfrau Maria in Moskau am Grab des Heiligen Peter des Wundertäters eingesetzt. Bei unserer Einsetzung haben wir alle versprochen, mit der Moskauer Kathedralkirche der Heiligen Jungfrau Maria und unserem Metropoliten im Einklang zu stehen. Deshalb wiederholen wir jetzt das Versprechen, niemals von ihnen abzuweichen und unserem Metropoliten in allem zu gehorchen, und von Gregor, der aus Rom kam und sich Metropolit nennt, keine Urkunden anzunehmen und keine Konferenzen mit ihm zu führen.“ 72.“ Dann richtete das Konzil einen eigenen Appell an die litauischen Bischöfe und den gesamten Klerus mit der Überzeugung, Gregor nicht anzunehmen und dem Heiligen Jona treu zu bleiben: „Dass Gregor, schrieben sie, kein wahrer, sondern ein falscher Metropolit ist; er brachte Briefe des Papstes und des falschen Patriarchen Gregor mit, in denen unser Metropolit Jona von Kiew und ganz Russland als Abtrünniger und Abtrünniger bezeichnet wird; aber sie selbst sind Abtrünnige von der Orthodoxie, basierend auf.“ die Lehren des Apostolischen und des Heiligen Ökumenischen Konzils“ 73. Gleichzeitig schrieb der heilige Jona selbst an die Bischöfe Litauens sowie an die Fürsten und Bojaren. Er erinnerte die Bischöfe an den Abfall Isidors von der Orthodoxie und zeigte, dass Gregor, der sich Erzbischof von Konstantinopel nennt, wie Isidor, der die Orthodoxie verraten hat, keine patriarchalischen Rechte auf sich selbst ausüben kann und dass Metropolit Gregor, ein Schüler Isidors, der als falscher Patriarch eingesetzt wurde, nicht der richtige Metropolit sein kann. „Und ich“, schrieb der heilige Jona, wurde vom Rat auf der Grundlage heiliger Regeln ernannt, nicht von zwei oder drei, nicht von fünf Bischöfen, sondern von allen Erzbischöfen und Bischöfen der örtlichen orthodoxen Autokratie, dem Herrn und Sohn meines Großherzogs.“ Der heilige Jona ermahnte, der Orthodoxie treu zu bleiben, und fuhr fort: „Wie oft war Konstantinopel Katastrophen durch die Bulgaren und Perser ausgesetzt; aber solange es die Orthodoxie befolgte, wurde es jedes Mal von der Gefahr befreit.“ Welche schrecklichen Katastrophen ereigneten sich für ihn, als er die Orthodoxie verriet? Welche Gefangenschaft, wie viele Todesfälle? Mit Trauer bemerkte er später, dass einige der Hirten mit Gregor in Gemeinschaft traten, mit ihm dienten und verkündete, dass die orthodoxe Kirche solche Abtrünnigen nennt. Abschließend wies er darauf hin, dass seit dem Rückzug Roms von der Orthodoxie mehr als fünf Jahrhunderte vergangen seien; Wie viele Männer erschienen in dieser Zeit in der orthodoxen Kirche, verherrlicht durch Zeichen und Wunder, und keiner von ihnen trat in die Gemeinschaft mit den Lateinern ein, Teil II - 17 74. Der heilige Jona richtete ähnliche Ermahnungen an die Fürsten, Bojaren und Herren Litauens und erinnerte sie erneut an seinen Wunsch, die litauische Herde zu besuchen, sobald der Herr seine Kräfte stärken würde 75 . Im Allgemeinen inspirierte der Heilige jeden dazu, fest für die Orthodoxie einzutreten: „Wenn jemand, schrieb er, für seine Beichte sterben müsste, werde er, ich glaube an Christus, meinen Meister, zu den Märtyrern gezählt werden“ 76 . Da der Erzbischof von Nowgorod, der heilige Jona, nicht bei den anderen im Konzil war, teilte der Erzpastor von Moskau, einstimmig mit ihm und völligem Vertrauen in ihn, ohne von ihm eine neue Verpflichtung zu verlangen, ihm lediglich die erteilten Befehle mit und bat ihn, seine Herde, die schon lange zu einer engen Gemeinschaft mit dem litauischen Staat geneigt war, zu ermahnen, der Orthodoxie treu zu bleiben 77 . Und er berief den Bischof von Twer erneut nach Moskau und drohte, mit ihm viel strenger umzugehen, wenn er nicht gehorchte 78 . Und tatsächlich, ob der Tod dieses Bischofs oder sein Ungehorsam gegenüber dem Metropoliten der Grund war, nur wir sehen, dass an seiner Stelle bald ein anderer errichtet wurde79. In der Zwischenzeit traf eine Gesandtschaft von Kasimir beim Großherzog mit dem Vorschlag ein, Jona als älteren Menschen durch einen neuen Metropoliten zu ersetzen, der 80 aus Rom entsandt wurde. Der Großherzog wollte von einem solchen Vorschlag nichts hören. Er antwortete dem König mit seinen Gesandten und sandte seinen Gesandten Briefe, in denen er ihnen mitteilte, dass Gregor nicht als russischer Metropolit akzeptiert werden sollte. 81 Und der heilige Jona beeilte sich, die Treue der litauischen Hirten zu ihrer Pflicht mit neuen Botschaften zu stärken. Er schrieb an Bischof Euthymius von Tschernigow, an Misail von Smolensk sowie an andere litauische Bischöfe, und zwar an jeden einzelnen, damit sie sich an ihr bei der Amtseinführung gegebenes Versprechen erinnerten. Er schlug vor: „Wenn jemand in Bezug auf den Glauben Gewalt und Zwang ausgesetzt ist, möge er zu mir kommen; wenn jemand mit Gregor in Verbindung tritt, wird er sich selbst eine große und unerbittliche kirchliche Last von Gott auferlegen“82. Dies waren die sterbenden Appelle des eifrigen Erzpastors, dem es gelang, die meisten Hirten der russischen Kirche unter einer Leitung zu vereinen, und nun mit Trauer sah, wie sein Werk dem Zusammenbruch nahe stand. Der Bischof von Tschernigow folgte dem Vorschlag seines Erzpastors wirklich und kam nach seinem Tod nach Russland, wo man ihm 83 den Sitz von Susdal verlieh, die anderen blieben jedoch unter der