Svatý Jonáš, metropolita Kyjeva a celého Ruska

Život sv. Iony, často nalezený v rukopisech, vznikl pravděpodobně v polovině 16. století. Je otištěna v Studijní knize II. s. 69–97. Kromě ní při sestavování tohoto životopisu posloužily moderní kroniky a akty vydané Archeografickou komisí. Svatý Jonáš se narodil nedaleko Soligalichu, nyní okresního města provincie Kostroma, ve vesnici, které se podle přezdívky jeho otce, zbožného Theodora Odnousheva, říkalo Odnoushev 1. Rok narození svatého Jonáše není znám: narodil se však pravděpodobně v poslední čtvrtině 14. století 2. Už v mládí si přál opustit dům svých rodičů. Ve dvanácti letech složil mnišské sliby v jednom z klášterů země Galich, v níž byla bohatá 3 . Z neznámého Příbytku jej Boží Prozřetelnost brzy přenesla do hlavního města vlasti a Církve, pro kterou byl ustanoven jako lampa. Jonáš se přestěhoval do moskevského kláštera Simonov 4. Tento klášter, založený s požehnáním svatého Sergia z Radoněže, proslul svatostí života svých prvních opatů: Theodora, synovce Sergia, pozdějšího arcibiskupa z Rostova, a Kirilla, pozdějšího opata Beloezerského. Svatý Jonáš zde stále nacházel mnichy, kteří si dobře pamatovali a vždy zachovávali svá pravidla a instituce. Mezi nimi jsou známí: Bartoloměj, stavitel (hospodář) Simonovského kláštera, Jan Zlatý a Ignác ikonopisec. Jonášova vlastní horlivost pro mnišské skutky z něj brzy učinila přátele s těmito zbožnými staršími a jejich pokyny a příklad z něj vychovaly nejpřísnějšího asketu. Stejně jako oni se neochvějně postavil za provádění mnišských pravidel, a aniž by opustil meze poslušnosti, směle připomínal novým opatům pravidla mnišského děkanství, která zradili jejich svatí předchůdci 5 . A on sám neustále pracoval, postil se, modlil se a četl slovo Boží, podstupoval různé mnišské poslušnosti. – V těchto skutcích jeho duch rostl a zdokonaloval se tak rychle, že bystré oko a v prostém novicovi vidělo budoucího velkého pastýře ruské církve. Životopis svatého Jonáše vypráví, že jednoho dne metropolita Fotios při návštěvě kláštera Simonov a při návštěvě kostelů a bohoslužeb našel mnicha Jonáše spícího v klášterní pekárně. Nerušil klid pekaře, na jehož tváři bylo vidět vyčerpání z fyzické i duchovní práce; ale když si všiml, že si drží ruku na hlavě, jakoby složenou pro požehnání, okamžitě řekl svému okolí, že tento Jonáš bude velkým světcem v ruské zemi, přivede mnoho nevěřících k pravému Bohu a nakonec bude ustanoven pastýřem a učitelem do samotného panujícího města - Moskvy. Boží nařízení se postupně v pravý čas naplnilo. Jonáš ve stopách rektora Simonovského kláštera Sergia Azakova nastoupil na trůn rjazaňského biskupství. Je velmi pravděpodobné, že jej na tento stolec vysvětil sám Fotios. V rámci tehdejší Rjazaňské diecéze zahrnovala Murom kromě současné Rjazaňské diecéze také města, která nyní patří do diecézí Tambov a Voroněž. Na tomto rozsáhlém území se kromě ryze ruských sídel víceméně často nacházela i sídla finských kmenů: Murom, Meshchera, Mordovians 6 . Mezi těmito obyvateli se ještě do poloviny 17. století nacházeli modloslužebníci, zatvrzelí ve své pověrčivosti, takže rjazský arcibiskup Misail, přestože se mu jich podařilo obrátit na křesťanství několik tisíc, musel položit život za kázání křesťanské 7. Svatý Jonáš navíc mohl ve své diecézi najít mnohem více pohanů. Jeho svatá horlivost pro Pána mu ukázala, čím by měl být pro ty, kdo se mýlí. A Pán odměnil jeho práci obrácením mnoha nevěřících, jak dosvědčuje životopis. Dvě části Fotievovy předpovědi se již splnily! – Nezbývalo než čekat na popravu toho druhého. Metropolita Photius zemřel 8. července 1431. Okolnosti nedovolily, aby nečinný trůn byl brzy nahrazen hodným Pastýřem. Ve stejném roce byl mladý velkovévoda Vasilij Vasiljevič nucen odejít do Hordy, aby vyřešil spor o velké vládě se svým strýcem Jurijem Ivanovičem Zvenigorodským. Nepřátelství, které se tím nesmířilo, se později změnilo v bratrovražednou válku. Sám Vasilij musel v dubnu 1433 uprchnout z Moskvy a postoupit velkovévodský trůn Jurijovi. Podařilo se mu však v metropoli zvolit nástupce Fotia, Jonáše, biskupa z Rjazaně 8. Když se však svatý Jonáš připravoval na cestu do Konstantinopole, aby byl potvrzen v hodnosti metropolity, v Litevské Rusi, biskup Gerasim ze Smolenska si pospíšil, aby ho varoval od patriarchy, a vrátil se z Konstantinopole s titulem metropolita 9 . Zvaný arcibiskup Kyjeva 10 se nezastavil v Kyjevě, ale bydlel ve Smolensku a uvažoval o přestěhování do Moskvy, jakmile neshody mezi válčícími knížaty skončí, 11 a mezitím vysvětil arcibiskupa Euthymia v Novgorodu 12 a biskupa Eliáše v Tveru 13. To ohrožovalo ruskou církev nepokoji. Volba metropolitů pro celou Rus již od pradávna závisela na ruských knížatech, a ne na litevských 14: proto se před neoprávněným dosazením Gerasima bylo třeba mít na pozoru před rozdělením celoruské metropole. Ještě nebezpečnější pro ruskou církev byla Gerasimova účast na Svidrigailových plánech sjednotit Rusko s římskou církví 15. Ale Boží prozřetelnost zachovala mír a pravoslaví ruské církve. Gerasim vyvolal hněv litevského velkovévody a byl jím upálen (26. července 1435). V Moskvě nepokoje neustaly. Jurij dvakrát vyhnal svého synovce z trůnu a nakonec sám odešel do jeho hrobu (6. června 1434). Vasilij pokračoval v boji se svými syny; - současně, obávaje se nových obtíží z pomalosti, spěchal komunikovat s ostatními ruskými knížaty i s litevským velkovévodou ohledně výběru metropolity a se všeobecným souhlasem poslal dříve jmenovaného Jonáše k zasvěcení do Konstantinopole se svým velvyslancem a dopisy 16. Ale už bylo pozdě. V Konstantinopoli byl Isidore jmenován do Ruska a vysvěcen na metropolitu, horlivý prostředník při jednáních mezi Řeky a Basilejským koncilem o spojení církví a poté přívrženec papeže na koncilu ve Florencii. Císař Jan Palaiologos a patriarcha Joseph proto propustili Jonáše s jedním příslibem ruské metropole v případě jakékoli změny s Izidorem 17. Ne bez zármutku se svatý Jonáš vrátil s metropolitou, kterého nikdo nečekal, 18 ale pokorná oddanost Prozřetelnosti Boží brzy uklidnila ducha Svatého. Tady se nemluví o Isidorovi, jeho zrádných činech ve Florencii a jeho osudu v Moskvě. – Svatý Jonáš zaujal své dřívější místo mezi ruskými hierarchy. Když velkovévoda shromáždil biskupy, aby soudil Isidora, svatý Rjazan byl na tomto koncilu přítomen a stál pod biskupy z Rostova a Suzdalu 19. Ruská knížata ho při uzavírání smluv mezi sebou nepozvala: psali si dopisy bez obvyklého vzývání metropolitního požehnání 20 . Isidor uprchl z Ruska. Pak se velkovévoda, aniž by poslal nově zvoleného do Konstantinopole, rozhodl požádat císaře a patriarchu o povolení, aby si ruští biskupové od nynějška navždy volili a dosazovali metropolitu za sebe. Vasilij Vasiljevič s poukazem na urážku, kterou nedávno způsobil pravoslaví falešný metropolita, napsal se silným rozhořčením císaři a patriarchovi, jak Isidore souhlasil s unií ve Florencii, proti vůli velkovévody, „nás zotročil pod římskou církev, exkomunikován pro mnoho herezí“, jak se odvážil uznat otce a učitele pravoslaví všech papežů. Kromě toho velkovévoda předložil další platné okolnosti na podporu své žádosti. Poukázal na odlehlost a obtížnost cestování do Konstantinopole, na časté nájezdy Tatarů do Ruska a na nepokoje a nepokoje v sousedních zemích, tedy v Litvě a Polsku. Na závěr si postěžoval na nepohodlí osobních vztahů s řeckým metropolitou: „každý pravoslavný křesťan, napsal, může mít potřebu komunikovat s nejvyšším pastýřem o duchovních věcech, které jsou předmětem tajemství, a panovníkem - nejen o duchovních věcech, ale