Свети Йона, митрополит Киевски и цяла Русия

Житието на св. Йона, което често се среща в ръкописи, вероятно е съставено в средата на 16 век. Отпечатан е в Дипломната книга, част II. стр. 69–97. В допълнение към него при съставянето на това житие са послужили съвременни хроники и актове, публикувани от Археографската комисия. Свети Йона е роден близо до Солигалич, сега областен град на провинция Кострома, в село, което според прякора на баща му, благочестивия Теодор Одноушев, се нарича Одноушев 1. Годината на раждане на свети Йона е неизвестна: но той вероятно е роден през последната четвърт на 14 век 2. Още в младостта си той пожела да напусне дома на родителите си. На дванадесетгодишна възраст той взе монашески обети в един от манастирите на Галическата земя, в която тя беше богата 3 . От неизвестна обител, Божието Провидение скоро го пренесло в столицата на Отечеството и Църквата, на която той бил определен да бъде светилник. Йона се премества в московския Симоновски манастир 4. Основан с благословението на св. Сергий Радонежски, този манастир е известен със святостта на живота на първите си игумени: Теодор, племенник на Сергий, по-късно архиепископ на Ростов, и Кирил, по-късно игумен на Белоезерски. Свети Йона все още намери монаси тук, които добре помнеха и неизменно съхраняваха своите правила и институции. Сред тях са известни: Вартоломей, строителят (иконом) на Симоновския манастир, Йоан Златен и Игнатий иконописец. Ревността на Иона към монашеските подвизи скоро го направила приятел с тези благочестиви старци, а техните наставления и пример го издигнали до най-строгия подвижник. Подобно на тях, той неотклонно се застъпваше за прилагането на монашеските правила и, без да напуска пределите на послушанието, смело напомняше на новите игумени правилата на монашеския декан, които бяха предадени от техните свети предшественици 5 . А самият той се подвизаваше в непрестанен труд, пост, молитва и четене на Божието слово, като се подлагаше на различни монашески послушания. – В тези подвизи неговият дух израсна и се усъвършенства толкова бързо, че прозорливото око и в обикновения послушник можеше да види бъдещия велик пастир на Руската църква. Житието на свети Йона разказва, че един ден митрополит Фотий, докато посещавал Симоновския манастир и посещавал църкви и служби, намерил монах Йона да спи в манастирската пекарна. Той не наруши спокойствието на хлебаря, чието лице показваше изтощение от физически и духовен труд; но като забеляза, че държи ръката си на главата си, сякаш сгъната за благословение, веднага каза на околните, че този Йона ще бъде велик светец в руската земя, ще доведе много неверни към истинския Бог и накрая ще бъде назначен за пастир и учител в самия царстващ град - Москва. Божията повеля постепенно се осъществи в определеното време. Йона, следвайки стъпките на настоятеля на Симоновския манастир Сергий Азаков, се възкачи на престола на Рязанската епископия. Много вероятно е самият Фотий да го е ръкоположил на този престол. В границите на тогавашната Рязанска епархия, в допълнение към сегашната Рязанска епархия, Муром включва и градове, които сега принадлежат към епархията на Тамбов и Воронеж. В тази обширна област, в допълнение към чисто руските селища, повече или по-рядко се откриват селища на финландски племена: Муром, Мещера, Мордовци 6 . Сред тези жители до половината на 17-ти век все още имаше идолопоклонници, упорити в своето суеверие, така че рязанският архиепископ Мисаил, въпреки че успя да обърне няколко хиляди от тях в християнството, трябваше да положи живота си за проповядване на християнството 7. Освен това свети Йона можеше да намери много повече езичници в своята епархия. Неговата свята ревност към Господа му показа какъв трябва да бъде за онези, които грешат. И Господ възнагради труда му с обръщането на много неверници, както свидетелства житието. Две части от предсказанието на Фотиев вече се сбъднаха! – Оставаше само да чакаме екзекуцията на последния. Митрополит Фотий починал на 8 юли 1431 г. Обстоятелствата не позволили бездействащият престол скоро да бъде заменен от достоен Пастир. През същата година младият велик княз Василий Василиевич беше принуден да отиде в Ордата, за да разреши спор за великото царуване с чичо си Юрий Иванович Звенигородски. Враждата, която не беше примирена с това, по-късно се превърна в междуособна война. Самият Василий през април 1433 г. трябваше да избяга от Москва и да отстъпи великокняжеския престол на Юрий. Въпреки това той успява да избере наследник на Фотий в митрополията Йона, епископ Рязански 8. Но тогава, когато свети Йона се готвел да отиде в Константинопол, за да бъде утвърден в сан митрополит, в Литовска Рус, епископ Герасим Смоленски побързал да го предупреди от патриарха и се върнал от Константинопол с титлата митрополит 9 . Наречен киевски архиепископ 10, той не спря в Киев, а живееше в Смоленск и мислеше да се премести в Москва веднага щом разногласията между враждуващите князе изчезнат 11, като междувременно ръкоположи архиепископ Евтимий в Новгород 12 и епископ Илия в Твер 13. Това застраши Руската църква с размирици. От древни времена изборът на митрополити за цяла Рус зависеше от руските князе, а не от литовските 14: следователно, от неразрешеното инсталиране на Герасим, трябваше да се пази от разделянето на общоруската митрополия. Още по-опасно за Руската църква беше участието на Герасим в плановете на Свидригайла да обедини Русия с Римската църква 15. Но Божието Провидение запази мира и православието на Руската църква. Герасим си навлича гнева на великия княз на Литва и е изгорен от него (26 юли 1435 г.). В Москва безредиците не спряха. Юрий два пъти прогони племенника си от трона и накрая сам отиде на гроба му (6 юни 1434 г.). Василий продължи да се бие със синовете си; - в същото време, страхувайки се от нови трудности от бавност, той побърза да общува с другите руски князе, както и с великия херцог на Литва, относно избора на митрополит и, с общо съгласие, изпрати по-рано посочения Йона за посвещение в Константинопол, с неговия посланик и писма 16. Но вече беше твърде късно. В Константинопол Исидор е назначен в Русия и ръкоположен за митрополит, ревностен посредник в преговорите между гърците и Базелския събор относно унията на църквите и след това привърженик на папата на Флорентийския събор. Затова император Йоан Палеолог и патриарх Йосиф освободиха Йона с едно обещание към него за руската митрополия в случай на промяна с Исидор 17. Свети Йона не без скръб се върна с митрополита, когото никой не очакваше 18, но смирената преданост към Божието Провидение скоро успокои духа на светеца. Тук не е мястото да говорим за Исидор, за неговите предателски действия във Флоренция и съдбата му в Москва. – Свети Йона зае предишното си място сред руските йерарси. Когато великият херцог събра епископи, за да съди Исидор, свети Рязан присъства на този събор и стоеше под епископите на Ростов и Суздал 19. Руските князе не го канеха, когато сключваха договори помежду си: те пишеха писма един на друг без обичайното призоваване на благословията на митрополита 20 . Исидор избяга от Русия. Тогава великият княз, без да изпрати новоизбрания в Константинопол, реши да поиска от императора и патриарха разрешение руските епископи отсега нататък завинаги да избират и поставят за себе си митрополит. Посочвайки обидата, нанесена наскоро на Православието от фалшивия митрополит, Василий Василиевич пише със силно възмущение на императора и патриарха как Исидор, след като се съгласи на унията във Флоренция, против волята на великия херцог, „ни пороби под римската църква, отлъчена за много ереси“, как се осмели да признае папата за баща и учител на цялото православно християнство. Освен това великият херцог представи и други валидни обстоятелства в подкрепа на искането си. Той посочи отдалечеността и трудностите на пътуването до Константинопол, честите нашествия на татарите в Русия и бунтовете и безредиците в съседните страни, тоест Литва и Полша. В заключение той се оплаква от неудобството на личните отношения с митрополита на Гърция: "всеки православен християнин, пише той, може да има нужда да общува с върховния пастир за духовни въпроси, които са предмет на тайна, и суверена - не само за духовни въпроси, но и за държавни: междувременно е невъзможно да се говори с него, освен чрез преводачи. "Но", добави Василий, ние не искаме да нарушим съюза с гръцката църква чрез това: както досега, ние ще се обръщаме към вас с въпроси, ще храним любов към царете и ще искаме благословения от патриарсите, докато нашата земя стои” 21. Нито едното, нито другото съобщение обаче достигат до Константинопол. Великият княз скоро чул слух, че императорът на Константинопол напълно се е обърнал към латинската религия и се е оттеглил в Рим. Подмамен от този слух, Василий отклони