Kontrolle Gregors. Casimir hörte nicht auf die Ideen des Großherzogs. Im Gegensatz zu seiner eigenen, dem Heiligen Jona erteilten Urkunde übertrug er Gregor in die litauisch-russische Diözese und vollzog damit eine endgültige Teilung der russischen Hierarchie 84. Diese wurde nicht durch den Tod Gregors gestoppt, sondern einer der vom Heiligen Jona selbst geweihten Bischöfe, Misail von Smolensk, bat um den Thron von Kiew in Konstantinopel 85 . Diese Teilung hielt zum Unglück Kleinrusslands und Litauens mehr als zweihundert Jahre lang an. Der heilige Jona war bereits bereit, dieses Leben zu verlassen, und ernannte auf Anraten des Großherzogs und mit Zustimmung der anderen Bischöfe selbst den ältesten der im Dienst befindlichen Erzbischöfe und vielleicht seit Jahren Theodosius von Rostow zu seinem Nachfolger. Dies geschah mit der Absicht, dass die russische Kirche unter solch schwierigen Umständen nicht ohne einen Erzpastor dastehen würde. Zur Bestätigung dieser Wahl überreichte der heilige Jona Theodosius mit seiner Unterschrift und seinem Siegel eine gesegnete Urkunde für die Metropole, die vorerst auf dem Thron in der Moskauer Mariä-Entschlafens-Kathedrale platziert wurde. Der heilige Jona wurde von Gott vor seinem Tod gewarnt. Um sein göttliches Leben vor den Menschen zu bezeugen, wurde es gleichzeitig dem Schlüsselmeister der Mariä-Entschlafens-Kathedrale, Presbyter Jacob, geöffnet. Eines Nachts bemerkte der Wächter der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale eine außergewöhnliche Beleuchtung in der verschlossenen Kirche und hörte Gesang. Doch nach seiner Ankündigung schloss der Mesner sofort die Kirche auf, betrat sie, fand die Kerzen brennend, sah aber niemanden hier; Ich hörte gerade eine Stimme: „Geh, sag meinem Diener Metropolit Jona, dass ich durch sein Gebet, seinen Körper zu besuchen, um seine Seele zu retten, ein Zeichen an seinem kranken Bein zugelassen habe. Nachdem er alles Nötige für sich und die ihm anvertraute Herde arrangiert hat, wird er dankbar vom vorübergehenden Leben zum ewigen Leben übergehen, wo es ein Zuhause für alle geben wird, die sich freuen.“ Der verlegene Priester wagte es nicht, mit solchen Neuigkeiten zu seinem Metropoliten zu erscheinen: Doch am nächsten Morgen rief ihn der Heilige selbst an, verurteilte ihn wegen Ungehorsams gegenüber dem göttlichen Gebot und sagte den schnellen Tod seiner damals gesunden Frau voraus. Die Krankheit wurde offenbart: Doch als der heilige Jona die Krankheit überwand, verließ er die Kirche nicht und bereitete sich freudig auf den gesegneten Ausgang vor. Er starb im hohen Alter und wurde am 31. März 1461, Dienstag der Karwoche 87, beigesetzt. Die Erinnerung an den Heiligen Jona blieb der Kirche heilig. Weniger als ein Jahr nach seinem Tod, der von einer so erfreulichen Bestätigung seines gesegneten Schicksals geprägt war, beauftragte Erzbischof Jona von Nowgorod, sein spiritueller Freund und ebenso heilig in seinem Leben, den serbischen Mönch Pachomius, der damals in Russland lebte und die Leben vieler Heiliger der russischen Kirche schrieb, einen Kanon zu Ehren des heiligen Metropoliten Jona 88 zusammenzustellen. 11 Jahre später, beim Bau der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale, wurden deren Reliquien erneut gefunden unbestechlich, und ihr Erscheinen wurde von vielen Wundern begleitet 89. Und im Jahr 1547 wurde auf dem Konzil in Moskau eine weit verbreitete Feier zu seinem Gedenktag eingeführt 90. Seine anfängliche Ausbildung unter der Aufsicht der strengen Mönche des Simonov-Klosters hatte Einfluss auf das gesamte Leben des Heiligen. Er selbst hielt sich bei der Erfüllung seiner Pflichten unerschütterlich an die Regeln der Kirche und des christlichen Gesetzes und forderte von anderen die strikte Erfüllung ihrer Pflichten. Und wiederholt wurde in seinem Prozess wegen Verstößen gegen diese Pflicht das furchtbare Urteil Gottes verkündet. Laut der Geschichte der Biographie kam der Haushälter des Heiligen Jonas, Pimen, der verurteilt wurde, weil er einer armen Witwe eine kleine Menge Honig verweigert hatte, um ihr Gebrechen zu stärken, am selben Tag, nach der Vorhersage des Heiligen, ums Leben. Ein anderer Diener des Heiligen Jona, der mit der Verteilung von Almosen an die Armen betraut war, der einer armen Witwe ebenfalls Almosen verweigerte, weil er vor dem Heiligen hartherzig und betrügerisch gewesen war, wurde nach seiner Denunziation sofort krank und starb bald 91 . Bemerkenswert ist, dass in beiden Fällen die Härte des Gerichts diejenigen traf, die für den Mangel an Liebe verantwortlich waren. Die Strenge des Heiligen gegenüber seinen Untergebenen zeigt sich auch in anderen Fällen, die aus modernen Denkmälern bekannt sind. Im Jahr 1455 erlaubte der Erzbischof von Rostow, Theodosius, aufgrund eines Missverständnisses den Mönchen, am Vorabend des Dreikönigsfests Fisch zu essen, was dann am Sonntag stattfand, und den Laien, Fleisch zu essen. Als der heilige Jona davon erfuhr, berief er den Erzbischof nach Moskau, berief andere Bischöfe ein und beschloss auf dem Konzil, ihm das Priestertum wegen unerlaubter Verletzung der Kirchenordnung zu entziehen. Doch Großherzogin Sophia trat für den Erzpastor von Rostow ein, und der Prozess wurde abgeändert. Theodosius verurteilte und lehnte die Neuerung ab und gab ein feierliches Versprechen ab, sich künftig in allem an die kirchlichen Regeln zu halten. 