také o státních: mezitím je nemožné s ním mluvit jinak, než prostřednictvím překladatelů, kteří se chtějí rozejít s řečtinou. předtím se k vám budeme obracet s otázkami, ctít lásku ke králům a žádat o požehnání od patriarchů, dokud bude naše země stát“ 21. Ani jedno, ani druhé poselství však do Konstantinopole nedorazilo. Velkovévoda brzy slyšel pověst, že císař Konstantinopole zcela konvertoval k latinskému náboženství a odešel do Říma. Podveden touto fámou Vasilij odvrátil své velvyslance z cesty 22. Rusku nebylo dlouho souzeno mít vlastního velekněze. V této době naše vlast utrpěla takové katastrofy, jaké nikdy předtím nezažila. Velkovévoda Vasilij Vasiljevič byl po nešťastné bitvě u Suzdalu zajat kazanským carem (6. července 1443). A přestože byl o tři měsíce později propuštěn, byl náhle zajat svým bývalým nepřítelem, synem Jurije, Dimitrijem Shemyakou, ve svém vlastním hlavním městě byl oslepen (16. února 1446) a poslán do vězení v Uglichu. Trůn velkovévodů se stal kořistí darebáků. Shemyaka se s tím nespokojil a chtěl mít ve svých rukou děti Vasilije, které byly chráněny věrnými bojary v Muromu. Aby je odtud vzal, přišel s nápadem využít duchovní sílu biskupa z Rjazaně, do jehož regionu Murom patřil. Když tedy zavolal Jonáše do Moskvy 23, se zákeřným příslibem své přízně dětem nešťastného otce a lichotivým ujištěním, že Jonášovi předá hodnost metropolity, přesvědčil dobrotivého pastýře, aby šel do Muromu a odvezl si odtud mladé prince do svého epitrachelia. Nebyl to příslib metropole, již nezcizitelný pro biskupa Rjazaně předchozím jmenováním a požehnáním patriarchy, ale naděje prokázat službu potřebnému panovníkovi a jeho dětem, co přesvědčilo svatého Jonáše, aby souhlasil s navrhovanou cestou. Po dlouhých diskusích mu knížata Rjapolovskij, pouze z úcty k hodnosti prostředníka, předali Jurije a Jana v katedrálním kostele Murom od rubáše ikony Matky Boží až po biskupskou štólu, jako by tím chtěli vyjádřit, že jsou převáděni z rukou Nejsvětější Theotokos pod ochranu Biskupa. Svatý Jonáš je představil Demetriovi (6. května). Zrádný princ jim nejprve projevil laskavost, ale třetího dne je poslal se stejným světcem do Uglichu. Oklamaný, ale neschopný odolat princově vůli, ji Jonáš musel splnit a měl na mysli jedinou útěchu – vidět Vasilie osobně. Po návratu z této cesty ustanovil Demetrius svatého Jonáše, aby žil na metropolitním dvoře. Zůstal v Moskvě, ale aby byl neustálým žalobcem bezprávného prince a přímluvcem za Vasilije. Světec neustále opakoval Demetriovi: "Jednal jsi nespravedlivě a přivedl jsi mě do hříchu a hanby. Měl jsi prince osvobodit, ale dal jsi s ním jeho děti do zajetí. Dal jsi mi své správné slovo a udělal jsi ze mě podvodníka. Jakou škodu ti může způsobit princ zbavený zraku s malými dětmi? Pokud o tom stále pochybuješ, slož od něj přísahu s naším svědectvím." Shemyaka se rozhodl svolat biskupy, aby se v této věci poradili, a poté, co se rozhodl dát Vasiliji svého tchána, aby ho vyživoval, odešel spolu s biskupy a nejváženějšími duchovními do Ugliče. Zde vyhlásil Temnému svobodu a jako dědictví mu dal Vologdu (v září 1446). Je známo, že Vasily nezůstal v této pozici dlouho. Využil horlivosti jemu oddaných lidí a ujistil se radou mnichů, kteří milovali vlast, opata Tryphona z Kirillu a Martiniana z Ferapontova 24, opustil Vologdu a o pět měsíců později (17. února 1447) znovu usedl na trůn velkovévody, který mu byl nezákonně odebrán a jeho nepřátelé mu nyní byli 25. Když Shemyaka ani po uzavření mírové smlouvy nepřestal zákeřně a ve státě vytvářet nové nepokoje; pak Rada ruských ovčáků proti němu vydala hrozivou obžalobu. Připomínajíce nepravdy Jurije a skutky Šemjaky poškozující Rusko, zvláště odsuzující chování křivopřísežného prince po dohodě s velkovévodou, církevní pastýři ho strachem z exkomunikace vyzývali k podřízení a míru. Mezi těmito světci najdeme biskupa Jonáše z Rjazaně, který stále zaujímal třetí místo v zástupu hierarchů; a snad z jeho úst vyšly výčitky vložené do listu za rouhavé řeči na biskupské štole 27. Vasilij byl tedy navrácen na trůn velkovévody a první krok k tomu byl učiněn jeho propuštěním z Uglichu, o které se přimlouval svatý Jonáš. Velkokníže se sotva usadil na trůnu, když začal uvažovat o dosazení metropolity. Od Fotiovy smrti uplynulo sedmnáct let, během nichž byl Isidore nezávislým vládcem ruské metropole jen krátce. Od Konstantinopole se nedalo nic očekávat. V Moskvě se doslechli, že turecké zbraně a Latinská unie oslabily císařský a patriarchální trůn, že v Konstantinopoli panuje zuřivý rozpor mezi věřícími pravoslaví a těmi, kdo souhlasili se sjednocením s Římem, 28 a že i když v kostelech a klášterech Konstantinopole, stejně jako na Svaté Hoře, dodržují svatou starověkou dvorskou církev a starověkou církev Sophia. tátové. S ohledem na to, jakož i na další důvody, proč velkovévoda považoval za nutné zvolit a jmenovat metropolitu z Rusů a samotných ruských biskupů, obrátili se k pravidlům církve a starodávným příkladům ruské církve. Apoštolské kánony řekly: „Ať dva nebo tři biskupové jmenují biskupy“ 29 . Pravidla Prvního ekumenického koncilu vysvětlují: "Je nanejvýš vhodné jmenovat biskupem pro celý tento region biskupem. Je-li to nepohodlné, ať už kvůli naléhavým potřebám, nebo kvůli vzdálenosti cesty, ať se shromáždí alespoň tři na jednom místě a ti, kteří jsou nepřítomní, nechť vyjádří svůj souhlas prostřednictvím dopisů, a pak se svěcení uskuteční 30." Tato pravidla, která se obecně vztahují k svěcení biskupů, byla také aplikována na dosazení metropolity. Dávná historie ruské církve představila dva příklady volby a svěcení metropolitů ruskými biskupy, v Hilarionu za velkovévody Jaroslava a v Klementu za velkovévody Izyaslava Mstislaviče. Takže na základě těchto pravidel a příkladů a s přihlédnutím k požehnání, které již patriarcha pro metropoli udělil biskupovi z Rjazaně, Rada ruských biskupů 5. prosince 1448 ustanovila Jonáše metropolitou Kyjeva a celé Rusi 31. Na tomto koncilu byli osobně přítomni následující biskupové: Efraim z Rostova, Avramy ze Suzdalu, Varlaam z Kolomny a Pitirim z Permu; Arcibiskup Euthymius z Novgorodu a Ilja z Tveru poslali dopisy o své svobodě pro tyto volby. Nově dosazený metropolita pak poctil rostovského biskupa hodností arcibiskupa, kterou Theodora požehnal i konstantinopolský patriarcha 32 . Církevní řád vyžadoval, aby všeruský metropolita alespoň nyní po svém dosazení navázal styky s konstantinopolským patriarchou, na němž dosazení ruských metropolitů až dosud záviselo. Tehdejší patriarcha Gregory Mamma (od roku 1445) byl ale jedním z přívrženců římské církve a dokonce se k tomu pokusil přesvědčit ruskou církev, nabídl kyjevskému knížeti Alexandru Vladimirovičovi, aby přijal Isidora, vypovězeného z Ruska 33, a nakonec, po marných pokusech o nastolení unie v Konstantinopoli (v srpnu 1451), se zjevně žádná duchovní komunikace mezi tamním Římem nemohla34 zcela přestěhovala. a falešný patriarcha. Místo metropolity se rozhodl napsat do Konstantinopole sám velkovévoda. Jan Palaiologos, viník unie na florentském koncilu, zemřel (31. října 1448) a na jeho místo nastoupil jeho bratr Konstantin (12. března 1450). Velkovévoda využil této příležitosti a přivítal posledního řeckého samovládce jako panovníka stejné víry a jako jeho příbuzného, ​​s přijetím trůnu předka, a společně vysvětlil všechny okolnosti ruské církve od doby Fotiovy smrti až do jmenování Jonáše metropolitou. "Jmenovali jsme Jonáše metropolitu (bez vztahů s Konstantinopolí), napsal ne z pýchy a arogance, ale z velké potřeby. Zachováváme starodávnou zbožnost a zachováme ji až do konce našich životů a do konce časů. A naše ruská církev požaduje a usiluje o požehnání Svaté ekumenické církve v Konstantinopoli a náš metropolita také touží po všem, co nově vystupujeme a žádáme od ní nesouhlasné jednotky. rádi bychom napsali o všech církevních záležitostech, o našem metropolitovi a o našich neštěstích, rádi bychom napsali pravoslavnému ekumenickému patriarchovi, ale nevíme, zda je ve vašem vládnoucím městě pravoslavný patriarcha nebo ne. Bude-li z Boží milosti v církvi Cařihradské patriarcha, který se bude držet starověké zbožnosti; pak považujeme za svou povinnost napsat mu o všech našich záležitostech a požádat ho o požehnání.