посланиците си от пътя 22. Русия не беше предопределена да има свой първосвещеник за дълго време. В това време нашето отечество претърпя такива бедствия, каквито не беше преживявало досега. Великият княз Василий Василиевич след злополучната битка при Суздал е пленен от казанския цар (6 юли 1443 г.). И въпреки че е освободен три месеца по-късно, той внезапно е заловен от бившия си враг, сина на Юрий, Димитрий Шемяка, в собствената си столица е ослепен (16 февруари 1446 г.) и изпратен в затвора в Углич. Тронът на великите херцози стана плячка на злодеянията. Недоволен от това, Шемяка искаше да има в ръцете си децата на Василий, които бяха подслонени от верните боляри в Муром. За да ги вземе оттам, той излезе с идеята да използва духовната сила на епископа на Рязан, към чийто регион Муром принадлежеше. И така, като извика Йона в Москва 23, с коварно обещание за благосклонността си към децата на нещастния баща и ласкаво уверение да предаде митрополитския сан на Йона, той убеди благосклонния пастир да отиде в Муром и да вземе оттам младите принцове в своя епитрахил. Не обещанието на митрополията, вече неотчуждаемо от епископа на Рязан чрез предишното назоваване и благословение на патриарха, а надеждата да се окаже услуга на нуждаещия се суверен и неговите деца, убеди свети Йона да се съгласи на предложеното пътуване. След дълги дискусии князете Ряполовски, единствено от уважение към ранга на посредник, му предадоха Юрий и Йоан в катедралната църква на Муром от плащаницата на иконата на Божията майка до епископската кражба, сякаш по този начин искаха да изразят, че те се прехвърлят от ръцете на Пресвета Богородица под закрилата на епископа. Свети Йона ги запознал с Димитър (6 май). Коварният княз първо им показа милост, но на третия ден ги изпрати със същия светец в Углич. Измамен, но безсилен да се противопостави на волята на княза, Йона трябваше да я изпълни, имайки предвид само една утеха - да види лично Василий. След като се върнал от това пътуване, Димитрий назначил свети Йона да живее в митрополитския двор. Той остава в Москва, но за да бъде постоянен обвинител на беззаконния княз и ходатай за Василий. Светецът непрекъснато повтарял на Димитрий: "Ти постъпи несправедливо и ме въведе в грях и срам. Трябваше да освободиш княза, но остави децата му в плен с него. Ти ми даде правата си дума и ме направи измамник. Какво зло може да ти причини княз, лишен от зрение, с малки деца? Ако още се съмняваш в това, положи клетва от него, с нашето епископско свидетелство." Шемяка реши да свика епископите за съвет по този въпрос и, като реши да даде на Василий своя тъст за издръжката му, отиде заедно с епископите и най-изтъкнатите духовници в Углич. Тук той обяви свободата на Тъмния и му даде Вологда като негово наследство (през септември 1446 г.). Известно е, че Василий не остава дълго на тази позиция. Възползвайки се от усърдието на преданите му хора и успокоен от съветите на монаси, които обичаха отечеството, игумен Трифон от Кирил и Мартиниан от Ферапонтов 24, той напусна Вологда и пет месеца по-късно (17 февруари 1447 г.) отново зае престола на великия княз, който беше незаконно отнет от него 25. Сега враговете му бързаха да направят мир с него 26 . Когато Шемяка и след сключването на мирния договор не престана коварно да създава нови вълнения в държавата; тогава Съветът на руските овчари издаде страхотно обвинително съобщение срещу него. Припомняйки неистините на Юрий и делата на Шемяка, пагубни за Русия, особено осъждайки поведението на лъжесвидетелстващия княз след споразумението с великия княз, църковните пастири, страхувайки се от отлъчване, го призоваха към подчинение и мир. Сред тези светци намираме Рязанския епископ Йона, който все още заемаше трето място в множеството йерарси; и може би поставените в посланието упреци за богохулни изказвания върху епископската кражба 27 са излезли от неговата уста. Така Василий е възстановен на престола на великия княз и първата стъпка към това е направена чрез освобождаването му от Углич, застъпено от свети Йона. Великият княз едва се беше утвърдил на престола си, когато започна да мисли за поставяне на митрополит. Изминаха седемнадесет години от смъртта на Фотий, през които Исидор беше самостоятелен владетел на Руската митрополия само за кратко време. Нямаше какво да се очаква от Константинопол. В Москва чуха, че турското оръжие и латинският съюз са отслабили императорския и патриаршеския престол, че в Константинопол има яростно разделение между верните на Православието и онези, които са съгласни да се обединят с Рим, 28 и че макар в църквите и манастирите на Константинопол, както и в Света гора, да се придържат към светата древност, но в катедралната църква София и в придворната църква се помни името Dads. Вземайки предвид това, както и други причини, поради които великият княз намери за необходимо да избере и назначи митрополит от руснаците и от самите руски епископи, те се обърнаха към правилата на църквата и древните образци на Руската църква. Апостолските канони казват: „Нека двама или трима епископи назначават епископи“ 29 . Правилата на Първия вселенски събор обясняват: "Най-уместно е да се назначи епископ за епископ в цялата тази област. Ако това е неудобно, било поради неотложни нужди, било поради разстоянието на пътуването, нека поне трима се съберат на едно място и нека тези, които отсъстват, да изразят съгласието си с писма, и тогава ръкополагането ще се извърши 30. " Тези правила, които обикновено се отнасят до ръкополагането на епископи, се прилагат и при поставянето на митрополит. Древната история на Руската църква представя два примера за избиране и ръкополагане на митрополити от руски епископи, при Иларион, при великия княз Ярослав, и при Климент, при великия княз Изяслав Мстиславич. И така, въз основа на тези правила и примери и като се има предвид благословението, дадено вече от патриарха за митрополията на епископа на Рязан, Съборът на руските епископи на 5 декември 1448 г. постави Йона за митрополит на Киев и цяла Русия 31. На този събор присъстваха лично следните епископи: Ростовски Ефрем, Суздалски Аврамий, Коломенски Варлаам и Пермски Питирим; Новгородският архиепископ Евтимий и Тверският Илия изпратиха писма за свободата си за този избор. След това новопоставеният митрополит удостоява Ростовския епископ с архиепископски сан, с който Теодор е благословен и от Константинополския патриарх 32 . Църковният ред изискваше всеруският митрополит, поне сега, след неговото поставяне, да поддържа отношения с Константинополския патриарх, от когото досега зависеше поставянето на руски митрополити. Но тогавашният патриарх Григорий Мамма (от 1445 г.) беше един от привържениците на Римската църква и дори се опита да убеди Руската църква да го направи, като предложи на киевския княз Александър Владимирович да приеме изгонения от Русия Исидор 33 и накрая, след безплодни опити за установяване на уния в Константинопол (през август 1451 г.), той напълно се премести в Рим 34. При тези обстоятелства, очевидно, между московския светец и лъжепатриарха не може да има духовно общуване. Вместо митрополита, самият велик княз решава да пише до Константинопол. Йоан Палеолог, виновникът за унията на събора във Флоренция, умира (31 октомври 1448 г.), а брат му Константин заема неговото място (12 март 1450 г.). Възползвайки се от тази възможност, великият херцог приветства последния самодържец на Гърция, като суверен с него от същата вяра и като негов роднина, с приемането на престола на праотца и заедно обясни всички обстоятелства на Руската църква от времето на смъртта на Фотий до поставянето на Йона като митрополит. "Ние назначихме Йона за митрополит (без отношения с Константинопол), пише той, не от гордост и високомерие, а от голяма нужда. Ние пазим древното благочестие и ще го пазим до края на живота си и до края на времето. И нашата Руска църква изисква и търси благословението на светата Вселенска църква на Константинопол и нашият митрополит също желае и иска от нея благословението и единството в всичко, с изключение на новопоявилото се разногласие, ние бихме искали да пишем за всички църковни дела, за нашия митрополит и за нашите нещастия, ние бихме искали да пишем на православния вселенски патриарх, но не знаем дали има православен патриарх във вашия царуващ град или не. Ако по Божията милост в Константинополската църква има патриарх, който се придържа към древното благочестие; тогава считаме за наш дълг да му пишем за всички наши дела и да поискаме благословията му” 35. Но неизвестни за нас причини не позволиха това съобщение да достигне до императора 36. Първата грижа на св. Йона при издигането му на митрополия била да прекрати вълненията и кръвопролитията, предизвикани от Шемяка и неговите бунтовни сподвижници 37 . След сключването на нов договор между него и великия