92. Bischof Simeon von Polozk erlaubte sich in einem Brief an seinen Metropoliten, sich seinen Bruder zu nennen. Der heilige Jona prangerte seine Respektlosigkeit gegenüber seinem Vorgesetzten an. „Beurteilen Sie selbst“, schrieb der Hohepriester an seinen Bischof, „ist es angemessen, dass ich als Bruder Seiner Heiligkeit des Patriarchen geschrieben werde, wenn ich von ihm ordiniert wurde? Nein! Aber er kann, ist aber nicht verpflichtet, mir, seinem Sohn und Pilger, aus geistlicher Liebe schreiben, wie es ihm gefällt. So kann ich mich in Botschaften Ihr Bruder nennen, aber nicht Sie zu mir“ 93. In der Region des Fürsten Mozhaisky wurden der Metropolit, der Zehnte und die Adligen während ihrer Tour von den Bewohnern von Wyschgorod geschlagen. Der heilige Jona forderte vom Prinzen Genugtuung für dieses Vergehen und schrieb: „Ich selbst bin ein großer Herrscher. Fragen Sie Ihre alten Bojaren, ob es unter Ihren Vorfahren jemals zu einer solchen Missachtung der Kirche Gottes und der ehemaligen Heiligen gekommen ist? Sie wissen, dass der ehemalige Großherzog Vytautas und der derzeitige König, ein großer Herrscher und darüber hinaus nicht unseres Glaubens, sowie alle Fürsten und Herren ihres Glaubens uns ehren. Wenn Sie mich nicht verteidigen, dann fürchten Sie die Vergeltung Gottes, und das werde ich tun.“ Verteidige mich durch das Gesetz Gottes, wenn mein Zehnter sich einer Sache schuldig macht, werde ich ihn ohne Gerichtsverfahren mit meinem Kopf ausliefern, wie ich es zuvor getan habe.“ Hier verschmolz die Forderung nach Gerechtigkeit gegenüber den Beleidigten mit einer weiteren ebenso gerechten Forderung nach Respekt vor dem heiligen Rang des Herrn der Beleidigten. Großherzog Wassili Wassiljewitsch wandte sich nicht nur in Staatsangelegenheiten, sondern auch in Familienangelegenheiten an den Heiligen Jona und fand Hilfe. Wassiljews kleine Tochter Anna lag im Sterben. Fast leblos brachten sie sie in die Zelle der Heiligen. Seine Gebete gaben der kranken Frau 95 Gesundheit und Kraft zurück. Im Leben des heiligen Jonas heißt es, er stamme „aus der Stadt Galich, nahe der Grenze des Kasaner Landes, etwa sechs Meilen vom Salz von Galizien entfernt, am Fluss Swjatiza.“ Obwohl weder Galich noch Solgalich in der Nähe der Grenzen des Kasaner Landes lagen, ist bekannt, dass beide Städte häufig von den Kasaner Tataren angegriffen wurden. Laut der Chronik des Soligalich-Auferstehungsklosters wurde die Invasion der Kasanten auf Sol-Galich bereits 1375 erwähnt. I.G.R.T. IV pr. 327 - 1129, 1468 und 1557 griffen sie Galich und die angrenzenden Städte und Dörfer an. I.G.R.T.V. pr. 265, 275. usw. Akt des Archeogr. Expedition T. II. Seite 177 – Der Friedhof von Odnoushevo existiert bis heute. Diese Schlussfolgerung basiert auf folgenden Überlegungen: Der heilige Jona starb 1461 und wurde 1430 als Bischof eingesetzt. Damals galt jedoch die Regel, dass niemand vor dem 40. Lebensjahr als Bischof eingesetzt werden sollte. Siehe Gesetz. Archäogr. Expedition T. I. p. 472. In Soligalich selbst, seit der Zeit von V.K. Dimitri Ioannovich Donskoy, das Auferstehungskloster, ist heute die Pfarrkirche der Stadt. Siehe Gesetz. Archäogr. Expedition T. II. N. 85. und Osten. G.R.T. IV. P. 327. In der Hälfte des 17. Jahrhunderts gab es bis zu 18 Galich-Klöster. Akt des Arch. Exp. T.IV. Kunst. 125. Das Simonov-Kloster hatte seit der Zeit Donskois eine eigene Saline in Soligalich. Ost. G.R.T. V pr. 122. Vielleicht trug dieser Umstand zur Umsiedlung des Heiligen Jona nach Moskau bei. Der Ehrwürdige Josef von Wolokolamsk erwähnt in seinem geistlichen Testament den heiligen Jona und seine Gefährten und schreibt: „Wer sah, wie die Bräuche des Klosters geändert und das Dekanat weggefegt wurden, nicht stillschweigend, in Nachlässigkeit, sondern indem er Gesetzlosigkeit und Rebellion verbot und nicht zuließ und viel Kummer von den damals ehemaligen Archimandriten bis zum Primach verursachte.“ Kap. 10. Rukop. M. D. Academy unter N. 171. Siehe Makarov „Anmerkungen zu den Ländern Rjasan in den Lesungen der Moskauer Historischen Gesellschaft“. 1846 N. 1 Abt. IV – Vozdvizhensky, Historiker. Rezension von Rjasan. Hierarchien. 1820. Kunst. 46, 87, 120, 122, 135. Bolkhovitinova, Beschreibung. Provinz Woronesch. 1800. Kunst. 11–14. und Diözesen p. 169. Osten. Überprüfen Sie die Hierarchie von Rjasan. S. 122 ff. In einem in Moskau verfassten Brief an das Höhlenkloster Nischni Nowgorod vom 11. März 1433 bezeichnet sich Jona als Bischof und nennt ihn die Allerheiligste Metropole Russlands. Er schreibt, dass er mit Zustimmung des Großherzogs Wassili Wassiljewitsch den aus dem Höhlenkloster geschickten Mönch Paul zum Archimandriten ernannt habe. Akt. Ost. T. I. N. 37. In der Pskower Chronik geht Gerasims Reise nach Konstantinopel auf das Jahr 1433 zurück. Osten. G.R.T.V. pr. 243 und 292. So heißt es in der modernen Signatur eines 1434 im Kiewer Höhlenkloster verfassten Manuskripts. Beschreibung Rukop. Tolstoi 1, 178. Kunst. 99. Ich bin nicht nach Moskau gegangen, weil die Fürsten von Rustia um die Herrschaft des großen russischen Landes kämpfen und streiten. Jahre. Pskow. Ed. M. Pogodin. 1837. Kunst. 67. Nowgor. Jahre. 1. unter. 1434 Kunst. 