“ 35. Ale nám neznámé důvody nedovolily, aby se tato zpráva dostala k císaři 36. První starostí svatého Jonáše po jeho povýšení do Metropole bylo ukončit nepokoje a krveprolití způsobené Shemyakou a jeho vzpurnými společníky 37 . Po uzavření nové dohody mezi ním a velkovévodou svatý Jonáš okružním dopisem vyzval všechny, kteří byli přivedeni na Demetriovu stranu, aby se obrátili ke své povinnosti, hledali milost u velkovévody a neničili své duše proléváním křesťanské krve, jinak jim hrozil nepožehnáním a příkazem zavřít pro ně chrámy Boží 38 . Když se po smíření Shemyaka znovu vzbouřil proti velkovévodovi, sám metropolita s Radou biskupů šel s Vasilijem proti Shemyakovi, aby zahanbil křivého přísežníka a silněji zapůsobil na jeho svědomí s přesvědčením 39 . Bylo to všechno marné. Shemyaka si dal dopisy velkovévodovi a brzy je porušil. Nakonec se stáhl do Novgorodu a pokusil se vyburcovat jeho obyvatele proti velkovévodovi. Svatý Jonáš tam opakovaně posílal dopisy a velvyslance arcibiskupovi a do Velkého Novgorodu, aniž by se již odhodlal nazývat křivopřísežníka svým synem a nepřijímal žádné ospravedlnění od těch, kteří ho bránili 40 . "Píšeš," odpověděl jednou novgorodskému arcibiskupovi, jako bych ve své listině nazýval prince Dimitrije Jurijeviče svým synem. Podívejte se blíže na mou gramatiku: je to tam napsané? Sám se vyloučil z křesťanství, sám na sebe vzal velké církevní břemeno – nepožehnání od celého velkého Božího kněžství. Složil přísahu, že nebude myslet na velkovévodu nic zlého, a zradil to. Viděl jsi tento dopis? Jak ho tedy mohu nazývat svým duchovním synem? Tak jako dříve, tak i nyní vám píšu, že spolu s dalšími vládci považuji knížete Demetria za nepožehnaného a vyloučeného z Boží církve. Píšete také, že dříve svatá Žofie a Veliký Novgorod poskytovali útočiště pronásledovaným ruským knížatům a pokud možno jim prokazovali čest; předchozí Metropolité však dopisy s tak přísným trestem neposílali. Ale řekni mi, můj synu, která knížata způsobila tolik škody svým velkoknížatům tím, že zlomila polibek kříže; aneb která knížata, zanechala manželku, děti a všechen svůj majetek v Novgorodu, šla na velkou vládu, aby prolila křesťanskou krev? Tak jako se to nikdy předtím nestalo, tak ani předchozí metropolité neposílali dopisy s takovou vážností.“ 41 Spravedlivý arcipastýř tedy srazil nezdolnou moc lačnící, jehož nepokoje zastavila až smrt (1453). Poté zaměřme svou pozornost na další úspěšnější vztahy svatého Jonáše, jejichž cílem bylo sjednotit všechny regiony starověké ruské metropole pod jednu správu. Dokonce i za metropolity Fotia, pod vlivem litevského velkovévody Vytautase, byla v litevské Rusi objevena touha vytvořit z velkoruské zvláštní metropoli; ale smrtí nově zvoleného metropolity Gregoryho Tsamblaka tento podnik skončil. Fotios před svou smrtí viděl ruskou církev, jako předtím, v naprosté podřízenosti jemu samotnému 42. Za sedmnáct let, které uplynuly od doby jeho smrti do instalace sv. Jonáše, se tato jednota znovu rozpadla, a to kvůli kombinaci různých důvodů, jako například: nepovolené umístění Gerasima ze Smolenska do Metropole, inovace Izidora, neshody mezi vládou a metropolí v Rusku. Nyní, s nástupem Jonáše na trůn, se vzájemné vztahy mezi Litvou a Ruskem změnily. Naléhavý požadavek Polska, aby k ní byla z Litvy trvale připojena Volyň a Červonná Rus, vzbudil mezi Litevci pobouření. Polský král Kazimír, vybraný z litevských velkoknížat, se přiklonil k Litevcům. Za to se polští páni a šlechta vzbouřili proti králi a byli připraveni rozbít spojenectví s Litvou 43. Za těchto okolností byly otevřeny mírové vztahy mezi Kazimírem a velkovévodou Vasilijem Vasiljevičem (1449), kterých se zúčastnil i svatý Jonáš 44. Král příznivě vyjádřil souhlas s podřízeností všech pravoslavných diecézí pro něj samotného a Litvy, které se nacházely v litevském velkovévodství, na setkání v saintu. 45 . Svatý Jonáš, povzbuzen takovými příznivými názory, požádal prince Alexandra Vladimiroviče, zetě velkovévody Vasilije Vasiljeviče, o pomoc při plnění těchto slibů 46 . A brzy sám odjel do Litvy 47. Král dodržel slovo a možná osobně daroval svatému hierarchovi moskevskému dopis, aby řídil Kyjevskou metropoli. V dopise bylo napsáno: "Každý dobrý skutek a každý dokonalý dar pochází shůry, z Boží vůle. V úmyslu potvrdit předchozí práva a zákony, které existovaly za našeho otce, krále Vladislava, za našeho strýce velkovévody Vytautase a našich dalších předků, my, Kazimír, z Boží milosti, král Polska a velkovévoda litevský, Zhmud a další, po poradě s Vasilijem a velkovévodou, naším velkovévodou a dalšími, naši knížata a páni a s naší armádou si přáli mít Jonáše, bývalého biskupa z Muromu a Rjazaně, za svého otce metropolitu, a dali mu trůn metropole Kyjeva a celé Rusi, jak se dříve stalo podle ustanovení a zvyku ruského křesťanství, a musí jednat podle svých práv a stanov, jak dříve vládli jejich metropolité a naši křesťanští dobří. Proto naši knížata, biskupové, bojaři, arcibiskupové, opati, kněží, jáhni, mniši, celá církevní obec a celý lid ruského křesťanství musí uznat našeho otce Jonáše jako metropolitu, prokázat mu čest a poslušnost podle duchovních pravidel, jako předchozí metropolité. Tento dopis byl podepsán samotným králem, bývalým litevským knížetem Svidrigailem, kyjevským knížetem Alexandrem Vladimirovičem, guvernéry a guvernéry nejvznešenějších litevsko-ruských měst a dokonce i latinským biskupem z Vilny Matouš 48. Tedy v pravoslavné Rusi, tehdy rozdělené mezi dva státy, Moskvu a Litvu, pomocí úsilí svatého Dukea a starověkého Jonaše z Ruska s pomocí Svatého Dukeho a Ruského Metropole. byl obnoven. S využitím práv všeruského metropolity upozornil svatý Jonáš na organizaci navrácených diecézí. Okamžitě požádal biskupa Daniila z Vladimiru (ve Volyni) do Moskvy. Tento biskup byl zjevně dosazen Isidorem po jeho spojení s římskou církví, a proto s Unií sám souhlasil. Arcipastor, horlivý pro pravoslaví, považoval za svou první povinnost očistit své stádo od koukolu do něj zasetého. Když ho zavolal do Moskvy, přesvědčil Daniela, aby odstoupil od smlouvy s římskou církví, aby se zavázal zůstat věrný pravoslaví, a poté ho propustil do své diecéze 49. Ke správě církevních záležitostí v hlavních městech, která přímo závisela na kyjevském stolci a byla součástí metropolitní diecéze, svatý Jonáš po předchozích příkladech jmenoval své místodržitele, kteří měli řídit místní a blízké duchovenstvo; konsekrovat kostely, vydávat těm, kteří jsou hodni vstupu do služby církve nebo nejvyššího stupně duchovenstva, jejich schvalovací listy k zasvěcení prostřednictvím biskupů; sledovat dodržování církevních pravidel a řídit církevní soud; spravovat dědictví metropole a vybírat z nich příjmy 50. Svatý Jonáš se však neúspěšně pokusil vrátit na svůj trůn ty diecéze, které se nacházely v ruských oblastech, které patřily k vlastnímu Polsku, a ne k Litevskému velkovévodství, jmenovitě: diecéze Galich, Chelm a Przemysl 51. Není vidět, že by zde Kazimír něco udělal pro svatého Jonáše, a mezi Všeruskou a oněmi 2 diecézní metropolí nejsou žádné viditelné vztahy. Zatímco Dobrý pastýř shromažďoval a organizoval své rozptýlené stádo, v samotné Moskvě mu hrozila krutá zkouška. Brzy, po jeho návratu z litevské cesty, se rozšířily zvěsti o invazi do Ruska Mazovšou, synem Sediakhmeta, chána z Nogai. Velkovévoda, který měl v úmyslu shromáždit více vojáků, aby odrazil nepřítele, opustil Moskvu a svěřil její ochranu svatému Jonášovi a bojarům (1451). 