княз, свети Йона с циркулярно писмо призовава всички привлечени на страната на Димитрий да се обърнат към своя дълг, да потърсят милост от великия княз и да не погубват душите си с проливане на християнска кръв, в противен случай той ги заплашва с неблагословение и заповедта да затворят Божиите църкви за тях 38 . Когато след помирението Шемяка отново въстана срещу великия княз, самият митрополит с Архиерейския съвет тръгна с Василий срещу Шемяка, за да засрами клетвопрестъпника и да въздейства по-силно на съвестта му с присъди 39 . Всичко беше напразно. Шемяка си даде писма до великия княз и скоро ги наруши. Накрая той се оттегля в Новгород и се опитва да настрои жителите му срещу великия княз. Свети Йона многократно изпраща писма и посланици там до архиепископа и до Велики Новгород, като вече не благоволява да нарича клетвопрестъпника свой син и не приема никакво оправдание от онези, които го защитават 40 . „Вие пишете“, веднъж отговори той на архиепископа на Новгород, сякаш наричам княз Димитрий Юриевич мой син в хартата си. Погледнете по-отблизо моята граматика: там ли е написано? Самият той се е отлъчил от християнството, сам е поел върху себе си голямо църковно бреме – освобождаване от благословението на цялото велико Божие свещенство. Той се закле да не мисли нищо лошо срещу великия княз и го предаде. Виждали ли сте това писмо? Как тогава да го наричам свой духовен син? Така, както преди, така и сега ви пиша, че аз, заедно с други владетели, считам княз Димитър за неблагословен и отлъчен от Божията църква. Вие също пишете, че преди Света София и Велики Новгород са дали убежище на преследваните руски князе и, ако е възможно, са им оказали чест; но предишните митрополити не са изпращали писма с такова тежко наказание. Но кажи ми, сине мой, кои князе причиниха толкова много злини на своите велики князе, като нарушиха целувката на кръста; или какви князе, оставяйки жена си, децата и цялото си имущество в Новгород, тръгнаха за великото царуване, за да проливат християнска кръв? Както никога досега не се е случвало това, така и предишните митрополити не са изпращали писма с такава тежест” 41. Така справедливият архипастир поразява неукротимия властолюбец, чиито вълнения спира само смъртта (1453 г.). След това нека обърнем внимание на други по-успешни връзки на свети Йона, чиято цел беше да обедини всички региони на древната руска митрополия под една администрация. Още при митрополит Фотий, под влиянието на великия херцог на Литва Витаутас, в Литовска Рус се откри желание да се образува специална митрополия от великоруската; но със смъртта на новоизбрания митрополит Григорий Цамблак това начинание приключило. Преди смъртта си Фотий вижда Руската църква, както и преди, в пълно подчинение само на него 42. През седемнадесетте години, които изминаха от момента на смъртта му до поставянето на свети Йона, това единство отново се разпадна поради комбинация от различни причини, като например: неразрешеното поставяне на Герасим Смоленск на митрополия, нововъведенията на Исидор, дългите интервали между царувания в Метрополия и разногласия между Литва и Русия. Сега, с възкачването на Йона на трона, отношенията между Литва и Русия се промениха. Настоятелното искане на Полша Волиния и Червона Рус да бъдат присъединени завинаги към нея от Литва предизвиква възмущение сред литовците. Полският крал Казимир, избран измежду великите херцози на Литва, клони към литовците. За това полските господари и шляхта се разбунтуваха срещу краля и бяха готови да разтрогнат съюза с Литва 43. При такива обстоятелства бяха открити мирни отношения между Казимир и великия княз Василий Василиевич (1449 г.), в които взе участие свети Йона 44. Кралят благосклонно изрази съгласието си за подчинение на всички православни епархии, разположени във Великото литовско херцогство, и покани самия светец в Литва за лична среща 45 . Насърчен от такива благосклонни възгледи, свети Йона помоли княз Александър Владимирович, зет на великия княз Василий Василиевич, за помощ за изпълнение на тези обещания 46 . И скоро самият той отишъл в Литва 47. Царят удържал на думата си и може би лично връчил на Светия Московски йерарх писмо за управление на Киевската митрополия. В писмото се казва: "Всяко добро дело и всеки съвършен дар идва свише, от Божествената воля. С намерението да потвърдим предишните права и статути, съществували при нашия баща, крал Владислав, при нашия чичо велик херцог Витаутас и другите ни предци, ние, Казимир, по Божията милост, краля на Полша и великия херцог на Литва, Жмуд и други, в консултация и добри разсъждения с нашия брат велик херцог Василий Василиевич и с нашите князе и господари, и с нашата армия, те пожелаха да имат Йона, бившия епископ на Муром и Рязан, за техен баща митрополит и му дадоха престола на митрополията на Киев и цяла Рус, както беше станало преди това според установяването и обичая на руското християнство. нашите предци и тяхното християнство. Затова нашите князе, и епископи, и боляри, архиепископи, игумени, свещеници, дякони, монаси, цялата църковна община и целият народ на руското християнство трябва да признаят баща ни Йона за митрополит, да му оказват чест и послушание, според духовните правила, както предишните митрополити. Това писмо е подписано от самия цар, бившия литовски княз Свидригайл, киевския княз Александър Владимирович, управителите и управителите на най-знатните литовско-руски градове и дори латинския епископ на Вилна Матей 48. Така в православна Рус, тогава разделена между две държави, Москва и Литва, чрез усилията на свети Йона, със съдействието на великия княз на Москва и Казимир, е възстановена единна древна руска митрополия. Използвайки правата на общоруския митрополит, свети Йона обърна внимание на организацията на върнатите епархии. Той незабавно извика епископ Даниил от Владимир (във Волин) в Москва. Този епископ, очевидно, е бил поставен от Исидор след унията му с Римската църква и затова той самият се е съгласил на унията. Ревностен за Православието, архипастирът смятал за свой първи дълг да очисти стадото си от посятите в него плевели. Призовавайки го в Москва, той убеди Даниил да се откаже от споразумението си с Римската църква, да се задължи да остане верен на Православието и след това го пусна в своята епархия 49. За да управлява църковните дела в главните градове, които зависеха пряко от киевския престол и бяха част от митрополитската епархия, свети Йона, следвайки предишни примери, назначи свои управители, които трябваше да управляват местното и близкото духовенство; да освещава църкви, да издава на онези, които са достойни за влизане в църковното служение, или на най-високата степен на духовенство, техните писма за одобрение, за посвещаване чрез епископи; следи за спазването на църковните правила и управлява църковния съд; управляват патримониума на митрополията и събират приходи от тях 50 . Но безуспешно свети Йона се опита да върне на престола си тези епархии, които се намираха в руските региони, които принадлежаха на същинска Полша, а не на Великото княжество Литовско, а именно: епархиите на Галич, Хелм и Пшемисл 51. Не се вижда, че Казимир е направил нещо тук за свети Йона, и няма видими отношения между Всеруската митрополия и тези епархии 52 . Докато Добрият пастир събираше и организираше своето разпръснато стадо, в самата Москва беше заплашен от тежко изпитание. Скоро, след завръщането му от литовското пътуване, се разпространяват слухове за нахлуването в Русия от Мазовша, син на Седиахмет, хан на Ногай. Великият херцог, възнамерявайки да събере повече войски, за да отблъсне врага, напусна Москва, като повери нейната защита на Свети Йона и болярите (1451 г.). На 2 юли врагът подпалва московските посади. The shepherd, ready to lay down his life for his sheep, did not neglect to support those imprisoned with him in the Kremlin with spiritual benefits. Под топлината на страшен огън, в облаци дим, които се втурваха към Кремъл, той извършваше религиозни процесии по стените му. Татарските стрели търсеха своите жертви. One monk of the Chudov Monastery, Anthony, respected by the saint for the holiness of his life, fell before his eyes, having only managed to say that the Lord would save his city for the sake of the saint’s prayers. Вечерта на този ден обсадените направиха нападение и се биеха с татарите до нощта. The next day the enemy was no longer under the walls of Moscow; he fled, leaving heavy supplies for the besieged to loot. Самият свети Йона почете благочестивия монах с погребението и в памет на Божията милост издигна църква в двора си в чест на Полагането на мантията на Пресвета Богородица, което се празнува от Църквата на 2 юли. По същия начин, след поредното нашествие на Седиахмет, който се хвалеше, че поробва Русия и беше изгонен от сина на великия княз Йоан, светецът построи