111. Ross‘ Geschichte. Hierarchien. Ed. 2. Teil I. S. 276. Aber es ist ungerecht, dass Elia im Jahr 1437 eingesetzt wurde. In diesem Jahr lebte Gerasim nicht mehr. Großfürst Wassili Wassiljewitsch schrieb an König Kasimir von Polen: „Unsere Antike stammt von unserem Vorfahren, Großfürst Wolodimer, der das russische Land, die Wahl und Sammlung des Metropoliten taufte – unsere Vorfahren sind die Großfürsten der Russen und bis heute unsere und nicht die Großfürsten von Litauen; wer uns liebt, wird in ganz Russland bei uns sein.“ Akt. Bogen. Expedition T. ICH kunst. 58. Zu dieser Zeit hatten bereits Beziehungen zwischen Griechen und Lateinern über die Vereinigung der Kirchen begonnen, die mit dem Konzil von Florenz endeten. Svidrigailo lobte Gerasims Eifer für diese Angelegenheit in einem Brief an Papst Eugen, der diese Nachricht mit außerordentlicher Freude entgegennahm; riet dem Metropoliten, einen privaten Rat russischer Bischöfe zu gründen und, nachdem er von ihnen die Autorität erhalten hatte, frei zu handeln und ihm, dem Papst, unterwürfig zu erscheinen, wie Gerasim es bereits beabsichtigt hatte. – Päpstliche Bullen, die zu diesem Thema im November 1434 an Svidrigailo und Gerasim selbst geschrieben wurden, wurden in die Zusammensetzung von Kotzebue aufgenommen: Svidrigailo, Großherzog von Litauen, in russischer Sprache. Übersetzung St. Petersburg 1835. Hinzufügen. II. S. 22 und 26. „Ich habe mit meiner Mutter, der Großherzogin und mit unseren Brüdern, mit den russischen Großfürsten und mit örtlichen Fürsten und aus dem litauischen Land, mit dem Großfürsten und mit den Heiligen unseres Landes gerechnet und mit unserem Botschafter zum Zaren Kaloyan und zum Patriarchen Joseph unseres Vaters Jona von Rjasan geschickt“, heißt es in dem Brief des Großherzogs. Gesetz von 1448. Historiker. Tipp. 83. „Und dass Gottes Wille für Sidor sorgen wird, oder er wird sterben, oder was sonst mit ihm geschehen wird, und du, Jona, Bischof von Rjasan, bist bereit, auf diesem großen Thron von Kiew und ganz Russland gesegnet zu werden“: So wiederholt der Großherzog dieses Versprechen in einem Brief an den Kaiser selbst. Akt. Historiker. ICH. kunst. 84. St. selbst schreibt dasselbe. Jona. Kunst. 95. „Und ich trauere sehr“, schreibt der heilige Jona, „dass wir dafür keine Zeit hatten“; - und weiter: „Sie geben Isidor an Rus frei und wir mit ihm.“ Akt. Historiker. T. I. Kunst. 95. Wie aus der Zählung der bei diesem Konzil anwesenden Bischöfe in der Urkunde des Großherzogs hervorgeht. Akt. Historiker. T. I. Kunst. 74. Wir sehen es auch später im Brief der russischen Bischöfe gegen Schemjaka vom 20. Dezember 1447. – ebenda, Seite 75. Aus diesem Grund findet sich in den Urkunden des Großherzogs von Moskau und anderer Fürsten nach dem Tod des Photius bis zur Weihe des Heiligen Jonas als Metropolit nicht die übliche Einleitung: „mit dem Segen unseres Vaters, des Metropoliten“ usw., sondern die Urkunden begannen so: „Durch die Gnade Gottes“ usw. Was auch der Historiograph (Hist. G.R.T.V. S. 154.) Slg. anmerkt. Sammlungsstatusgramm. T I. gr. 45–50 und 52–74, geschrieben 1443 bis 1448 mit Urkunden 75–81. 84. 85. geschrieben von Juli 1450 bis zum Tod des Heiligen Jona. Ein Brief an den Patriarchen wurde geschrieben. im Gesetz. Historiker. T. I. N. 39. an den Kaiser dasselbe, mit der notwendigen Änderung einiger Ausdrücke, in Sofiysk. Zeit 11, 34–39 und in der Kirche. Ost. Metropolit Platon. 1, 256. – Nach unterschiedlichen Berechnungen der Jahre seit der Aufklärung Russlands mit dem Christentum, die in beiden Botschaften gezeigt werden, wird angenommen, dass der Großherzog 1411 an den Patriarchen und zwei Jahre später an den Kaiser schrieb (siehe Anmerkung zu Band I des Act. Histor. auf Gr. 39.). Aus dieser letzten Nachricht geht jedoch überhaupt nicht hervor, dass ihr eine andere Mitteilung über die Angelegenheiten von Isidor und andere Dinge an den Kaiser oder Patriarchen vorausgegangen war. Das ist es, was Soph aussagt. Zeit II, 39. Das Zeugnis der Chronik wird durch die Botschaft des Großherzogs an den Nachfolger von Johannes Palaeologus, Konstantin, bestätigt, in der er schreibt: „Für all dies mit Wunsch und Machenschaften, als wollte er seine Botschafter in die königliche Stadt schicken und Mitteilungen (über die Mitteilung?) über die Vereinigung der Heiligen Ökumenischen Kirche Gottes, sowohl über die Orthodoxie als auch über die Ernennung eines Metropoliten. Und viele Jahre lang suchte und wünschte ich dies, tat es aber.“ „dieses nicht erreichen“-Gesetz. Ost. T. I. Kunst. 494. Metropolit Jona selbst schrieb nach seiner Amtseinführung an Kiew: „Bisher gab es in der heiligen russischen Metropole keinen Metropoliten; es gab niemanden, zu dem man schicken konnte, der Zar ist nicht so, und der Patriarch ist auch nicht so.“ „Rufen Sie den Bischof von Rjasan, Jona, nach Moskau.“ Soph. Zeit II, 53. Informationen. Der heilige Jona lebte nicht in Moskau, sondern wahrscheinlich in Rjasan. Hegumen Tryphon von Kirill wurde dann nach Moskau gebracht, um Rektor des Spasski-Klosters zu werden, und dann wurde er 1462 in Rostow auf den Thron des Erzbischofs erhoben. - Im Leben des Ehrwürdigen Kirill von Beloezersk, geschrieben von Pachomius Serbin, heißt es: „Tryphon, der seiner Tugend wegen Erzbischof der Stadt Rostow war, ist ein weiser Mann in klösterlicher und weltlicher Hinsicht.