2. července nepřítel zapálil moskevské Posady. Pastýř, připravený položit život za své ovečky, nezapomněl podporovat ty, kteří byli s ním uvězněni v Kremlu, duchovními výhodami. V žáru strašlivého ohně, v oblacích dýmu řítící se ke Kremlu, prováděl náboženské procesí podél jeho zdí. Tatarské šípy hledaly své oběti. Jeden mnich z Chudovského kláštera Antonín, kterého si světec vážil pro svatost svého života, padl před jeho očima, když stačil říci, že Pán zachrání jeho město kvůli modlitbám světce. Večer toho dne provedli obležení výpad a bojovali s Tatary až do noci. Následujícího dne již nepřítel nebyl pod hradbami Moskvy; dal se na útěk a nechal těžké zásoby pro obležené ke kořisti. Svatý Jonáš sám poctil zbožného mnicha pohřbem a na památku Božího milosrdenství postavil na svém dvoře kostel na počest Uložení roucha Nejsvětější Bohorodice, které Církev slaví 2. července. Stejně tak po další invazi do Sediakhmetu, který se chlubil, že zotročil syna Ruska a byl vyhnán v katedrále sv. Matky Boží. A bez ohledu na to, jak často se tatarské vpády za vlády Basila opakovaly, bez ohledu na to, jak zničující byly, světcova naděje na Boží milosrdenství pro Rusko, stoupající po dlouhém útlaku, byla tak silná, že spolu se svým jmenovcem novgorodským arcibiskupem slíbil požádat Boha o vítězství nad Hordou a autokratickou vládu pro vládce Ruska53. Svými modlitbami podporoval blahobyt Ruska, svatý Jonáš jako strážce vlasti sdílel s velkovévodou nejdůležitější státní starosti, které postupně připravily samovládu moskevských velkoknížat. S jeho požehnáním schválil všechny dohody moskevského velkovévody s ostatními ruskými knížaty 54. Když velkokníže potřeboval pomoc tverského knížete proti Tatarům, napsal svatý Jonáš tverskému biskupovi, aby trval na tom, aby jeho kníže vyslal do této války pomocnou armádu 55 . Když Shemyakův přisluhovač, Ivan Andrejevič, princ z Mozhaisky, znovu začal vzdorovat velkovévodovi a nakonec uprchl do Litvy, svatý Jonáš, poté, co mu opakovaně posílal o splnění požadavků velkovévody, napsal biskupovi ze Smolenska o sledování, že tajný uprchlík nezpůsobil žádné škody velkovévodovi prostřednictvím jeho litevských přátel z 56. nemohl se uklidnit a podřídit se velkovévodovi. Svatý Jonáš k nim poslal opata se svým poselstvím místodržitelům a dalším vůdcům zemstva, ve kterém jim vyčítal jejich svévoli a loupeže a nabádal je, aby velkovévodovi učinili pokání za jejich vinu, a zároveň uložil duchovenstvu povinnost přísně sledovat chování svých duchovních dětí 57 . Odtud vidíme, jak pilně duchovní vrchnosti podporovaly rozkazy civilních vrchností! V roce 1453 padla Konstantinopol do rukou Mohamedových vojáků. Nešťastní Řekové spíše hledali útočiště na Západě, protože tam už měli, ať už změnou náboženství nebo vzděláním, nemálo svých krajanů, kteří si získali záštitu papeže a panovníků, ale byli mezi námi i lidé z porobené říše. Rusko otevřelo své poklady, aby ulehčilo jejich osudu a odčinilo ty, kteří trpěli v zajetí. Příští rok, po pádu Cařihradu, vidíme v Pskově nějakého metropolitu Ignáce caregorodského; Poté, co zde obdržel štědrou almužnu, odešel pro totéž do Novgorodu 58. Přibližně ve stejnou dobu vyzval ruský vrchní hierarcha všechny knížata, biskupy a celé pravoslavné křesťanství, aby pomohli řeckému Demetriovi k vykoupení jeho rodiny, a vyzval „všechny jejich duchovní děti, aby mu daly almužnu“, jimž Bůh vkládá jejich srdce59 za něco na jejich srdce. Svatý Jonáš vstoupil do podobných vztahů se samotným konstantinopolským patriarchou, pravděpodobně Gennadijem, slavným obhájcem křesťanské víry před Mohamedem. V odpovědi na dopis řeckého vrchního hierarcha s velvyslancem velkovévody Ivana Vladimiroviče 60 poslal patriarchovi dar, který našel, a skromně se omluvil za chudobu oběti kvůli vyčerpání ruské země tatarskými vpády a bratrovražednými válkami. Moskevský světec měl přitom na mysli i jinou věc, pro jeho Metropoli důležitější, totiž: zachování unie s konstantinopolskou pravoslavnou církví 61 . Možná, že v důsledku těchto vztahů bylo ruské církvi uděleno právo volit a jmenovat metropolity pro sebe, aniž by komunikovala s trůnem Konstantinopole, a Všeruská metropole byla postavena nad všechny ostatní, hned po trůnu jeruzalémských patriarchů 62. Vztah moskevského metropolity ke znovusjednoceným diecézím se nezměnil, dokud se z Říma neobjevily nové nároky na tuto polovinu všeruské metropole. Konstantinopolský patriarcha, Gregory Mamma, který odešel do Říma, v roce 1458 dosadil Gregoryho, studenta Isidorova, jako metropolitu Ruska. Jakmile se o tom velkokníže doslechl, ihned psal Kazimírovi, králi polskému, aby nově dosazeného metropolitu nepřijal a neporušil tak starodávný řád; protože od pradávna volba a přijetí nového metropolity záviselo na ruských velkoknížetech, a ne na litevském 63. A svatý Jonáš, který se nedlouho předtím sám připravoval na setkání s Kazimírem do Litvy, ale byl zdržen nemocí a pokročilými roky 64, poslal do Litvy dva opaty nejvznešenějších klášterů své metropole s poselstvím k biskupům pravoslavným, biskupům litevským. K tomuto účelu si vybral trojičního opata Vassiana, proslulého svou výmluvností, a cyrilského opata Cassiana 65. Horlivý arcipastýř nabádal své duchovní děti, aby neochvějně stály za pravoslavím, a zvláště nařídil svým poslům, aby v něm ustanovili kyjevskou princeznu Anastasii, manželku zesnulého kyjevského knížete Alexandra Vladimiroviče, a jejich děti Simeona a Michaela, z nichž první byl tehdy vládcem Kyjeva 66. Knížata odpověděla: „Při diskuzi o našem pravoslaví spoléháme ve všem na Boha, na Matku Boží a na našeho pána, pravoslavného velkovévodu Vasilije Vasiljeviče, vzkvétajícího ve zbožnosti a my uznáváme našeho pána Jonáše jako svého otce a učitele“ 67 . Biskupové také poslali odpověď, ale nevíme, v čem spočívala; Mezitím se světec se zármutkem dozvěděl, že někteří z nich, zapomněli na svůj slib, vstoupili do společenství s Řehořem 68. Přišly také dopisy, které Řehoř přinesl do Litvy od falešného patriarchy Mammy a Isidora 69, a také bula papeže Pia II. řeckého vyznání, skládajícího se z polského a litevského, a Jonáš nebo jakýkoli jiný odpadlík (jak nazýval pravoslavné) by jim nemělo být dovoleno vládnout, a pokud by Jonáš přišel do Litvy, pak ho zadržet a dát do vězení 70. Starostlivý arcipastýř, zmaten takovými zprávami, pak svolal všechny biskupy velkoruské metropole do Moskvy ke všeobecné diskusi o tom, jaká opatření by měla být za současných okolností přijata k zachování pravoslaví. Jediné, co chybělo, byli arcibiskup Jonáš z Novgorodu, který byl nedlouho předtím, po svém vysvěcení, propuštěn z Moskvy, a biskup Eliáš z Tveru, ke kterému ho svatý Jonáš opakovaně posílal do Moskvy, aby ho požadoval 71 . Na tomto koncilu se především rostovský arcibiskup a další panovníci písemně zavázali dodržovat svou loajalitu k moskevské metropoli. Ve svém dopise napsali: "všichni jsme byli instalováni v katedrálním kostele Panny Marie v Moskvě, u hrobu svatého Petra Divotvorce; při naší instalaci jsme všichni slíbili, že budeme v souladu s moskevským katedrálním kostelem Panny Marie a s naším metropolitou. Proto nyní opakujeme slib, že se od nich nikdy neodchýlíme a že budeme poslouchat našeho metropolitu, který nepřišel ve všem, a nepřijímal výzvy našeho metropolity, metropolity, který nepřišel do žádného z Říma a metropolity. mít s ním nějaké konference 72.