параклис at the Assumption Cathedral in praise of the Mother of God. И колкото и често да се повтаряха татарските нашествия по време на царуването на Василий, колкото и опустошителни да бяха те, надеждата на светеца в Божията милост към Русия, възкръснала след дълго потисничество, беше толкова силна, че той, заедно със своя съименник архипастир на Новгород, обещаха да измолят от Бога триумф над Ордата и автократично царуване за владетелите на Русия 53. Насърчавайки просперитета на Русия с молитвите си, свети Йона, като пазител на отечеството, споделя с великия княз най-важните държавни грижи, които постепенно подготвят автокрацията на великите князе на Москва. С благословията си той одобри всички споразумения на великия княз на Москва с други руски князе 54. Когато великият княз се нуждаеше от помощта на княза на Твер срещу татарите, свети Йона писа на епископа на Твер, за да настоява неговият княз да изпрати помощна армия в тази война 55 . Когато миньонът на Шемяка, Иван Андреевич, княз Можайски, отново започна да се съпротивлява на великия херцог и накрая избяга в Литва, Свети Йона, след многократни изпращания до него за изпълнение на исканията на великия херцог, писа до епископа на Смоленск за наблюдение, че тайният беглец не е причинил никаква вреда на великия херцог чрез своите литовски приятели 56. Жителите на Вятка, възмутени от същия Шемяк, дълго време не можеше да се успокои и да се подчини на великия херцог. Свети Йона изпрати игумена при тях с посланието си до губернаторите и другите земски ръководители, в което ги упрекна за своеволието и грабежа и ги призова да донесат покаяние на великия княз за вината си, като в същото време натовари духовенството със задължението да следи строго поведението на своите духовни чеда 57 . Оттук виждаме колко усърдно духовните власти поддържаха заповедите на гражданските власти! През 1453 г. Константинопол пада в ръцете на войниците на Мохамед. Нещастните гърци бяха по-склонни да потърсят убежище на Запад, тъй като там вече имаха доста свои сънародници, било поради смяна на вярата, било поради образованието си, спечелили покровителството на папата и суверените, но сред нас имаше и хора от поробената империя. Русия отвори съкровищата си, за да облекчи съдбата им и да изкупи страдащите в плен. На следващата година, след падането на Константинопол, ние виждаме в Псков някой митрополит Игнатий Царегородски; След като получи щедра милостиня тук, той отиде за същото в Новгород 58. Горе-долу по същото време руският върховен йерарх отправи призив към всички князе, епископи и цялото православно християнство да помогнат на гърка Димитрий за изкуплението на семейството му, като покани „всички техни духовни чеда да му дадат милостиня, на които Бог тури нещо на сърцата им, за спасението на душите им“ 59 . Свети Йона влезе в подобни отношения със самия патриарх на Константинопол, вероятно Генадий, известният защитник на християнската вяра пред Мохамед. В отговор на писмото на гръцкия върховен йерарх, с посланика на великия херцог Иван Владимирович, 60 той изпрати на патриарха дар, който намери, като скромно се извини за бедността на дарението поради изчерпването на руската земя от татарските нашествия и междуособни войни. В същото време московският светител имал предвид и друг, по-важен за неговата митрополия въпрос, а именно: поддържането на уния с Константинополската православна църква 61 . Може би в резултат на тези отношения Руската църква е получила правото да избира и назначава митрополити за себе си, без да общува с Константинополския престол, а Общоруската митрополия е била поставена над всички останали, веднага след престола на Йерусалимските патриарси 62. Отношенията на Московския митрополит с обединените епархии не се промениха, докато от Рим не се появиха нови претенции към тази половина от Всеруската митрополия. Патриархът на Константинопол Григорий Мама, който се оттегля в Рим, през 1458 г. поставя Григорий, ученик на Исидоров, за митрополит на Русия. Щом великият княз чу за това, той веднага писа до Казимир, краля на Полша, за да не приеме новопоставения митрополит и с това да не наруши древния ред; тъй като от древни времена изборът и приемането на нов митрополит зависеше от великите князе на Русия, а не от литовските 63. И свети Йона, който неотдавна сам се готвеше да отиде в Литва за среща с Казимир, но беше възпрян от болест и напреднали години 64, изпрати двама игумени на най-благородните манастири на своята митрополия в Литва с послание до литовските православни епископи, князе, господари и боляри. За тази цел той избра известния с красноречието си Троицки игумен Васиан и Кирилов игумен Касиан 65. Ревностният архипастир увещаваше духовните си чеда да стоят непоклатимо на Православието и особено нареждаше на своите пратеници да установят в него киевската княгиня Анастасия, съпругата на починалия киевски княз Александър Владимирович, и техните деца Симеон и Михаил, от които първият тогава беше владетел на Киев 66. Князете отговориха: „в обсъждането на нашето православие ние се уповаваме във всичко на Бога, на Богородица и на нашия господар, православния велик княз Василий Василиевич, процъфтяващ в благочестието, и ние признаваме нашия господар Йона за наш баща и учител“ 67 . Епископите изпратиха и отговор, но ние не знаем в какво се състои той; Междувременно светецът с прискърбие научил, че някои от тях, забравили обещанието си, влезли в общение с Григорий 68. Бяха получени и писма, донесени в Литва от Григорий от лъжепатриарха Мамма и Исидор 69, както и була на папа Пий II (1458–1464), адресирана до краля на Полша, в която той инструктира Казимир да приеме новото постави митрополит и му прехвърли девет епархии на гръцката вяра, състоящи се в рамките на полската и литовската, и на Йона, или на който и да е друг ренегат (както той наричаше православните) не трябваше да бъде позволено да ги управлява и ако Йона дойде в Литва, след това го задържи и го хвърли в затвора 70. Объркан от тази новина, грижовният архипастир свика всички епископи на Великата руска митрополия в Москва за общо обсъждане какви мерки трябва да се предприемат при сегашните обстоятелства за поддържане на Православието. Липсваха само Новгородският архиепископ Йона, който не много преди това, след ръкополагането си, беше освободен от Москва, и Тверският епископ Илия, при когото свети Йона многократно беше изпращал в Москва да го иска 71 . На този събор, на първо място, архиепископът на Ростов и други владетели се задължиха писмено да спазват своята лоялност към Московската митрополия. В писмото си те пишат: "всички ние бяхме поставени в катедралния храм на Пресвета Богородица в Москва, на гроба на Свети Петър Чудотворец; при нашето поставяне ние всички обещахме да бъдем съобразени с Московския катедрален храм на Пресвета Богородица и с нашия митрополит. Затова сега повтаряме обещанието никога да не се отклоняваме от тях и да се подчиняваме на нашия митрополит във всичко, както и от Григорий, който дойде от Рим и нарича себе си митрополит, да не приема никакви грамоти и да не провежда никакви конференции с него 72. Тогава Съборът сам отправи призив към литовските епископи и целия клир с убеждението да не приемат Григорий и да бъдат верни на свети Йона: „Този Григорий, писаха те, не е истински митрополит, а лъже; той донесе със себе си писма от папата и от лъжепатриарх Григорий, в които нашият Киевски и цяла Руски митрополит Йона се нарича отстъпник и богоотстъпник. отстъпник: но те самите са отстъпници от Православието, въз основа на учението на Апостолските и Светите вселенски събори” 73. В същото време самият свети Йона пише до епископите на Литва, до князете и болярите. Напомняйки на епископите за отстъпничеството на Исидор от Православието, той показа, че Григорий, който нарича себе си архиепископ на Константинопол, подобно на Исидор, който предаде Православието, не може да приеме патриаршески права върху себе си и следователно митрополит Григорий, ученик на Исидор, поставен като лъжепатриарх, не може да бъде правилният митрополит. „И аз“, пише свети Йона, бях назначен от събора въз основа на свещени правила не от двама или трима, не от петима епископи, но от всички архиепископи и епископи на местното православно самодържавие, господар и син на моя велик княз. Увещавайки да остане верен на Православието, свети Йона продължава: „Колко пъти Константинопол е бил излаган на бедствия от българи и перси, но докато е спазвал Православието, всеки път се е освобождавал от опасност. Когато предаде Православието, какви страшни бедствия го сполетяха? Какъв плен, колко смъртни случаи? Със скръб той по-късно забеляза, че някои от пастирите влязоха в общение с Григорий, служеха с него и обявиха, че Православната църква нарича такива отстъпници. Накрая той посочи, че са изминали повече от пет века от