“ Auf den Zeitpunkt seiner Versetzung nach Moskau lässt sich aus der Tatsache schließen, dass Cassian bereits am 6. April 1448 als Abt im Kyrill-Kloster eingesetzt worden war. Akt. Archäogr. Expedition t. 1. gr. 40. Über den Ehrwürdigen Martinianer, der dann in das Igumen des Dreifaltigkeits-Sergius-Klosters versetzt wurde, siehe Histor. Beschreibung der Heiligen Dreifaltigkeit Sergius Lavra. Alle Umstände des unglücklichen Falles werden im Sofia Vremennik ausführlich beschrieben. Sie waren jedoch nicht damit einverstanden, zum Großfürsten nach Moskau zu gehen, bis der Metropolit dort war, da sie sich ohne die Garantie des Hohen Hierarchen nicht für völlig sicher hielten. Im Vertragsbrief von Ioann Andreevich Mozhaisky, Shemyakins Komplizen, heißt es genau: „Aber der Großfürst wird uns begünstigen, ihm nicht befehlen, zu ihm zu gehen, bis (das heißt, bis) unser Vater, der Metropolit, in unserem Land ist.“ Schluchzen. Staatsgramm. Bd. I. Nr. 67. Das Vertragsdokument zwischen Shemyaka und Großherzog Wassili Wassiljewitsch ist in der Botschaft des russischen Klerus an Demetrius niedergeschrieben. Akt. Historiker. T. I. N. 40. Die Vereinbarung wurde „sechs Buchmonate“ vor dieser Nachricht geschlossen. Seite 81. Akt. Ost. T. I. Kunst. 79. Die Botschaft wurde am 29. Dezember 1447 geschrieben. „Und er hat unsere heiligen Stolen mit seinen unangemessenen, gottlosen Reden entweiht; aber wir hoffen, dass Sie selbst wissen, was diese heiligen Petrahilis sind? Einbildung ist die Qual unseres Herrn Jesus Christus, Igel bei der Erlösung seiner Kreuzigung... Und unsere Petrakhils können durch Ihre Reden in keiner Weise verunreinigt werden, sondern nur Sie zerstören Ihre eigene Seele.“ Abschließend schrieben die Heiligen: „Legen Sie vor Gott und vor seiner reinsten Gottesmutter und vor Ihrem älteren Bruder, vor dem Großfürsten Wassili Wassiljewitsch, reine Reue. Und aus unserer Pflicht heraus schlagen wir unseren Meister für Sie, und unser Meister hörte auf unser Wort und möchte Sie für seinen Bruder belohnen und Sie auf die alte Weise in Brüderlichkeit und Liebe bewahren, und Sie haben nach der Taufe zwei Wochen Zeit, sich um alles zu kümmern. Und wenn Sie Korrigiere dich nicht, es werden nicht wir sein, die es dir zufügen werden, aber du wirst dir eine kirchliche, geistliche Last auferlegen, du wirst ein Fremder von Gott und von der Kirche Gottes sein, und auch von unserer Dimension, hierarchisch und priesterlich, wird es weder in diesem Zeitalter noch in der Zukunft einen Segen für dich geben.“ Botschaft von Metropolit Jona an den Prinzen von Kiew. Akt. Ost. T. 1. Kunst. 94. In einem anderen Brief an Bischof Misail von Smolensk schreibt der heilige Jona: „Der Großfürst, der den Zaren von Zargrad gut gehört und erlebt hatte, war so verlegen über ihn, dass sie sich der römischen Kirche zuwandten, und andere, wir werden von Gott unterrichtet und gestärkt, schlossen sich nicht mit ihnen zusammen, und die Aufregung zwischen ihnen war groß, als wären die Heiligen Kirchen Gottes an vielen Tagen geschlossen und ohne Stascha-Gesang.“ – ebenda Seite 111. 1 rechts Im Bezirksbrief des Metropoliten Jona an die litauischen Bischöfe wird diese Regel in folgender Form dargelegt: „Die drei Bischöfe müssen ohne Vorankündigung den Großen Heiligen weihen.“ Akt. Historisches T. I, p. 113. Im selben Bezirksbrief des heiligen Jonas heißt es: „Achten Sie auf die vierte Regel, wie die des ersten Konzils in Nicäa.“ Dies ist die Regel, die wir gegeben haben. Die Art und Weise der Einsetzung des Metropoliten wird in der Chronik wie folgt beschrieben: „Die Darbringung des Gottesdienstes wird durchgeführt, und eine ehrenvolle Amphore (Omophorion) wird auf seine (Jonas) Schultern gelegt und der große Stab des Metropoliten wird in seine Hand gegeben, und so verrichtet er mit Gottesfurcht den heiligen Dienst und segnet die Nationen.“ Soph. Zeit I, 39. Russische Zeit M. 1820. Teil 2. Kunst. 23, 24. Argumentation über ähm. und spalten. in der Russischen Kirche S. 275 usw. 268. Ak. Ost. Bd. I Ave. 40. Diese Botschaft ist uns in zwei Listen zugegangen, von denen die eine vollständiger ist als die andere und sich in einigen Ausdrücken von der anderen unterscheidet (In Ak. Ist. Bd. I. N 41. und 262.). Letzterer besagt, dass seit dem Tod des Metropoliten Photius (8. Juli 1431) 21 Jahre vergangen sind. Auf dieser Grundlage wurde dieser im Juli verfasste Akt von den Herausgebern dem Jahr 1452 zugeschrieben, während er 1451, also nach dem 8. Juli, verfasst worden sein könnte. Und der erste stammt aus dem Jahr 1448, wahrscheinlich nach dem Tod von Kaiser Johannes Palaiologos. Aber Konstantin bestieg nach dem Tod seines Bruders nicht plötzlich den Thron von Konstantinopel. Daher sollte die an ihn gerichtete Botschaft später als in diesem Jahr verfasst werden. Und da der zweite Akt, der unter N. 262 steht, nichts über Wassilis frühere Beziehungen zum Kaiser aussagt und es unglaublich ist, dass der Großherzog zweimal über dasselbe schrieb, dem Kaiser zweimal zu seiner Thronbesteigung gratulierte und so weiter; Dann wäre es gerechter, beide Listen als zwei unterschiedliche Rezensionen derselben Nachricht anzuerkennen oder anzunehmen, dass die Absicht, die Nachricht in ihrer ursprünglichen Form zu versenden, nicht erfüllt wurde. In einer der uns erhaltenen Listen dieses Briefes heißt es: „Der Bote des Großherzogs Wassili Wassiljewitsch an den Konstantin-Zaren Konstantin über Metropolit Jona ist nicht gegangen“ (d. h. der Brief wurde nicht abgeschickt). Akt. Historiker. Bd. I. p. 425. 