“ Poté koncil sám od sebe vydal výzvu k litevským biskupům a celému duchovenstvu s přesvědčením, že Řehoře nepřijímají a jsou věrní svatému Jonášovi: „Ten Řehoř, jak psali, není skutečný metropolita, ale falešný; přinesl s sebou dopisy od papeže a od falešného patriarchy Řehoře, v němž jsou náš metropolita kyjevský Jonáš a všichni Rusové sami odpadlíci a postátí, ale odpadlíkem od státu. Pravoslaví, založené na učení Apoštolského a Svatého ekumenického koncilu“ 73. Ve stejné době sám svatý Jonáš psal biskupům Litvy a knížatům a bojarům. Připomněl biskupům Isidorovo odpadnutí od pravoslaví a ukázal, že Řehoř, který se nazývá arcibiskupem Konstantinopole, stejně jako Isidor, který zradil pravoslaví, nemůže na sebe vzít patriarchální práva, a proto metropolita Řehoř, Isidorův žák, dosazený jako falešný patriarcha, nemůže být správným metropolitou. „A já,“ napsal svatý Jonáš, byl jmenován koncilem na základě posvátných pravidel, nikoli od dvou nebo tří, ne od pěti biskupů, ale od všech arcibiskupů a biskupů místní pravoslavné autokracie, pána a syna mého velkovévody. Svatý Jonáš nabádal, aby zůstal věrný pravoslaví, pokračoval: „Kolikrát byla Konstantinopol vystavena katastrofám od Bulharů a Peršanů: ale dokud dodržovala pravoslaví, pokaždé byla osvobozena od nebezpečí. Když zradil pravoslaví, jaké hrozné katastrofy ho potkaly? Jaké zajetí, kolik mrtvých? Se zármutkem si později všiml, že někteří pastýři vstoupili do společenství s Řehořem, sloužili s ním a oznámili, že pravoslavná církev takovéto odpadlíky nazývá. Nakonec poukázal na to, že od ústupu Říma od pravoslaví uplynulo více než pět století; Kolik mužů se během této doby objevilo v pravoslavné církvi, oslavované znameními a zázraky, a žádný z nich nevstoupil do společenství s Latiny, část II - 17 74. Svatý Jonáš nabízel podobná napomenutí knížatům, bojarům a pánům Litvy a znovu jim připomínal svou touhu navštívit litevské stádo, jakmile Pán posílí svou sílu. Světec obecně inspiroval každého, aby se pevně postavil za pravoslaví: „Kdyby někdo, jak napsal, musel zemřít pro své vyznání, on, věřím v Krista, svého Mistra, bude počítán mezi mučedníky“ 76 . Protože novgorodský arcibiskup svatý Jonáš nebyl na koncilu s ostatními, moskevský arcibiskup, který s ním byl jednomyslný a zcela mu důvěřoval, aniž by od něj vyžadoval nový závazek, mu pouze oznámil vydané příkazy a požádal ho, aby nabádal své stádo, které již dlouho tíhlo k úzkému společenství s litevským státem, aby zůstalo věrné pravoslaví77. A znovu povolal tverského biskupa do Moskvy a pohrozil, že pokud neuposlechne, bude s ním jednat mnohem přísněji 78 . A skutečně, ať už byla důvodem smrt tohoto biskupa nebo jeho neposlušnost vůči metropolitovi, jen vidíme, že na jeho místo byl brzy postaven jiný 79 . Mezitím dorazilo velvyslanectví z Kazimíra k velkovévodovi s návrhem nahradit Jonáše jako staršího člověka novým metropolitou vyslaným z Říma 80. Velkovévoda nechtěl o takovém návrhu ani slyšet. Odpověděl králi se svými vyslanci a poslal svým vyslancům dopisy, že Řehoř by neměl být přijat za ruského metropolitu 81. A svatý Jonáš spěchal, aby posílil litevské pastýře ve věrnosti jejich povinnostem novými poselstvími. Napsal biskupovi Euthymiovi z Černigova, Misailovi ze Smolenska, jakož i dalším litevským biskupům, každému zvlášť, aby si pamatovali svůj slib daný při instalaci. Navrhl: „jestliže je někdo vystaven násilí a nátlaku ohledně víry, ať přijde ke mně; pokud někdo vstoupí do spojení s Řehořem, uvalí na sebe velké a neúprosné církevní břemeno od Boha“ 82. To byly umírající výzvy horlivého arcipastýře, který dokázal sjednotit většinu pastýřů ruské církve pod jednu administrativu, a nyní je připraven se zhroutit. Černigovský biskup skutečně vyslyšel návrh svého arcipastora a po jeho smrti přijel do Ruska, kde mu dali suzdalský stolec 83, ale ostatní zůstali pod kontrolou Řehoře. Kazimír neposlouchal žádné nápady velkovévody. Oproti své vlastní listině dané svatému Jonášovi převedl Řehoře do litevsko-ruské diecéze, a tak učinil konečné rozdělení v Ruské hierarchii 84. Nezastavila to smrt Řehoře, ale jeden z biskupů vysvěcených samotným svatým Jonášem, Misail ze Smolenska, požádal o trůn v Konstantinopoli 85 v Konstantinopoli v Kyjevě. Toto dělení pokračovalo, ke smůle Malé Rusi a Litvy, více než dvě stě let. Svatý Jonáš, již připravený opustit tento život, sám na radu velkovévody a se souhlasem ostatních biskupů jmenoval svým nástupcem nejstaršího z arcibiskupů ve službě a možná v letech Theodosia z Rostova 86 . Stalo se tak se záměrem, aby ruská církev za tak obtížných okolností nezůstala bez arcipastora. Na potvrzení této volby dal svatý Jonáš Theodosiovi požehnanou listinu pro metropoli se svým podpisem a pečetí a tato listina byla prozatím umístěna na trůn v moskevské katedrále Dormition. Svatý Jonáš byl před svou smrtí varován Bohem. Na svědectví o jeho zbožném životě před lidmi byla zároveň otevřena klíčovému mistrovi katedrály Nanebevzetí Panny Marie presbyteru Jacobovi. Jednou v noci si strážce katedrály Nanebevzetí všimla mimořádného osvětlení v zamčeném kostele a zaslechla zpěv. Ale na jeho oznámení sakristán ihned odemkl kostel, vstoupil do něj, našel svíčky hořící, ale nikoho zde neviděl; Právě jsem zaslechl hlas: "Jdi, řekni mému služebníkovi metropolitovi Jonášovi, že jsem jeho modlitbou, aby navštívil jeho tělo, kvůli záchraně jeho duše, dovolil, aby mu na noze bylo znamení nemoci. Když zařídil, co je nezbytné pro sebe a pro stádo, které mu bylo svěřeno, přejde s díkůvzdáním z dočasného života do života věčného, ​​kde bude domov pro všechny, kdo se radují." Zahanbený presbyter se neodvážil ukázat svému metropolitovi s takovou zprávou: ale druhý den ráno mu zavolal sám Svatý, usvědčil ho z neposlušnosti Božímu přikázání a předpověděl rychlou smrt jeho manželky, tehdy zdravé. Nemoc byla odhalena: ale přemohl nemoc, svatý Jonáš neopustil církev a radostně se připravoval na požehnaný výsledek. Zemřel ve zralém věku a byl pohřben 31. března 1461, v úterý Svatého týdne 87. Památka svatého Jonáše zůstala pro církev posvátná. Necelý rok po své smrti, poznamenané tak potěšujícím potvrzením jeho požehnaného osudu, arcibiskup Jonáš Novgorodský, jeho duchovní přítel a stejně svatý v jeho životě, pověřil srbského mnicha Pachomia, tehdy žijícího v Rusku a který sepsal životy mnoha svatých ruské církve, aby sestavil kánon na počest sv. neúplatný a jejich vzhled byl provázen mnoha zázraky 89. A v roce 1547 byla na koncilu v Moskvě založena široká slavnost na den jeho památky 90. Jeho počáteční vzdělání pod dohledem přísných mnichů Šimonovského kláštera mělo vliv na celý světcův život. Sám neochvějně při plnění svých povinností dodržoval církevní pravidla a křesťanské právo a vyžadoval od ostatních přísné plnění jejich povinností. A opakovaně v jeho procesu nad porušovateli této povinnosti byl vynesen hrozivý rozsudek Božího soudu. Podle příběhu biografie přišel téhož dne podle předpovědi Světce o život hospodyně svatého Jonáše Pimen, který byl odsouzen za to, že odepřel chudé vdově malé množství medu, aby posílil její slabost. Jiný služebník svatého Jonáše, který byl pověřen rozdělováním almužen chudým, který také odmítl almužnu chudé vdově, pro tvrdost a podvod před svatým, po jeho udání okamžitě onemocněl a brzy zemřel 91 . Stojí za zmínku, že v obou případech přísnost soudu