отстъплението на Рим от Православието; През това време колко мъже се появиха в Православната църква, прославени със знамения и чудеса, и никой от тях не влезе в общение с латинците, част II - 17 74. Свети Йона предложи подобни наставления на князете, болярите и господарите на Литва, като отново им напомни за желанието си да посети литовското стадо, веднага щом Господ укрепи силата му 75 . Като цяло светецът вдъхновявал всички да стоят твърдо зад Православието: „ако някой, пише той, трябваше да умре за своето изповедание, той, вярвам в Христа, моя Учител, ще бъде причислен към мъчениците“ 76 . Тъй като архиепископът на Новгород Свети Йона не беше с другите на събора, московският архиепископ, единодушен с него и напълно уверен в него, без да изисква нов ангажимент от него, само го уведоми за направените заповеди и го помоли да увещава своето паство, което отдавна е склонно към тясно общение с литовската държава, да остане вярно в Православието 77 . И той отново извика тверския епископ в Москва, като го заплаши, че ще се отнася с него много по-строго, ако не се подчини 78 . И наистина, дали смъртта на този епископ или непокорството му на митрополита е била причината, само ние виждаме, че скоро на негово място е издигнат друг 79 . Междувременно пристигна пратеничество от Казимир при великия херцог с предложение да замени Йона, като възрастен човек, с нов митрополит, изпратен от Рим 80. Великият херцог не искаше и да чуе за такова предложение. Той отговори на царя със своите посланици и изпрати своите посланици с писма, че Григорий не трябва да бъде приеман за руски митрополит 81. И свети Йона побърза да укрепи литовските пастири във верността към дълга им с нови послания. Той пише до епископ Евтимий Черниговски, Мисаил Смоленски, както и до други литовски епископи, до всеки поотделно, за да запомнят обещанието си, дадено при инсталацията. Той предложи: „ако някой е подложен на насилие и принуда по отношение на вярата, нека дойде при мен; ако някой влезе в общение с Григорий, той ще си наложи голямо и неумолимо църковно бреме от Бога“ 82. Това бяха предсмъртните призиви на ревностния архипастир, който успя да обедини повечето от пастирите на Руската църква под едно управление и сега със скръб видя, че делото му е готово да рухне. Черниговският епископ наистина се вслушва в предложението на своя архипастир и след смъртта му идва в Русия, където му дават Суздалския престол 83, но останалите остават под контрола на Григорий. Казимир не се вслушва в никакви идеи на великия херцог. Противно на собствената си грамота, дадена на Свети Йона, той премести Григорий в литовско-руската епархия и по този начин направи окончателно разделение в руската йерархия 84. То не беше спряно от смъртта на Григорий, но един от епископите, ръкоположен от самия Свети Йона, Мисаил Смоленск, поиска престола на Киев в Константинопол 85 . Това разделение продължи, за нещастие на Малка Русия и Литва, повече от двеста години. Вече готов да напусне този живот, свети Йона, по съвет на великия княз и със съгласието на другите епископи, сам назначи за свой приемник най-възрастния от архиепископите по служба, а може би и по години, Теодосий Ростовски 86 . Това беше направено с намерението Руската църква в такива трудни обстоятелства да не остане без архипастир. В потвърждение на този избор свети Йона даде на Теодосий благословена грамота за митрополията със своя подпис и печат и тази грамота беше положена за момента на престола в Московската катедрала Успение Богородично. Свети Йона бил предупреден за смъртта си от Бог. В същото време, за да свидетелства за благочестивия му живот пред хората, той беше отворен за ключаря на катедралата Успение Богородично презвитер Яков. Една нощ пазачът на катедралата „Успение Богородично“ забеляза необичайно осветление в заключената църква и чу пеене. Но при известието му ризнителят веднага отключи църквата, влезе в нея, намери свещите да горят, но не видя никого тук; Току-що чух глас: "Иди, кажи на моя служител митрополит Йона, че чрез молитвата му да посети тялото му, за спасение на душата му, позволих да има знамение на крака му с болест. Той, като устрои необходимото за себе си и за повереното му стадо, ще премине с благодарност от временния живот във вечния живот, където ще има дом за всички, които се радват." Смутеният презвитер не посмял да се яви на своя митрополит с такава новина: но на следващата сутрин самият светец го извикал, осъдил го в неподчинение на Божествената заповед и предсказал бързата смърт на жена му, тогава здрава. Болестта се разкри: но преодолявайки болестта, свети Йона не напусна църквата, радостно се подготвяше за блажения изход. Той почина в дълбока старост и беше погребан на 31 март 1461 г., вторник от Страстната седмица 87. Паметта на свети Йона остана свята за Църквата. По-малко от година след смъртта му, белязана с такова радостно потвърждение на благословената му съдба, новгородският архиепископ Йона, негов духовен приятел и също толкова свят в живота си, възложи на сръбския монах Пахомий, живеещ тогава в Русия и написал житията на много светци от Руската църква, да състави канон в чест на св. митрополит Йона 88. 11 години по-късно, по време на строежа на Успение Богородично. Отново в катедралата, мощите му бяха открити нетленни и появата им беше придружена от много чудеса 89. И през 1547 г. на събора в Москва беше установено широко честване на деня на паметта му 90. Първоначалното му образование под надзора на строгите монаси от Симоновския манастир оказва влияние върху целия живот на светеца. Самият той неотклонно се придържаше към правилата на църквата и християнския закон при изпълнение на своите задължения, той изискваше от другите стриктно изпълнение на дълга им. И многократно в неговия процес над нарушителите на това задължение беше произнесена страшната присъда на Божия съд. Според историята на житието, икономът на свети Йона, Пимен, който беше осъден за отказ на бедна вдовица малко количество мед, за да укрепи нейната немощ, в същия ден, според предсказанието на светеца, загуби живота си. Друг слуга на свети Йона, на когото беше поверено да раздава милостиня на бедните, който също отказа милостиня на бедна вдовица, поради коравосърдечие и измама пред светеца, след неговото изобличение, веднага се разболя и скоро почина 91 . Заслужава да се отбележи, че и в двата случая строгостта на съда сполетя виновните за липсата на любов. Строгостта на светеца по отношение на неговите подчинени се разкрива и от други случаи, известни от съвременните паметници. През 1455 г. Ростовският архиепископ Теодосий по недоразумение разрешил на монасите да ядат риба в навечерието на Богоявление, което тогава се случило в неделя, а на миряните да ядат месо. Свети Йона, като научи за това, извика архиепископа в Москва, свика други епископи и на Събора реши да го лиши от свещеничеството за неразрешено нарушение на църковните правила. Но великата херцогиня София се застъпи за Ростовския архипастир и процесът беше смекчен. Теодосий осъдил и отхвърлил нововъведението и дал тържествено обещание занапред във всичко да се придържа към църковните правила 92. Полоцкият епископ Симеон си позволил да се нарече негов брат в писмо до своя митрополит. Свети Йона изобличил неуважението към началника си. "Съдете сами", пише първосвещеникът на своя епископ, "правилно ли е да бъда написан като брат на Негово Светейшество патриарха, когато съм ръкоположен от него? Не! Но той, от духовна любов, може, но не е длъжен, да пише на мен, неговия син и поклонник, както пожелае. Така че аз мога да се наричам ваш брат в посланията, но не и вие на мен" 93. В района на княз Можайски, митрополитът, десятъкът и благородниците по време на обиколката си бяха бити от жителите на Вишгород. Свети Йона, изисквайки удовлетворение от княза за това престъпление, пише: "Аз самият съм велик владетел. Попитайте вашите стари боляри, случвало ли се е такова неуважение към Божията църква и бившите светии някога при вашите предци? Вие знаете, че бившият велик херцог Витаутас и настоящият крал, велик суверен, и освен това не от нашата вяра, както и всички князе и господари на тяхната вяра, ни правят Ако не ме защитиш, то бой се от възмездие от Бога, а аз ще се защитя по закона Божий, ако десятъкът ми е виновен в нещо, ще ти го предам с главата си, както и преди“ 94 . Тук искането за справедливост по отношение на обидените се слива с друго, също толкова справедливо изискване за уважение към свещения ранг на Господаря на обидените. Великият княз Василий Василиевич прибягва до свети Йона не само в държавни нужди, но и в семейни въпроси и намира помощ. Малката дъщеря на Василиев Анна умираше. Почти безжизнена я доведоха в килията на светеца. Молитвите му върнаха здраве и сила на 95-годишната болна жена. В житието на св. Йона се казва, че „идва от град Галич, близо до границата на Казанската земя, разстоянието от Солта на Галиция е около шест мили, на река Святица“. Въпреки че нито Галич, нито Солгалич са били близо до границите на Казанската земя, известно е, че и двата града често са били нападани от казанските татари. Според хрониката на Солигаличския възкресенски манастир, нахлуването на казанци в Сол-Галич се споменава през 1375 г. I.G.R.T. IV пр. 327 - През 1129, 1468 и 1557 г. те атакуват Галич и градовете и селата в съседство с него. И.