1448 war der Großherzog erneut gezwungen, sich gegen Shchemyaki zu bewaffnen. Fürst Galitsky suchte Erlösung nur in einer Vereinbarung oder einem „verfluchten“ Brief, der teilweise in Soph enthalten ist. Zeit II, 60 und in Gramm. Metropolitan-Ionen. Akt. Ost. Nr. 43. Handeln. Ost. Bd. I. N. 43. Der Zeitpunkt dieses Briefes wird sowohl durch einen Auszug aus dem letzten Brief bestimmt, den Shemyak 1448 an den Großherzog in Kostroma richtete (siehe Soph. Time. II, 60.), als auch durch die Tatsache, dass der heilige Jona zu Beginn über seine Ernennung zur Metropole schreibt. „Und jetzt haben sie mich zum Metropoliten gemacht.“ Über Shemyak: „Natürlich, wie er seinen Bruder, den ältesten Großherzog, mit seiner Stirn erledigte, das lebensspendende Kreuz küsste und aus eigenem Willen einen Brief über sich selbst schrieb.“ Soph. Zeit II, 60. unter 1449 Wisse, Bruder, schrieb er an Euthymius, wie viele unserer Pakete es von unserer demütigen Seele an dich gab, damit du dich gemäß deiner heiligen Pflicht darum kümmerst, damit du mit Weliki Nowgorod sprichst und es geistlich bestrafst, damit du dich darum kümmerst; und wie viele Botschafter haben wir mit unseren Reden und Briefen zu Ihnen geschickt, sowohl an unsere Kinder als auch an das große Nowgorod. Zuletzt geschrieben am 29. September 1452. Bogen. Expedition Bd. 1. N. 372. In seinem geistlichen Testament schrieb Metropolit Photius unter anderem: „Ich habe seine Kirche in Frieden und alter Pracht mit Gott vereint, der die Menschheit liebt.“ Soph. BP II. 5. Aus diesem Grund übertrug der heilige Jona dem Gouverneur von Kiew (1449–1460) seine Urkunde und übertrug ihm alle Rechte, wie es unter Photius der Fall war. Akt. Historiker. I, 96. Teil IV. Siehe Bandtke East. Staatspolnisch II, 42. Zubritsky Kritisch-historisch. die Geschichte der vorübergehenden Angelegenheiten von Chervonnaya oder der galizischen Rus. M. 1845 Kunst. 351 ff. Geschichtsbezogene Handlungen. Westen. Russland. Bd. I. N. 50. Und im Gesetz. Archäograph. Expedition T. 1. N 49 enthält die Botschaft des heiligen Jonas, in der er mit seinem Segen die zwischen Kasimir und dem Großfürsten von Moskau geschlossene Vereinbarung genehmigt. Gleichzeitig bittet Sie der heilige Jona, alles, was der von ihm gesandte Diakon Wassili im Namen des Metropoliten sagt, wohlwollend anzunehmen. Der König legte dafür bei seiner Rückkehr aus Polen einen Zeitpunkt fest. Akt. Ost. Bd. Ich, Kunst. 96. Dies bezieht sich wahrscheinlich auf seine Abreise zum Piotrkiv-Sejm, der Ende 1449 ernannt wurde. 1450 kehrte er erneut nach Litauen zurück. Anfang 1451 fand in Wilna ein litauischer Generaltag statt, bei dem der König selbst anwesend war. Dlugoss. Hist. Polon L. XIII, ap. 1449–1451. Akt. Ost. Bd. I, N. 47 usw. 30. Hinter Alexander stand die Schwester des Großherzogs Wassili Wassiljewitsch. Metropolit Photius wird der Pate des Fürsten von Kiew genannt, wahrscheinlich weil er die Kinder des Fürsten getauft hat; Eines der Alexandrow-Kinder, Simeon, kam 1450 nach Moskau, wie es in unseren Chroniken heißt: „Prinz Simeon Aleshkovich (Olelkovich) war bei seiner Frau, Großherzogin Sophia, und beim Großherzog, seinem Onkel.“ Ist. G.R. T. V. pr. 386 unter 1451. Als Isidor aus Florenz zurückkehrte, bestätigte Alexander ihm mit einem Brief die Rechte der ehemaligen Metropoliten in Kiew, wohl noch im Unklaren über seine Abweichung von der Orthodoxie. Ak. Ost. Bd. I, N. 259. Nun zeigte er sich völlig der Orthodoxie zugetan. In einem Brief an ihn schrieb der heilige Jona: „Ich segne auch dich, mein Sohn, denn möge die Kirche Gottes ihren alten Glanz erhalten, und möge die heiligste Metropole Kiew und ganz Russland sich wie zuvor zu einer Einheit vereinen, und möge das Werk unserer Demut durch die Gnade Gottes und die Fürsorge, Eile und Beharrlichkeit deines Adels erfüllt werden.“ Anfang 1451 war er bereits dort. Dies geht aus der Unterschrift des Briefes hervor, den der heilige Jona dem Gouverneur von Kiew überreichte. Hier heißt es: „Dieses Blatt wurde Novgorod übergeben, Fevruaria 1, Indicta 14.“ Die Zeitangabe bezieht sich auf 1451, der Ort auf Litauen (siehe Pr. 31. Ak. Ist.) Es wurde in seiner ursprünglichen Form in Ak gedruckt. Ost. Bd. Ich, nein. 43 laut zwei Listen. I. G. R. t. V. pr. 311. Daniels Verzicht auf die durch Isidor angenommene Verbindung vom 28. Oktober 1451 wird in das Gesetz aufgenommen. Ost. (Bd. I. N. 52.) ein Autorisierungsschreiben für ihn. Darüber hinaus wurde ihm das Recht verliehen, „die Gouverneure von Kiew und Nowgorod zu Diakonen und Priestern zu weihen“. Protropi ist ein Genehmigungsschreiben des Gouverneurs an denjenigen, dem der heilige Rang verliehen wurde. Siehe Beschwerde. ca. Metropolit Jona zum Gouverneur der Metropolen Kiew, nämlich in Kiew, Wilna, Nowgorodka und Grodno, ernannt. Ost. Bd. I. N. 46. Ein weiteres, späteres, nur für das Gouverneursamt in Kiew, ebenda. P. 97. Es befindet sich „in der Metropole Galich“, wie es im Botschaftsbefehl des Metropoliten Jonah an König Casimir Ak heißt. Ost. Bd. I, N. 260. Der heilige Jona erinnert hier an das Versprechen des Königs, diese Kirchen und Häuser dem Thron von Kiew zurückzugeben: „Du wolltest bei deiner anderen Pilgerfahrt und Herrschaft über die Metropole Galitsch Gottes Kirchen und Kirchenhäuser, zu dieser deiner Pilgerreise nach Kiew und zur Kirche der Heiligen Sophia und zum Kiewer Tisch, um gemäß den alten Zeiten zu geben, und du hast uns befohlen, dir in diesem Staat zu schenken.