dopadla na osoby odpovědné za nedostatek lásky. Přísnost Svatého ve vztahu ke svým podřízeným prozrazují i ​​další případy známé z novodobých památek. V roce 1455 arcibiskup z Rostova Theodosius nedorozuměním dovolil mnichům jíst ryby v předvečer Zjevení Páně, což se pak stalo v neděli, a laikům jíst maso. Svatý Jonáš, když se o tom dozvěděl, povolal arcibiskupa do Moskvy, svolal další biskupy a na koncilu rozhodl o zbavení ho kněžství pro neoprávněné porušení církevních pravidel. Ale velkokněžna Sophia se postavila za rostovského arcipastora a soud byl změněn. Theodosius odsoudil a odmítl inovaci a učinil slavnostní slib, že se bude od nynějška ve všem držet církevních pravidel 92. Biskup Simeon z Polotsku si dovolil nazývat se svým bratrem v dopise svému metropolitovi. Svatý Jonáš odsoudil svou neúctu ke svému představenému. "Posuďte sami," napsal velekněz svému biskupovi, "je vhodné, abych byl psán jako bratr Jeho Svatosti patriarchy, když jsem jím vysvěcen? Ne! Ale on z duchovní lásky může, ale není povinen, psát mně, svému synovi a poutníku, jak se mu zlíbí. Mohu se tedy ve zprávách nazývat vaším bratrem, ale vy mně ne." V oblasti prince Mozhaisky byli obyvatelé Vyšhorodu během své cesty biti metropolitu, desátky a šlechtice. Svatý Jonáš, žádající od knížete zadostiučinění za tento prohřešek, napsal: "Sám jsem velký vládce. Zeptejte se svých starých bojarů, stalo se někdy za vašich předků taková neúcta k církvi Boží a bývalým svatým? Víte, že bývalý velkovévoda Vytautas a současný král, velký suverén, a navíc ne z naší víry, nebráníte-li vy a pánové nás všech, jejich knížata. pak se bojte odplaty od Boha a budu se bránit zákonem Božím, bude-li můj desátek něčím vinen, vydám vám ho bez soudu se svou hlavou, jako jsem to dělal dříve“ 94 . Zde se požadavek spravedlnosti ve vztahu k uraženým sloučil s dalším stejně spravedlivým požadavkem na respekt k posvátné hodnosti Mistra uražených. Velkokníže Vasilij Vasiljevič se uchýlil ke svatému Jonášovi nejen ve státních potřebách, ale i v rodinných záležitostech a našel pomoc. Vasilievova malá dcera Anna umírala. Téměř bez života ji přivedli do Svatovy cely. Jeho modlitby vrátily nemocné ženě 95 zdraví a sílu. V životě svatého Jonáše se říká, že „pochází z města Galich, poblíž hranic Kazaňské země, vzdálenost od Galicijské soli je jako šest mil, na řece Svjatica“. Přestože ani Galich, ani Solgalich nebyli blízko hranic kazaňské země, je známo, že obě města byla často napadána kazaňskými Tatary. Podle kroniky kláštera vzkříšení Soligalich byla invaze Kazantů na Sol-Galich zmíněna již v roce 1375. I.G.R.T. IV pr. 327 - V letech 1129, 1468 a 1557 zaútočili na Galich a města a vesnice k němu přilehlé. I.G.R.T.V. pr. 265, 275. atd. Zákon archeogr. Expedice T. II. str. 177 – Hřbitov Odnoushevo existuje dodnes. Tento závěr se zakládá na následujících úvahách: Svatý Jonáš zemřel v roce 1461 a biskupem byl dosazen v roce 1430. V té době však platilo pravidlo, že nikdo nesmí být ustanoven biskupem před dosažením věku 40 let. Viz zák. Archeogr. Expedice T. I. p. 472. V samotném Soligalichu se od dob V.K. Dimitri Ioannovič Donskoy, je známý klášter vzkříšení, nyní farní kostel ve městě. Viz zák. Archeogr. Expedice T. II. N. 85. a východ. G.R.T. IV. p. 327. V polovině 17. století zde bylo až 18 galichských klášterů. zákon Arch. Exp. T. IV. Umění. 125. Klášter Simonov měl od dob Donskoy svou vlastní solnici v Soligalichu. Východní. G.R.T. V pr. 122. Možná tato okolnost přispěla k přesídlení svatého Jonáše do Moskvy. Ctihodný Josef z Volokolamsku ve svém duchovním svědectví o svatém Jonášovi a jeho společnících píše: „Kdo viděl, jak se zvyky kláštera měnily a děkanství bylo smeteno, ne potichu, snižoval se v nedbalosti, ale zakazoval a nedovoloval, aby došlo k nezákonnosti a vzpouře, a mnoho zármutku od tehdejších primachmandritů.“ Ch. 10. Rukop. Akademie M. D. pod N. 171. Viz Makarov „Poznámky o zemích Rjazaně v četbách Moskevské historické společnosti“. 1846 N. 1 Dep. IV – Vozdvizhensky, Histor. Recenze Ryazan. Hierarchie. 1820. Čl. 46, 87, 120, 122, 135. Bolchovitinová, Popis. Voroněžská provincie. 1800. Čl. 11–14. a diecéze p. 169. východní. Recenze Ryazanské hierarchie. str. 122 a násl. V dopise Pečerskému klášteru Nižnij Novgorod z 11. března 1433, napsaném v Moskvě, se Jonáš nazývá biskupem, jmenovaným Nejsvětější metropolí Ruska, píše, že archimandritem jmenoval mnicha Pavla, vyslaného z Pečerského kláštera, se souhlasem velkovévody Vasilije Vasiljeviče. Akt. Východní. T. I. N. 37. V Pskovské kronice se Gerasimova cesta do Konstantinopole datuje do roku 1433. Východ. G.R.T.V. pr. 243 a 292. To je to, co se nazývá v moderním podpisu, na rukopisu napsaném v roce 1434 v Kyjevsko-pečerském klášteře. Popis Rukop. Tolstoj 1, 178. Čl. 99. Nešel jsem do Moskvy, protože knížata Rustia bojují a bojují o vládu velké ruské země. let. Pskov. Ed. M. Pogodin. 1837. Čl. 67. Novgor. let. 1. pod. 1434 umění. 111. Rossův příběh. Hierarchie. Ed. 2. Část I. Str. 276. Ale je nespravedlivé, že Eliáš byl dosazen v roce 1437. V tomto roce už Gerasim nežil. Velkovévoda Vasilij Vasiljevič napsal polskému králi Kazimírovi „náš starověk je od našeho předka, velkovévody Volodimera, který pokřtil ruskou zemi, volbu a sbírku metropolity – našich předků ruských velkoknížat a dodnes našich, a ne litevských velkoknížat; kdo nás miluje, bude s námi po celé Rusi. Akt. Oblouk. Expedice T. I art. 58. Proto se v listinách moskevského velkovévody a dalších knížat po smrti Fotia až do vysvěcení svatého Jonáše za metropolitu nenachází obvyklý úvod: „s požehnáním našeho otce metropolity“ atd., ale listiny začínaly takto: „Z milosti Boží“ atd. Což poznamenává i Historiograf G5.R. (Hist.) Sbírkový stav gram. T I. gr. 45–50 a 52–74, napsané v letech 1443 až 1448 s listinami 75–81. 84. 85. psaný od července 1450 až do smrti svatého Jonáše. Byl napsán dopis patriarchovi. v zákoně. Historik. T. I. N. 39. císaři totéž, s nutnou změnou některých výrazů, v Sofijsku. Čas 11, 34–39 a v kostele. Východní. Metropolita Platón. 1, 256. – Podle různých výpočtů let od osvícení Ruska křesťanstvím, uvedených v obou zprávách, se má za to, že velkovévoda psal patriarchovi r. 1411 a císaři o dva roky později (viz poznámka k I. dílu zákona. Histor. na gr. 39.). Ale z této poslední zprávy není vůbec jasné, že jí předcházelo jakékoli jiné oznámení o záležitostech Isidora a dalších věcech císaři nebo patriarchovi. To dosvědčuje Soph. Čas II, 39. Svědectví Kroniky potvrzuje poselství velkovévody nástupci Jana Palaeologa Konstantinovi, kde píše „pro to všechno s touhou a machinacemi, jako by chtěl poslat své vyslance do královského města a oznámení (o oznámení?) o spojení Boží svaté ekumenické církve na mnoho let, jak o hledaném Ort., tak metropolitní církvi tohoto, ale nedosáhli toho“ zák. Východní. T. I. umění. 494. Sám metropolita Jonáš po svém dosazení do Kyjeva napsal: „Doposud žádný metropolita ve Svaté ruské metropoli nebyl; nebylo koho poslat, car není takový a ani patriarcha takový není.