Г.Р.Т.В. пр. 265, 275. и пр. Акт на археогр. Експедиция Т. II. стр. 177 – Съществува и до днес църковният двор на Едноушево. Това заключение се основава на следните съображения: Свети Йона почина през 1461 г. и беше поставен за епископ през 1430 г. Но в онези дни правилото беше, че никой не трябва да бъде поставян за епископ преди 40-годишна възраст. Вижте Акт. Археогр. Експедиция T. I. p. 472. В самия Солигалич от времето на В.К. Димитрий Йоанович Донской, известен е Възкресенският манастир, сега енорийска църква в града. Вижте Акт. Археогр. Експедиция Т. II. N. 85. и изток. G.R.T. IV. стр. 327. В половината на 17 век е имало до 18 Галишки манастира. акт на арх. Exp. Т. IV. Чл. 125. Симоновският манастир от времето на Донской е имал собствена солница в Солигалич. Изток. G.R.T. V пр. 122. Може би това обстоятелство е допринесло за преместването на Свети Йона в Москва. Преподобни Йосиф Волоколамски, споменавайки в своето духовно завещание за св. Йона и неговите сподвижници, пише: „Който е видял обичаите на манастира да се променят и деканатът да бъде пометен, не тихомълком, по-ниски в небрежност към това, но забранявайки и не позволявайки да се случват беззакония и бунтове, и много скръб от тогавашните бивши архимандрити до първоначалника. гл. 10. Рукоп. М. Д. Академия под N. 171. Вижте Макаров „Бележки за земите на Рязан в четенията на Московското историческо общество“. 1846 N. 1 Dep. IV – Воздвиженски, историк. Преглед на Рязан. Йерархии. 1820. Чл. 46, 87, 120, 122, 135. Болховитинова, Опис. Воронежска губерния. 1800. чл. 11–14. и епархии п. 169. Изток. Преглед на Рязанската йерархия. стр. 122 и сл. В писмо до Нижегородския Печерски манастир от 11 март 1433 г., написано в Москва, Йона нарича себе си епископ, наречен Пресвета митрополия на Русия, пише, че е назначил монаха Павел, изпратен от Печерския манастир, за архимандрит със съгласието на великия княз Василий Василиевич. действайте. Изток. T. I. N. 37. В Псковската хроника пътуването на Герасим до Константинопол се датира от 1433 г. Изток. Г.Р.Т.В. пр. 243 и 292. Така се нарича в съвременната сигнатура, на ръкопис, написан през 1434 г. в Киево-Печерския манастир. Описание Rukop. Толстой 1, 178. Чл. 99. Не отидох в Москва, защото руските князе се бият и се бият за царуването на великата руска земя. години. Псков. Изд. М. Погодин. 1837. чл. 67. Новгор. години. 1. под. 1434 чл. 111. Историята на Рос. Йерархии. Изд. 2. Част I. стр. 276. Но е несправедливо, че Илия е поставен през 1437 г. През тази година Герасим вече не е жив. Великият херцог Василий Василиевич пише на полския крал Казимир „нашата древност е от нашия прародител, великия херцог Володимир, който кръсти руската земя, избора и колекцията на митрополита - нашите предци на великите херцози на руските и нашите до днес, а не великите херцози на Литва; който ни обича, ще бъде с нас в цяла Рус. действайте. арх. Експедиция Т. I чл. 58. По това време вече са започнали отношенията между гърци и латинци относно унията на църквите, завършващи с Флорентийския събор. Свидригайло похвали ревността на Герасим по този въпрос в писмо до папа Евгений, който прие тази новина с изключителна радост; посъветва митрополита да създаде частен съвет на руските епископи и, след като получи власт от тях, да действа свободно, да се яви пред него, папата, с подчинение, както Герасим вече беше възнамерявал. – Папските були, написани по този въпрос през ноември 1434 г. до Свидригайло и до самия Герасим, са поставени в състава на Коцебу: Свидригайло, велик княз на Литва, на руски. превод Санкт Петербург 1835. Доп. II. стр. 22 и 26. „След като гадаех с моята майка, великата княгиня и с нашите братя, с руските велики князе и с местните князе, и от литовската земя, с великия княз и със светиите на нашата земя, изпращайки с нашия посланик до цар Калоян и до патриарх Йосиф на нашия баща Йона Рязански“, се казва в писмото на великия княз. 1448 Акт. Истор. T. I. p. 83. „И че Божията воля ще осигури Сидор, или той ще умре, или в противен случай, какво ще се случи с него, и ти, Йона, епископ Рязански, си готов да бъдеш благословен на този велик престол на Киев и на цяла Русия“: така великият княз повтаря това обещание в писмо до самия император. действайте. Истор. I. чл. 84. Същото пише и самият Св. Йона. Чл. 95. „И аз много скърбя“, пише Свети Йона, „че нямахме време да направим това“; - и по-нататък: "те освобождават Исидор в Русия и нас с него." действайте. Истор. Т. I. чл. 95. Както се вижда от преброяването на епископите, присъстващи на този събор, в грамотата на великия херцог. действайте. Истор. Т. I. чл. 74. Виждаме го и по-късно, в писмото на руските епископи срещу Шемяка от 20 декември 1447 г. – пак там, стр. 75. Ето защо в грамотите на великия княз на Москва и други князе, след смъртта на Фотий до ръкополагането на свети Йона за митрополит, не се среща обичайното въведение: „с благословението на нашия отец митрополита“ и т.н., но грамотите започват така: „По Божията милост“ и т.н. Което също е отбелязано от историографа (Hist. G.R.T.V. p. 154.) сборник. Колекция Държавна грам. Т I. гр. 45–50 и 52–74, написани от 1443 до 1448 г. с грамоти 75–81. 84. 85. писана от юли 1450 г. до смъртта на Свети Йона. Написано е писмо до патриарха. в Закона. Истор. T. I. N. 39. до императора същото, с необходимото изменение на някои изрази, в Софийск. Време 11, 34–39 и в църквата. Изток. Митрополит Платон. 1, 256. – Според различни изчисления на годините от просвещението на Русия с християнството, показани в двете послания, се смята, че великият княз е писал на патриарха през 1411 г., а на императора две години по-късно (виж бележката към том I на Закона. Истор. на гр. 39.). Но от това последно съобщение изобщо не става ясно дали е било предшествано от някакво друго известие за делата на Исидор и други неща до императора или патриарха. Това свидетелства Соф. Време II, 39. Свидетелството на Хрониката се потвърждава от посланието на великия херцог до наследника на Йоан Палеолог, Константин, където той пише „за всичко това, с желание и хитрости, сякаш да изпрати своите посланици в царския град и известия (за известието?) за съюза на Светата Божия Вселенска църква, както за Православието, така и за назначаването на Митрополит дълги години търсих и желаех това, но не го постигнах. Изток. Т. I. чл. 494. Самият митрополит Йона, след неговото поставяне, пише на Киев: „досега не е имало митрополит в светата руска митрополия, нямаше при кого да се изпрати, царят не е такъв, нито патриархът е такъв“. „Извикайте рязанския епископ Йона в Москва.“ Соф. Време II, 53. Информация. Свети Йона не е живял в Москва, а вероятно в Рязан. След това игуменът Трифон от Кирил е отведен в Москва, за да стане настоятел на Спаския манастир, а след това през 1462 г. е издигнат на архиепископски трон в Ростов. - В житието на преподобни Кирил Белоезерски, написано от Пахомий Сербин, се казва: „Трифон, който заради добродетелта си беше архиепископ на град Ростов, е мъдър човек в монашеството и в света“. Времето на преместването му в Москва може да се заключи от факта, че на 6 април 1448 г. Касиан вече е поставен за игумен в Кириловия манастир. действайте. Археогр. Експедиция t. 1. гр. 40. За преподобния Мартиниан, който след това е преместен в игумена на манастира Троица Сергий, вижте Истор. Описание на Сергиевата лавра на Света Троица. Всички обстоятелства около злощастния случай са описани подробно в "Софийски временик". Те обаче не се съгласиха да отидат при великия княз в Москва, докато митрополитът не беше там, тъй като не се смятаха за напълно безопасни без гаранцията на висшия йерарх. В договорното писмо на Йоан Андреевич Можайски, съучастник на Шемякин, се казва точно: „Но великият княз ще ни благоволи, не му заповядайте да отиде при него, докато (тоест докато) баща ни, митрополитът, не е в нашата земя. ридаене Държавен грам. Vol. I. No 67. Договорният документ между Шемяка и великия княз Василий Василиевич е записан в посланието на руското духовенство до Димитрий. действайте. Истор. T. I. N. 40. Споразумението е сключено „шест книжни месеца“ преди това съобщение. страница 81. действайте. Изток. Т. I. чл. 79. Съобщението е написано на 29 декември 1447 г. „И той оскверни нашите свети кражби с неуместните си, безбожни речи; Но се надяваме, че вие сами знаете какви са