“ Der heilige Jona nennt Kasimir den Autokraten der beiden großen Herrschaftsgebiete, nämlich des polnischen und des litauischen (ebd., Art. 96). Kirchen und Häuser, die als Teil der ehemaligen Galich-Metropole klassifiziert wurden, gingen offenbar in die eigentlichen Regionen Polens (Kritisch-historische Geschichte von Zubritsky über Chervonnaya Rus, S. 313. Über die Galich-Metropole siehe Beschreibung der Kiew-Soph.-Kathedrale, S. 92 und Anhang N. 8. Acts related to Western Rus'. Bd. I, N. 53 und Anmerkung 44.) Um diese Angelegenheit zu prüfen, Casimir befahl, ihm dies zu melden, wenn er selbst in diesen Gebieten war. Zwei diesem Beschluss beigefügte Petitionen, eine an den König, die andere an den litauischen Kanzler Pan Michail, beziehen sich offenbar auf dieselbe Angelegenheit. Im gesamten Südwesten Russlands gab es damals 9 Diözesen. Dies ist genau das, was auf dem Konzil von 1416 bei der Wahl von Gregory Tsamblak erwähnt wurde. So viel wurde in der an den König von Polen gerichteten päpstlichen Bulle von 1458 über Gregor, Isidorows Nachfolger, berechnet. Die Namen der Diözesen lauten wie folgt: Brjansk und Tschernigow, Polozk, Smolensk, Turow, Luzk, Wladimir, Peremyschl oder Tschernensk, Helm und Galich. Aber in den Akten des hl. werden nur die ersten sechs erwähnt. Ak. Ost. Bd. I, N 100 und 272. Abschluss. Buch II, 84. „Ich habe Gott vermacht, um ihn zu bitten, dass die gewöhnlichen Zaren von nun an nicht mehr in der Lage sein werden, die russische Macht zu besiegen, und dass die großen Fürsten nicht mehr zur Horde gehen müssen, um die Zaren anzubeten, sondern sie autokratisch in diesem Vaterland, im russischen Land regieren lassen.“ Sammlungszustandsgramm. Bd. Ich, NN. 75–81, 84, 85. Akt. Ost. Bd. I, N. 51. „Ich segne Sie, dass Sie darüber mit meinem Sohn, dem Großfürsten Boris Alexandrowitsch, gesprochen haben, ihn mit der Stirn geschlagen und ihn gemäß seiner heiligen Pflicht heftig bedrängt haben, so dass mein Sohn, der Großfürst Boris Alexandrowitsch, seinen Statthalter zum Großfürsten Wassili Wassiljewitsch geschickt hat.“ Pskow. Jahre. 1837 S. 80. (Ш) Gesetz. Ost. Bd. I. N. 264. (y) Der Name dieses Bojaren von Moskau findet sich in den Beziehungen des Großfürsten Wassili Wassiljewitsch zu Nowgorod im Jahr 1456. Dann wurde er nach Nowgorod geschickt, um die gegen ihn verhängte Strafe zu akzeptieren. Akt. Archäogr. Expedition Bd. Ich, nein. 59. Akt. Ost. Bd. I, N. 263. Die Urkunde ist in einer Passage erhalten, aus der weder der Name des Patriarchen, an den sie geschrieben wurde, noch der Fürst, der den Botschafter sandte, noch nicht einmal der Metropolit, der sie verfasste, ersichtlich ist. Dem Inhalt dieser Passage zufolge ist es jedoch wahrscheinlich, dass sie dem Heiligen Jona zugeschrieben werden kann und in die Zeit nach dem Fall Konstantinopels datiert werden kann. Dieser Vorbehalt, den wir von Ihrem Heiligtum verlangen möchten, sowie von jedem, der Patriarch im Patriarchat sein wird, der die Kirche Christi befolgt und an der wahren, großen Orthodoxie festhält, sowie der Name des Botschafters Iwan Wolodimerowitsch (siehe den vorherigen) zwingen uns, diesen Brief der Zeit des Großfürsten Wassili Wassiljewitsch und des Heiligen Jona zuzuordnen. Aber man kann nicht glauben, wie die Herausgeber von Historical Acts glauben, dass es zusammen mit dem Brief des Großherzogs an Kaiser Konstantin Paleologus (N. 262) verschickt wurde und nicht mit diesem übereinstimmte. Denn in diesem Brief heißt es direkt, dass man in Moskau nicht weiß, ob es in Konstantinopel einen orthodoxen Patriarchen gibt. Und aus der Passage geht klar hervor, dass der Patriarch selbst an den Metropoliten geschrieben hat. Dieses Dokument wurde also später als jenes verfasst, was uns dazu zwingt, es der Zeit nach dem Fall Konstantinopels zuzuordnen. Dies wird in den Nachrichten über den Beginn des Patriarchats in Russland erwähnt. Zusätzlich zu Historie. Akt. Bd. II, N. 16. Art. 182, und daher im Vorwort zum Pilot's Book, hrsg. Teil. Nikon. Akt. Archäogr. Expedition I, Kunst. 58. Großfürst Johannes Wassiljewitsch schreibt: „Mein Vater wurde noch vor der Königin vorzeitig weggeschickt, da er nur von diesem Gregor gehört hatte, der nicht mehr nach unseren alten Zeiten aus Rom kam und noch nicht in das litauische Land gekommen war, und er schickte zum König, damit er diesen Gregor aus Rom nicht zu sich nahm.“ Akt. Ost. Bd. I, N. 270. Botschaft von Metropolit Jona an Archimandrit Kallistos, benannt nach dem Bistum Polozk: „Ich wollte ein großer Mann im Haus des Allerheiligsten Theotokos, in der Hagia Sophia, und beim großen Herrscher und beim großen König sein, da er in seinem Vaterland, im litauischen Land, war; aber aufgrund meines hohen Alters und meiner damaligen Schwäche konnte ich nicht zu ihm gehen.