“ "Povolejte rjazaňského biskupa Jona do Moskvy." Soph. Čas II, 53. Informace. Svatý Jonáš nežil v Moskvě, ale pravděpodobně v Rjazani. Hegumen Tryfon z Kirill byl poté odvezen do Moskvy, aby se stal rektorem Spasského kláštera, a poté byl v roce 1462 povýšen na arcibiskupský trůn v Rostově. - V životě ctihodného Kirilla z Beloezerska, který napsal Pachomius Serbin, se říká: "Tryfon, který byl pro svou ctnost arcibiskupem města Rostov, je moudrý muž v mnišství a světský." Dobu jeho přesunu do Moskvy lze usuzovat z toho, že 6. dubna 1448 byl Kassián již dosazen jako opat v cyrilském klášteře. Akt. Archeogr. Expedice t. 1. gr. 40. O ctihodném Martinianovi, který byl poté převezen do Igumen kláštera Trinity Sergius, viz Histor. Popis Nejsvětější Trojice Sergius Lavra. Všechny okolnosti nešťastného případu jsou podrobně popsány v Sofii Vremennik. Nesouhlasili však s tím, že půjdou k velkovévodovi do Moskvy, dokud tam nebude metropolita, aniž by se považovali za zcela bezpečné bez záruky vrchního hierarchy. Ve smluvním dopise Ioanna Andreeviče Mozhaiského, Shemyakinova komplice, je přesně řečeno: „Velký princ nám však bude nakloněn, nepřikazujte mu, aby k němu šel, dokud (tedy dokud) nebude v naší zemi náš otec, metropolita. Vzlykat. Státní gram. sv. I. č. 67. Smluvní dokument mezi Šemjakou a velkovévodou Vasilijem Vasiljevičem je napsán v poselství ruského kléru Demetriovi. Akt. Historik. T. I. N. 40. Dohoda byla uzavřena „šest účetních měsíců“ před touto zprávou. strana 81. Akt. Východní. T. I. umění. 79. Poselství bylo napsáno 29. prosince 1447. "A znesvětil naše svaté štóly svými nevhodnými, bezbožnými řečmi; Doufáme však, že sami víte, co jsou ti svatí petrahilis? imaginace je muka našeho Pána Ježíše Krista, ježka při spáse Jeho ukřižování... A naše jediné petrakhils nemůže být zničeno svými vlastními řečmi." Na závěr Svatí napsali: "Předložte před Boha a před Jeho Nejčistší Matku Boží a před svého staršího bratra, před velkoknížete Vasilije Vasiljeviče čisté pokání. A my jsme ze své povinnosti zbili svého Mistra za vás a náš Mistr poslouchal naše slovo a chce tě odměnit za svého bratra a udržet tě v bratrství a lásce, pokud bude stará doba dvou týdnů po křtu, a budeš se mít po křtu. nenapravíš se, nebudeme to my, kdo to na tebe uvalí, ale uvalíš na sebe církevní, duchovní břemeno, budeš cizincem od Boha a od církve Boží a také z naší dimenze, hierarchické a kněžské, nebude ti požehnáno ani v tomto věku, ani v budoucnosti." Poselství metropolity Jonaše kyjevskému princi. Akt. Východní. T. 1. Čl. 94. V dalším dopise biskupu Misailovi ze Smolenska svatý Jonáš píše: „Velký princ, který dobře slyšel a zakusil cara carského a byl za něj tak v rozpacích, že se obrátili k římské církvi, a jiní, jsme poučeni a posíleni Bohem, nespojili jsme se s nimi a mnoho dnů bylo mezi nimi uzavřeno vzrušení a vzrušení svatých mezi nimi. stasha." – tamtéž strana 111. 1 vpravo V okresním dopise metropolity Jonáše litevským biskupům je toto pravidlo uvedeno v této podobě: „tři biskupové musí bez jakéhokoli upozornění vysvětit Velkého světce“. Akt. Historický T. I, str. 113. Ve stejné okresní epištole sv. Jonáše je řečeno: „Hledejte čtvrté pravidlo, jako bylo pravidlo prvního koncilu v Nicaea“. Toto je pravidlo, které jsme dali. Tato zpráva se k nám dostala ve dvou seznamech, z nichž jeden je úplnější než druhý a v některých výrazech se od druhého liší (In Ak. Ist. sv. I. N 41. a 262.). Ten říká, že od smrti metropolity Fotia (8. července 1431) uplynulo 21 let. Na tomto základě byl tento červencový akt nakladateli připsán k roku 1452: zatímco mohl být napsán v roce 1451, po 8. červenci. A první pochází z roku 1448, pravděpodobně po smrti císaře Jana Palaiologa. Konstantin ale po smrti svého bratra nenastoupil náhle na konstantinopolský trůn. Jemu adresovaná zpráva by proto měla být napsána později než letos. A protože druhé dějství, umístěné pod č. 262, neříká nic o Vasilijových dřívějších vztazích s císařem, a je neuvěřitelné, že velkovévoda dvakrát psal o tomtéž, dvakrát poblahopřál císaři k jeho nástupu na trůn a tak dále; pak by bylo spravedlivější uznat oba seznamy jako dvě různé recenze téže zprávy, případně předpokládat, že nebyl naplněn záměr poslat zprávu v původní podobě. Akty související s historií. Západ. Rusko. sv. I. N. 50. A v zák. Archeograf. Expedice T. 1. N 49 obsahuje poselství svatého Jonáše, ve kterém schvaluje svým požehnáním dohodu uzavřenou mezi Kazimírem a moskevským velkovévodou. Současně vás svatý Jonáš žádá, abyste příznivě přijali vše, co jím vyslaný jáhen Vasilij jménem metropolity říká. Král si na to stanovil čas, když se vrátil z Polska. Akt. Východní. sv. Já, umění. 96. Pravděpodobně se tím odkazuje na jeho odchod do Piotrkiv Sejmu, jmenovaného na konci roku 1449. V roce 1450 se opět vrátil do Litvy. Počátkem roku 1451 se ve Vilně konal generální sněm Litvy, na kterém byl přítomen sám král. Dlugoss. Hist. Polon L. XIII, ap. 1449–1451. Akt. Východní. sv. I, N. 47 atd. 30. Za Alexandrem byla sestra velkovévody Vasilije Vasiljeviče. Metropolita Fotius je nazýván kmotrem kyjevského prince, pravděpodobně proto, že pokřtil princovy děti; jedno z alexandrovských dětí, Simeon, přišlo do Moskvy v roce 1450, jak se říká v našich kronikách: „Princ Simeon Aleshkovich (Olelkovich) byl se svou ženou, velkovévodkyní Sophií, a s velkovévodou, svým strýcem. je. G.R. t. V. pr. 386 pod r. 1451. Po Isidorově návratu z Florencie mu Alexandr dopisem potvrdil práva bývalých metropolitů v Kyjevě, pravděpodobně ještě dobře nevěděl o jeho odklonu od pravoslaví. Ak. Východní. sv. I, N. 259. Nyní se ukázal zcela nakloněn pravoslaví. Svatý Jonáš mu v dopise napsal: „Také ti žehnám, můj synu, neboť kéž církev Boží získá svou starodávnou nádheru a kéž se nejsvětější metropole Kyjeva a celé Rusi spojí jako dříve v jedno a kéž se dílo naší pokory naplní Boží milostí a péčí vaší šlechty, spěchem a vytrvalostí. Počátkem roku 1451 už tam byl. To je patrné z podpisu dopisu, který dal svatý Jonáš kyjevskému místodržitelství. Píše se zde „tento list byl předán Novgorodu, Fevruaria 1, Indicta 14“. Označení času se vztahuje k roku 1451 a místo k Litvě (viz pr. 31. Ak. Ist.) V původní podobě byla vytištěna v Ak. Východní. sv. Já, ne. 43 podle dvou seznamů. I. G. R. t. V. pr. 311. Danielovo zřeknutí se svazku přijatého skrze Isidora, dané 28. října 1451, je umístěno a v zákoně. Východní. (sv. I. N. 52.) pověřovací dopis pro něj. Navíc mu bylo uděleno právo „vysvětit guvernéry Kyjeva a Novgorodu na jáhny a kněze“. Protropi je schvalovací dopis vydaný guvernérem tomu, komu byla udělena svatá hodnost. Viz stížnost. cca. Metropolita Jonáš na místodržitelství Kyjevské metropole, jmenovitě v Kyjevě, Vilně, Novgorodce a Grodnu, v zák. Východní. sv. I. N. 46. Další, pozdější, na místodržitelství pouze v Kyjevě, tamtéž. p. 97. Je to „v metropoli Galich“, jak je uvedeno v příkazu velvyslanectví metropolity Jonáše králi Kazimírovi Ak. Východní. sv. I, N. 260. Svatý Jonáš zde připomíná králův slib vrátit tyto kostely a domy na kyjevský trůn „chtěli jste na své další pouti a panství Galichské metropole, Boží kostely a církevní domy, k tomu vaše pouť Kyjevem a kostelem sv. Sofie a starému kyjevskému stolu, abyste nás v tom státě nejlépe dávali.“ Svatý Jonáš nazývá Kazimíra samovládcem dvou velkých panství, t. j. polského a litevského (tamtéž, čl. 96.). Kostely a domy klasifikované jako součást bývalé metropole Galich zřejmě šly do oblastí vlastního Polska (kriticko-historický příběh Zubritského o Červonnajské Rusi, str. 313. O metropoli Galich, viz Popis Kyjevsko-sof. katedrály, str. 92 a dodatek č. 8. Akty související se Západním Rusem. vol. 4 poznámku o této záležitosti, vol. 53, Casi To. aby mu to oznámil, když on sám byl v těchto oblastech. Dvě petice připojené ke stejnému řádu, jedna králi a druhá panu Michailovi, litevskému kancléři, se zjevně týkají stejné věci. Na celé jihozápadní Rusi bylo tehdy 9 diecézí. To je přesně to, co je zmíněno na koncilu v roce 1416, během volby Gregoryho Tsamblaka. Tolik bylo vypočítáno v papežské bule z roku 1458, adresované polskému králi, ohledně Řehoře, Isidorovova nástupce. Názvy diecézí jsou následující: Brjansk a Černigov, Polotsk, Smolensk, Turov, Luck, Vladimir, Peremyšl nebo Černensk, Helm a Galich. Ale ve skutcích sv. Je zmíněno pouze prvních šest. Ak. Východní. sv. I, N 100 a 272. Titul. Kniha II, 84. „Odkázal jsem prosit Boha, že od nynějška Obyčejní carové nebudou schopni překonat ruskou moc a Velcí knížata nebudou muset chodit do Hordy uctívat cary, ale nechat je autokraticky vládnout v této vlasti, v Ruské zemi.