тези свети петрахили? въображението е мъчението на нашия Господ Исус Христос, таралеж при спасението на Неговото разпятие... И нашите петрахили не могат да бъдат замърсени по никакъв начин от вашите речи, но само вие унищожавате собствената си душа.” В заключение светиите пишат: "Поставете пред Бога и пред Неговата Пречиста Богородица и пред по-големия си брат, пред великия княз Василий Василиевич, чисто покаяние. И ние, от дълга си, победихме нашия Учител за вас, и нашият Учител се вслуша в нашата дума и иска да ви възнагради за брат си и да ви запази в братство и любов по стария начин, и имате период от време да се погрижите за всичко, след кръщението, два И ако не се поправиш, не ние ще ти го натоварим, но ти ще си наложиш църковно, духовно бреме, ще бъдеш чужд от Бога и от Божията църква, а също и от нашето измерение, йерархическо и свещеническо, няма да има благословение за теб нито в този век, нито в бъдещето. Послание от митрополит Йона до княза на Киев. действайте. Изток. Т. 1. Чл. 94. В друго писмо до смоленския епископ Мисаил свети Йона пише: „Великият княз, като чу и изпита добре царя на Царград и беше толкова смутен за него, че се насочиха към Римската църква, а други, ние сме научени и укрепени от Бога, не се обединиха с тях и вълнението между тях беше голямо, както светите Божии църкви в Много дни са затворени и без пеене на сташа." – пак там страница 111. 1 дясно В окръжното писмо на митрополит Йона до литовските епископи това правило е дадено в следната форма: „тримата епископи трябва без никакво уведомяване да ръкоположат Великия светец“. действайте. Исторически T. I, p. 113. В същото областно послание на св. Йона се казва, „потърсете четвъртото правило, като това на първия събор в Никея“. Това е правилото, което сме дали. Начинът на инсталацията на митрополита е описан в летописа по следния начин: „извършва се принасянето на богослужението и на раменете му (на Йона) се поставя честна амфора (Омофор) и се дава в ръката му големият жезъл на митрополита, и така със страх Божий той извършва светата служба и благославя народите. Соф. Време I, 39. Руско време М. 1820 г. Част 2. Чл. 23, 24. Разсъждение за ер. и се разделят. в руската църква п. 275 и др. 268. Ак. Изток. Vol. I Ave. 40. Това съобщение е достигнало до нас в два списъка, от които единият е по-пълен от другия и се различава от другия в някои изрази (В Ak. Ist. vol. I. N 41. и 262.). В последния се казва, че са изминали 21 години от смъртта на митрополит Фотий (8 юли 1431 г.). На тази основа този акт, написан през юли, е приписан от издателите на 1452 г.: докато той може да е бил написан през 1451 г., след 8 юли. А първият датира от 1448 г., вероятно след смъртта на император Йоан Палеолог. Но Константин не заема внезапно трона на Константинопол след смъртта на брат си. Следователно посланието, адресирано до него, трябва да бъде написано по-късно от тази година. И тъй като второто действие, поставено под N. 262, не казва нищо за предишните отношения на Василий с императора и е невероятно, че великият херцог е писал два пъти за едно и също нещо, два пъти е поздравявал императора за възкачването му на престола и т.н.; тогава би било по-справедливо да разпознаем двата списъка като две различни рецензии на едно и също съобщение или да приемем, че намерението да се изпрати съобщението в оригиналната му форма не е изпълнено. В един от списъците на това писмо, достигнало до нас, се отбелязва: „пратеникът от великия княз Василий Василиевич до Константиновия цар Константин, за митрополит Йона, не отиде“ (т.е. писмото не беше изпратено). действайте. Истор. Vol. I. p. 425. През 1448 г. великият княз отново е принуден да се въоръжи срещу Шчемяки. Княз Галицки търси спасение само в споразумение или „прокълнато“ писмо, което е частично дадено в Соф. Време II, 60 и в грамове. Столични йони. действайте. Изток. N. 43. действайте. Изток. Vol. I. N. 43. Времето на това писмо се определя както от извлечение от последното писмо, дадено от Шемяк на великия херцог в Кострома през 1448 г. (Виж Soph. Time. II, 60.), така и от факта, че в началото свети Йона пише за назначаването му в митрополията. – И сега ме направиха митрополит. За Шемяк: „Разбира се, как той довърши с челото си брат си, най-големия велик княз, целуна животворящия кръст и написа писмо върху себе си, по собствена воля.“ Соф. Време II, 60. под 1449 г Знай, брате, пише той на Евтимий, колко от нашите колети имаше от нашата смирена душа към теб, така че ти, според твоя свят дълг, да се погрижиш за това, така че да говориш на Велики Новгород и да го накажеш духовно, така че да се погрижиш за това; и колко посланици изпратихме при вас за това с нашите речи и писма, както до нашите деца, така и до великия Новгород. Последно написано на 29 септември 1452 г. Акт. арх. Експедиция том. 1. N. 372. В своето духовно завещание митрополит Фотий пише между другото: „Съединих Неговата Църква в мир, според древния блясък, с Човеколюбивия Бог“. Соф. BP II. 5. Ето защо свети Йона, издавайки своята грамота на управителя на Киев (1449–1460), му поверява всички права, както е било при Фотий. действайте. Истор. I, 96. Част IV. Вижте Bandtke East. Държавен полски II, 42. Зубрицки Критично-исторически. историята на временните дела на Червонная, или Галисийска Рус. М. 1845 чл. 351 и следващите. Действия, свързани с историята. запад. Русия. Vol. I. N. 50. И в акта. Археограф. Експедиция T. 1. N 49 съдържа посланието на св. Йона, в което той одобрява с благословията си споразумението, сключено между Казимир и великия княз на Москва. В същото време св. Йона моли да приеме благосклонно всичко, което дякон Василий, изпратен от него, каже от името на митрополита. Кралят определил време за това, когато се върнал от Полша. действайте. Изток. об. I, чл. 96. Вероятно това се отнася до заминаването му за Пьотркивския сейм, назначен в края на 1449 г. През 1450 г. той отново се завръща в Литва. В началото на 1451 г. във Вилна има Общ сейм на Литва, на който присъства самият крал. Длугос. Хист. Полон Л. XIII, ап. 1449–1451. действайте. Изток. Vol. I, N. 47 и др. 30. Зад Александър беше сестрата на великия княз Василий Василиевич. Митрополит Фотий се нарича кръстник на княза на Киев, вероятно защото той е кръстил децата на княза; едно от децата на Александрови, Симеон, дойде в Москва през 1450 г., както се казва в нашите летописи: „Княз Симеон Алешкович (Олелкович) беше с жена си, великата княгиня София, и с великия княз, чичо си“. Е. Г.Р. t. В. пр. 386 под 1451 г. След завръщането на Исидор от Флоренция Александър му потвърди с писмо правата на бившите митрополити в Киев, вероятно още не знаейки добре за неговото отклонение от православието. Ак. Изток. об. I, N. 259. Сега той се показа напълно настроен към православието. В писмо до него свети Йона пише: „Аз също те благославям, сине мой, защото нека Божията Църква получи древния си блясък и нека пресветата Киевска и цяла Руска митрополия се обедини както преди в едно, и нека делото на нашето смирение се изпълни с Божията благодат и вашето благородство, грижа, бързина и постоянство. В началото на 1451 г. той вече е там. Това личи от подписа на писмото, дадено от свети Йона до киевското губернаторство. Тук се казва „този лист беше даден на Новгород, Февруария 1, Индикта 14“. Посочването на времето се отнася за 1451 г., а мястото за Литва (вж. pr. 31. Ak. Ist.) В оригинал е отпечатан в Ак. Изток. об. аз не 43 по два списъка. I. G. R. t. В. пр. 311. Отказът на Даниил от унията, приета чрез Исидор, даден на 28 октомври 1451 г., е поставен и в Закона. Изток. (Том I. N. 52.) пълномощно за него. Освен това му е дадено правото „да ръкополага управителите на Киев и Новгород в дякони и свещеници“. Протропи е писмо за одобрение, издадено от управителя на този, който е удостоен със светия сан. Вижте оплакване. прибл. митрополит Йона до наместничеството на Киевската митрополия, а именно в Киев, Вилна, Новгородка и Гродно, в акт. Изток. об. I. N. 46. Друг, по-късен, за губернаторство само в Киев, пак там. стр. 97. Намира се „в Галичката митрополия“, както се казва в посолската заповед на митрополит Йона до крал Казимир Ак. Изток. об. I, N. 260. Свети Йона припомня тук обещанието на царя да върне тези църкви и къщи на престола на Киев „ти искаше в другото си поклонение и господство на Галическата митрополия, Божиите църкви и църковни домове, на това твоето поклонение на Киев и църквата Света София и на киевската трапеза, да дадеш според старите времена, и ни заповяда да ти дадем в това състояние." Свети Йона нарича Казимир автократор на двете велики владения, т.