“ Über die mit den Äbten verschickten Briefe schreibt der heilige Jona an den Erzbischof von Nowgorod: „Lasst uns in das litauische Land, zu euren Brüdern, zum gottliebenden Bischof des litauischen Landes und zu den christlichen Fürsten und Herren und zu allen orthodoxen Christen, ehrlichen Menschen und spiritueller Dreifaltigkeit, Abt Vassian, dem ehrlichen Kloster des Sergius-Klosters und dem Cyril-Kloster, den ehrenwerten älteren Hegumen Cassian, mit dem Segen unseres.“ Demut und mit Reden und Schriften für die Stärkung des orthodoxen Christentums.“ Akt. Ost. Bd. I, N. 65 S. 117. Von diesen Schriften ist eine zu uns überliefert – zu den Herren und Bojaren. Akt. Ost. Bd. Ich, nein. 45. Dies erwähnt der heilige Jona gegenüber den Bischöfen von Smolensk und Tschernigow. Akt. Ost. Bd. Ich, nein. 62 und 273. Handeln. Ost. Bd. Ich, Kunst. 110 und 504. Handeln. Historiker. Bd. Ich, nein. 63, S. 114. Sie werden im Brief des heiligen Jona an den Erzbischof von Nowgorod erwähnt. Akt. Ost. Bd. Ich, nein. 65, S. 118. Die päpstliche Bulle wurde in einer sehr obskuren Übersetzung in Sof. veröffentlicht. Zeit II, 40–42. Es wird auch Zeit, nach Osten zu schauen. G.R. T. V, pr. 311. Ak. Ost. Bd. I, N. 271. Der Brief an den Bischof von Twer wurde offenbar nach dem Konzil verfasst. Hier wird unter den damals in Moskau anwesenden Bischöfen nur ein Erzbischof von Rostow erwähnt, über den anderen Erzbischof, Nowgorod, wird nichts gesagt. Aus diesem Grund schrieb der heilige Jona in allen Angelegenheiten eine besondere Botschaft an den Erzbischof von Nowgorod. N. 65. St. Jonah Arch. Novgorodsky wurde im Februar ausgeliefert. 1459 Jes. G.R. T. V, pr. 386 unter diesem Jahr. Ak. Ost. Bd. I, N. 61. Dieser denkwürdige Akt ist uns nicht vollständig überliefert: Er enthält nicht die Namen der verpflichteten Bischöfe. Aus einem anderen Brief dieses Konzils an die litauischen Bischöfe (Nr. 272) geht jedoch hervor, dass daran teilgenommen wurde: Theodosius, Erzbischof von Rostow, und Bischöfe. Philipp von Susdal, Geronty von Kolomna (alle drei waren später nacheinander Metropoliten von Moskau), Wassian von Sarai und Jona von Perm. Akt. Ost. Bd. I, N. 272. Der Brief wurde an die Bischöfe von Tschernigow, Polozk, Smolensk, Turow und Luzk geschrieben. Die Unterschrift des Zertifikats ist vom 13. Dezember. Schiene. Das Konzil fand Ende 1459 statt. Ebenda. N. 66. Die Urkunde wurde von Dekemvri am 20. Tag, Indicta 8, also 1459, verfasst Handeln. Ost. Bd. Ich, Kunst. 114 und 119. „Wenn Sie dies nicht tun, werden Sie sich bei Ihrem Termin an Ihr Geständnis erinnern: Wir sollten es Ihnen schreiben und zusenden, und das würden Sie wissen.“ Ak. Bd. Ich, nein. 271. Handeln. Ost. Bd. I, N. 68 und 274. Gennady wurde zu Beginn des Jahres 1461 an die Stelle Elias erhoben. Soph. Zeit II, 43. Casimirs Brief wurde vom königlichen Beamten Jakub da Ivashinets überbracht. Akt. Ost. Bd. Ich, Kunst. 505. Diese Gesandtschaft wird nur in den letzten Briefen des heiligen Jonas erwähnt, die Ende 1460 oder Anfang 1461 geschrieben wurden. Handeln. Bogen. Exp. t-I, Kunst. 58. Handeln. Ost. Bd. I, N. 273 und 62. Der erste besagt, dass dieselben Briefe an andere litauische Bischöfe geschickt wurden. Seite 111. Ist. G.R. T. VI, pr. 629. unter 1465. In den Chroniken heißt es: „Euphemius, Bischof von Brjansk und Tschernigow, lief nach Moskau, verließ sein Bistum und gab ihm Susdal, Kaluga und Tarusa.“ Möglicherweise dient der Brief des Metropoliten als Antwort auf seine Nachricht. Jona oder sein Nachfolger, der ihn nach Belieben einlädt, auf das Anwesen des V. Fürsten von Moskau zu ziehen. Akt. Westen. Ross. Bd. Ich, nein. 13. Großherzog Johannes Wassiljewitsch (1465–1470) schrieb an Nowgorod: „Der König nahm ihn (Giropia) zu sich, indem er unseren Vater und russische Kirchen zu ihm sandte, er gab auf, was in seinem Vaterland war, und nahm unserem Vater Jona, den Metropoliten, durch sein Blatt und durch unsere Antike.“ Ak. Ar. Ex. Bd. 1, Kunst. 58. Noch früher schrieb M. Theodosius auch an Nogorod: „Die Anhörung ist so vollständig, dass der König ihn (Gregor) akzeptierte und ihm die Hauptstadt Kiew gab, und zwar in „dieser Macht der Heiligen Kirche Gottes und allen Rechtfertigungen der Kirche“ Ak. East. Bd. I, Nr. 275. Über Misail, aus der Familie der Pestrutsky-Fürsten, im Osten. Jer. Ross. Hrsg. II, Buch. Ich, Kunst. 99 und 316. In der Gustino-Chronik heißt es über ihn, dass er vom Patriarchen Simeon Trapezonchik geweiht wurde (Gesammeltes russisches Schreiben, Bd. III, Art. 358). Simeon von Trapezunga war nach der Eroberung dieser Stadt durch die Türken der fünfte Patriarch in Konstantinopel. Martini Crus. Turcogr L. II S. 125. Kathedrale. Gramm. Bischof Gennadi von Twer. Handeln. Osten. Bd. Ich, nein. 69. Die Umstände des Todes des Heiligen Jona werden im Leben seiner Absolventen beschrieben. Buch II, 86–88. Vel. Der Prinz war zu dieser Zeit nicht in der Hauptstadt; er war in Wladimir und bereitete einen Feldzug gegen Kasan vor. Wie Pachomius selbst im Leben der heiligen Euphemia bezeugt, Arch. Nowgorodski. Rukop. Sammlung der Dreifaltigkeit Sergius Lavra N. 9. Handeln. Bogen. Exp. Bd. Ich, nein. 213. Abschluss. Buch Bd. II, Kunst. 83, 86. Soph. Bp. II, Art. 65, unter 1458. Aber diese Zeitangabe ist falsch. Bekenntnis des Theodosius in Ak. Ost. Bd. Ich, nein. 57. Handeln. Historiker. Bd. Ich, nein. 268. Abschluss. Buch Teil II, S. 80. Anna Wassiljewna wurde später mit Fürst Wassili Ioannowitsch von Rjasan verheiratet.