“ Stav sbírky gram. sv. Já, NN. 75–81, 84, 85. Akt. Východní. sv. I, N. 51. "Žehnám vám, že jste o tom mluvil s mým synem, velkovévodou, Borisem Alexandrovičem, a bil ho obočím a tvrdě ho otravoval, podle jeho svaté povinnosti, takže můj syn, velkovévoda Boris Alexandrovič, poslal svého guvernéra k velkovévodovi Vasilijovi Vasiljevičovi." Pskov. let. 1837 p. 80. (Ш) Zákon. Východní. sv. I. N. 264. (y) Jméno tohoto moskevského Bojara se nachází ve vztazích velkovévody Vasilije Vasiljeviče s Novgorodem v roce 1456. Poté byl poslán do Novgorodu, aby přijal trest, který mu byl uložen. Akt. Archeogr. Expedice sv. Já, ne. 59. Akt. Východní. sv. I, N. 263. Listina se zachovala v pasáži, ze které není patrné jméno patriarchy, jemuž byla napsána, ani knížete, který vyslal vyslance, ani metropolita, který ji napsal. Ale podle obsahu této pasáže je pravděpodobné, že ji lze připsat svatému Jonášovi a datovat se do doby po pádu Konstantinopole. Tato výhrada, chceme si vyžádat požehnání od vaší svatyně, také od každého, kdo bude patriarchou v patriarchátu, bude zachovávat Kristovu církev a bude zastávat pravé, velké pravoslaví a jméno velvyslance Ivana Volodimeroviče (viz předchozí), nutí nás připsat tento dopis době velkovévody Vasilije Vasiljeviče a svatého Jonaše Vasiljeviče. Ale nelze si myslet, jak se domnívají vydavatelé Historical Acts, že to bylo zasláno spolu s velkovévodovým dopisem císaři Konstantinovi Paleologovi (č. 262) a neodpovídalo mu. Neboť v tom dopise je přímo uvedeno, že v Moskvě nevědí, zda je v Konstantinopoli pravoslavný patriarcha. A z úryvku je zřejmé, že metropolitovi psal sám patriarcha. Tento dokument byl tedy napsán později než ten, což nás nutí připisovat jej době po pádu Konstantinopole. To je zmíněno ve zprávách o začátku patriarchátu v Rusku. Dodatek k Histor. Akt. sv. II, N. 16. Čl. 182, a tedy v předmluvě k Pilot's Book, ed. Část. Nikon. Akt. Archeogr. Expedice I, umění. 58. Velkovévoda Jan Vasiljevič píše: „Můj otec, ještě před královnou, byl poslán brzy pryč, protože slyšel pouze o tom Řehořovi, který přicházel z Říma ne za našich starých časů a ještě nepřišel do litevské země, a poslal ke králi, aby toho Řehoře z Říma nepřijal pro sebe.“ Akt. Východní. sv. I, N. 270. Poselství metropolity Jonáše Archimandrite Kallistosovi, pojmenovanému po polotském biskupství: „Chtěl jsem být velkým mužem v domě Přesvaté Bohorodice, ve Svaté Sofii a s velkým vládcem a s velkým králem, protože byl ve své vlasti, v litevské zemi; ale pak jsem kvůli svému stáří a své slabosti nemohl jít.“ O dopisech zaslaných s opaty svatý Jonáš píše novgorodskému arcibiskupovi: „Pošleme do litevské země, vašim bratřím, bohumilovnému biskupovi litevské země a křesťanským knížatům a pánům a všem pravoslavným křesťanstvím, čestným lidem a duchovní Trojici opata Vassiana, čestného kláštera Moneldera a ctihodného kláštera Sergia Hegumen Cassian, s požehnáním naší pokory a s projevy a spisy za posílení pravoslavného křesťanství. Akt. Východní. sv. I, N. 65 str. 117. Z těchto spisů jeden sestoupil k nám - k pánům a bojarům. Akt. Východní. sv. Já, ne. 45. O tom se zmiňuje svatý Jonáš biskupům ze Smolenska a Černigova. Akt. Východní. sv. Já, ne. 62 a 273. zák. Východní. sv. Já, umění. 110 a 504. zák. Historik. sv. Já, ne. 63, str. 114. Jsou zmíněni v dopise svatého Jonáše arcibiskupovi z Novgorodu. Akt. Východní. sv. Já, ne. 65, str. 118. Papežská bula ve velmi nejasném překladu vyšla v Sof. Čas II, 40–42. Nastal čas, viz Východ. G.R. t. V, pr. 311. Ak. Východní. sv. I, N. 271. List biskupovi z Tveru byl zjevně napsán po koncilu. Zde se mezi biskupy, kteří byli tehdy v Moskvě, zmiňuje pouze jeden arcibiskup z Rostova a o druhém arcibiskupovi, Novgorodu, se nic neříká. Proto to napsal svatý Jonáš, poslal zvláštní poselství novgorodskému arcibiskupovi o všech věcech. N. 65. Svatý Jonáš Arch. Novgorodskij byl doručen v únoru. 1459 Isa. G.R. t. V, pr. 386 za letošní rok. Ak. Východní. sv. I, N. 61. Tento památný akt se k nám úplně nedostal: neobsahuje jména povinných biskupů. Ale z jiného dopisu tohoto koncilu litevským biskupům (č. 272) je zřejmé, že se ho zúčastnili: Theodosius, arcibiskup z Rostova, a biskupové. Filip ze Suzdalu, Geronty z Kolomny (všichni tři byli později moskevskými metropolity jeden po druhém), Vassian ze Sarai a Jonáš z Permu. Akt. Východní. sv. I, N. 272. Dopis byl psán biskupům Černigovským, Polotským, Smolenským, Turovským a Luckým. Podpis certifikátu je datován 13. prosince. Dráha. Koncil se konal na konci roku 1459. Tamtéž. N. 66. Listinu sepsal Dekemvri dne 20., Indicta 8, t. j. 1459. zák. Východní. sv. Já, umění. 114 a 119. "Pokud to neuděláte, vzpomenete si na své přiznání při schůzce: měli bychom vám to napsat a poslat a vy byste to věděl." Ak. sv. Já, ne. 271. zák. Východní. sv. I, N. 68 a 274. Gennady byl povýšen na místo Eliáše, počátkem roku 1461. Soph. Čas II, 43. Kazimírův dopis přinesl královský písař Jakub da Ivashinets. Akt. Východní. sv. Já, umění. 505. Toto vyslanectví je zmíněno až v posledních listech svatého Jonáše, psaných koncem roku 1460 nebo začátkem roku 1461. zák. Oblouk. Exp. t-I, umění. 58. zák. Východní. sv. I, N. 273 a 62. První říká, že stejné dopisy byly zaslány jiným litevským biskupům. Strana 111. je. G.R. t. VI, pr. 629. pod r. 1465. Kroniky říkají: „Eufemius, biskup z Brjanska a Černigova, přiběhl do Moskvy, opustil své biskupství a dal mu Suzdal, Kalugu a Tarusu.“ Možná, že dopis od Metropolitanu slouží jako odpověď na jeho zprávu. Jonáš, nebo jeho nástupce, který ho dle libosti vyzve k přestěhování na panství V. knížete moskevského. Akt. Západ. Ross. sv. Já, ne. 13. Velkovévoda Jan Vasiljevič (v letech 1465–1470) napsal do Novgorodu: „Král si ho (Giropii) vzal k sobě tím, že k němu poslal našeho otce a ruské kostely, vzdal se toho, co bylo ve své vlasti, a odňal našemu otci Jonáše Metropolitovi skrze svůj list a skrze naši starověku. Ak. Ar. Př. sv. 1, čl. 58. Ještě dříve M. Theodosius také napsal Nogorodovi „slyšení je tak úplné, že ho král přijal (Gregoryho) a dal mu hlavní město Kyjev a v „této moci Boží svaté církve a všech církevních ospravedlnění“ Ak. Východ. díl I, č. 275. O Misailovi, z rodu knížat Pestrutských, na východě. Jer. Ross. vyd. II, kniha. Já, umění. 99 a 316. V Gustinově kronice se o něm říká, že ho věnoval patriarcha Simeon Trapezonchik (Sebrané ruské let. sv. III, čl. 358.). Simeon z Trapezungy byl pátým patriarchou v Konstantinopoli po dobytí tohoto města Turky. Martini Crus. Turcogr L. II str 125. Katedrála. gram. biskup Gennadij z Tveru. zák. východní. sv. Já, ne. 69. Okolnosti smrti svatého Jonáše jsou popsány v životě jeho titulů. kniha II, 86–88. Vel. Princ tehdy nebyl v hlavním městě; byl ve Vladimiru a připravoval se na tažení proti Kazani. Jak sám Pachomius dosvědčuje v životě svaté Eufemie, Arch. Novgorodský. Rukop. Sbírka Trojice Sergius Lavra N. 9. zák. Oblouk. Exp. sv. Já, ne. 213. Titul. kniha sv. II, umění. 83, 86. Soph. Bp. II, Čl. 65, pod 1458. Tento časový údaj je však nesprávný. vyznání Theodosia v Ak. Východní. sv. Já, ne. 57. zák. Historik. sv. Já, ne. 268. Titul. kniha Část II, str. 80. Anna Vasilievna byla později provdána za prince Vasilije Ioannoviče z Rjazaně.