е. полското и литовското (пак там, чл. 96.). Църквите и къщите, класифицирани като част от бившата Галишка митрополия, очевидно са отишли в регионите на същинска Полша (Критично-исторически разказ на Зубрицки за Червонная Рус, стр. 313. За Галичката митрополия вижте Описание на Киевско-Соф. Катедрала, стр. 92 и приложение N. 8. Актове, свързани със Западна Рус. том I, N. 53 и бележка 44.) За да разгледа този въпрос, Казимир заповяда да му докладват това, когато самият той беше в тези области. Две петиции, приложени към една и съща заповед, едната до краля, другата до пан Михаил, канцлер на Литва, очевидно се отнасят до същия въпрос. В цяла Югозападна Рус тогава имаше 9 епархии. Именно това се споменава на събора от 1416 г., при избирането на Григорий Цамблак. Толкова е изчислено в папската була от 1458 г., адресирана до краля на Полша, относно Григорий, наследника на Исидоров. Имената на епархиите са както следва: Брянск и Чернигов, Полоцк, Смоленск, Туров, Луцк, Владимир, Перемишъл или Черненск, Хелм и Галич. Но в деянията на св. се споменават само първите шест. Ак. Изток. об. I, N 100 и 272. Степен. Книга II, 84. „Завещах да моля Бога, че отсега нататък обикновените царе няма да могат да надвият руската сила, а великите князе няма да трябва да ходят в Ордата, за да се покланят на царете, но нека да царуват автократично в това отечество, в руската земя.“ Колекция състояние грам. об. Аз, Н.Н. 75–81, 84, 85. действайте. Изток. об. I, N. 51. „Благославям ви, че говорихте за това на моя син, великия княз Борис Александрович, и го биехте с челото си, и го досаждахте здраво, според неговия свят дълг, така че моят син, великият княз Борис Александрович, изпрати своя управител при великия княз Василий Василиевич.“ Псков. години. 1837 p. 80. (Ш) Акт. Изток. Vol. I. N. 264. (y) Името на този болярин от Москва се среща в отношенията на великия княз Василий Василиевич с Новгород през 1456 г. Тогава той е изпратен в Новгород, за да приеме наложеното му наказание. действайте. Археогр. Експедиция том. аз не 59. действайте. Изток. об. I, N. 263. Грамотата е запазена в пасаж, от който не се вижда нито името на патриарха, до когото е написана, нито князът, изпратил посланика, нито дори митрополитът, който я е написал. Но според съдържанието на този пасаж е вероятно той да се припише на свети Йона и датира от времето след падането на Константинопол. Тази резервация, искаме да поискаме благословение от вашата светиня, също и от всеки, който ще бъде патриарх в патриаршията, спазвайки Христовата Църква и поддържайки истинското, велико православие, и името на посланика Иван Володимерович (вижте предишното), ни принуждават да отнесем това писмо към времето на великия княз Василий Василиевич и свети Йона. Но не може да се мисли, както смятат издателите на Исторически актове, че то е изпратено заедно с писмото на великия княз до император Константин Палеолог (N. 262) и не върви заедно с него. Защото в това писмо директно се казва, че в Москва не знаят дали има православен патриарх в Константинопол. А от пасажа става ясно, че самият патриарх е писал на митрополита. Така че този документ е написан по-късно от този, което ни принуждава да го отнесем към времето след падането на Константинопол. Това се споменава в новината за началото на патриаршията в Русия. Допълнително към Хист. действайте. Vol. II, N. 16. Чл. 182, а оттам и в предговора към Пилотската книга, изд. Част. Никон. действайте. Археогр. Експедиция I, чл. 58. Великият херцог Йоан Василиевич пише: „баща ми, дори преди кралицата, беше изпратен рано, като само чу за онзи Григорий, който идваше от Рим не според нашите стари дни и все още не беше дошъл в литовската земя, и той изпрати до царя, за да не приеме този Григорий от Рим за себе си. действайте. Изток. об. I, N. 270. Послание на митрополит Йона до архимандрит Калист, наречен за Полоцка епископия: „Аз исках да бъда велик човек в дома на Пресвета Богородица, в Света София, и при великия владетел и при великия цар, тъй като той беше в отечеството си, в литовската земя; но поради моята старост и моята слабост тогава не можах да отида при него. За писмата, изпратени с игумените, свети Йона пише до архиепископа на Новгород: „нека изпратим в литовската земя, до вашите братя, до боголюбивия епископ на литовската земя, и до християнските князе и господари, и до цялото православно християнство, честни хора и духовна Троица игумен Васиан, честния манастир на манастира Сергий и манастира Кирил честните старецът игумен Касиан, с благословията на нашето смирение и с речи и писания, за укрепване на православното християнство. действайте. Изток. об. I, N. 65 стр. 117. От тези писания едно е достигнало до нас - до господарите и болярите. действайте. Изток. об. аз не 45. Това се споменава от св. Йона на епископите на Смоленск и Чернигов. действайте. Изток. об. аз не 62 и 273. действайте. Изток. об. I, чл. 110 и 504. действайте. Истор. об. аз не 63, стр. 114. Те се споменават в писмото на св. Йона до архиепископа на Новгород. действайте. Изток. об. аз не 65, стр. 118. Папската була в твърде неясен превод е публикувана в Соф. Време II, 40–42. Време е, вижте Изток. Г.Р. t. V, пр. 311. Ак. Изток. об. I, N. 271. Посланието до Тверския епископ, очевидно, е написано след събора. Тук сред епископите, които тогава са били в Москва, се споменава само един архиепископ на Ростов, а за другия архиепископ, Новгород, не се споменава нищо. Ето защо е написано от св. Йона, изпратил специално послание до новгородския архиепископ по всички въпроси. Н. 65. Св. Йона арх. Новгородски беше доставен през февруари. 1459 Иса. Г.Р. t. V, пр. 386 под тази година. Ак. Изток. Vol. I, N. 61. Този паметен акт не е достигнал напълно до нас: той не съдържа имената на задължените епископи. Но от друго писмо на този събор до литовските епископи (N. 272) става ясно, че в него са участвали: Теодосий, архиепископ Ростовски, и епископи. Филип Суздалски, Геронтий Коломенски (и тримата по-късно един след друг са митрополити на Москва), Васиан Сарайски и Йона Пермски. действайте. Изток. об. I, N. 272. Писмото е написано до епископите на Чернигов, Полоцк, Смоленск, Туров и Луцк. Подписът на удостоверението е с дата 13 декември. Писта. Съборът се състоял в края на 1459 г. Пак там. N. 66. Хартата е написана от Декември на 20-ия ден, Indicta 8, т.е. 1459 г. действайте. Изток. об. I, чл. 114 и 119. „Ако не го направите, ще запомните признанието си при уговорката: трябва да ви го напишем и изпратим и вие ще знаете това.“ Ак. об. аз не 271. действайте. Изток. об. I, N. 68 и 274. Генадий е издигнат на мястото на Илия, в началото на 1461 г. Соф. Време II, 43. Писмото на Казимир е донесено от кралския писар Якуб да Ивашинец. действайте. Изток. об. I, чл. 505. Това посолство се споменава само в последните писма на св. Йона, написани в края на 1460 г. или в началото на 1461 г. действайте. арх. Exp. т-I, чл. 58. действайте. Изток. об. I, N. 273 и 62. Първият казва, че същите писма са изпратени до други литовски епископи. Страница 111. Е. Г.Р. t. VI, пр. 629. под 1465 г. Хрониките казват, че „Евфемий, епископ на Брянск и Чернигов, дотича до Москва, напускайки епископството си, и му даде Суздал, Калуга и Таруса“. Може би писмото на Митрополит служи като отговор на посланието му. Йона или неговия наследник, който по желание го кани да се премести в имението на V. княз Московски. действайте. запад. Рос. об. аз не 13. Великият херцог Йоан Василиевич (през 1465–1470 г.) пише на Новгород: „Царят го взе (Гиропия) при себе си, като изпрати баща ни и руските църкви при него, той се отказа от това, което беше в отечеството му, и отне от баща ни Йона митрополита чрез неговия лист и чрез нашата древност. Ак. Ар. Пр. об. 1, чл. 58. Още по-рано М. Теодосий също пише на Ногород „изслушването е толкова пълно, че царят го прие (Григорий) и му даде столицата Киев и в „тази сила на Божията свята църква и всички оправдания на църквата“ Ак. Изток. том I, № 275. За Мисаил, от семейството на князете Пеструцки, на изток. Джер. Рос. изд. II, книга. I, чл. 99 и 316. В Густинския летопис се казва за него, че е бил посветен от патриарх Симеон Трапезончик (Сборник рус. лет. т. III, чл. 358.). Симеон Трапезунгски е петият патриарх в Константинопол след превземането на този град от турците. Мартини Крус. Turcogr L. II стр. 125. Катедралата. грам. Тверският епископ Генадий. действайте. Изток. об. аз не 69. Обстоятелствата на смъртта на свети Йона са описани в живота на неговите степени. книга II, 86–88. Vel. Князът не беше в столицата по това време; той беше във Владимир и се подготвяше за кампания срещу Казан. Както свидетелства самият Пахомий в житието на св. Евфимия, арх. Новгородски. Рукоп. Сборник на Троице-Сергиевата лавра N. 9. действайте. арх. Exp. об. аз не 213. Степен. книга том. II, чл. 83, 86. Соф. Bp. II, чл. 65, под 1458 г. Но това указание за време е неправилно. Изповед на Теодосий в Ак. Изток. об. аз не 57. действайте. Истор. об. аз не 268. Степен. книга Част II, стр. 80. По-късно Анна Василиевна е омъжена за княз Василий Йоанович от Рязан.