القديس يونان متروبوليت كييف وعموم روسيا

من المحتمل أن تكون حياة القديسة إيونا، التي غالبًا ما توجد في المخطوطات، قد تم تأليفها في منتصف القرن السادس عشر. طبع في كتاب الدرجات الجزء الثاني. ص 69-97. بالإضافة إلى ذلك، عند تجميع هذه السيرة الذاتية، تم تقديم سجلات وأعمال حديثة نشرتها اللجنة الأثرية. وُلِد القديس يونان بالقرب من سوليجاليتش، وهي الآن بلدة تابعة لمقاطعة كوستروما، في قرية تُدعى، وفقًا لقب والده، التقي ثيودور أودنوشيف، بأودنوشيف 1. سنة ميلاد القديس يونان غير معروفة: لكنه ربما ولد في الربع الأخير من القرن الرابع عشر 2. حتى في شبابه، كان يرغب في مغادرة منزل والديه. وفي الثانية عشرة من عمره نذر نذورًا رهبانية في أحد أديرة بلاد غاليش التي كانت غنية بها 3 . من مسكن مجهول، سرعان ما نقلته العناية الإلهية إلى عاصمة الوطن والكنيسة، حيث تم تعيينه ليكون مصباحًا. انتقل يونان إلى دير سيمونوف بموسكو 4. تأسس هذا الدير بمباركة القديس سرجيوس رادونيز، واشتهر بقداسة حياة رؤساء أديرةه الأوائل: ثيودور، ابن شقيق سرجيوس، رئيس أساقفة روستوف فيما بعد، وكيريل، رئيس دير بيلوزيرسكي فيما بعد. لا يزال القديس يونان يجد هنا رهبانًا يتذكرون جيدًا قواعدهم ومؤسساتهم ويحافظون عليها دائمًا. ومن بينهم: بارثولوميو، باني (مدبرة منزل) دير سيمونوف، ويوحنا الذهبي، وإغناطيوس رسام الأيقونات. غيرة يونان في الأعمال الرهبانية سرعان ما جعلته صديقًا لهؤلاء الشيوخ الأتقياء، ورفعته تعليماتهم ومثالهم إلى درجة الزاهد الصارم. ومثلهم وقف بثبات على تطبيق القواعد الرهبانية، ودون أن يخرج عن حدود الطاعة، ذكّر رؤساء الأديرة الجدد بجرأة بقواعد العمادة الرهبانية التي خانها أسلافهم القديسون 5 . وكان هو نفسه يتعب في جهاد متواصل، في الصوم والصلاة وقراءة كلمة الله، خاضعًا لمختلف الطاعات الرهبانية. – في هذه المآثر، نمت روحه وتحسنت بسرعة كبيرة بحيث يمكن للعين المميزة والمبتدئ البسيط رؤية الراعي العظيم للكنيسة الروسية في المستقبل. تقول سيرة القديس يونان أنه ذات يوم، أثناء زيارة المتروبوليت فوتيوس لدير سيمونوف وزيارة الكنائس والخدمات، وجد الراهب يونان نائمًا في مخبز الدير. ولم يزعج سلام الخباز الذي كان وجهه يظهر الإرهاق من العمل الجسدي والروحي؛ ولكن، لاحظ أنه كان يمسك يده على رأسه، كما لو كان مطويًا للبركة، أخبر على الفور من حوله أن هذا الأيونان سيكون قديسًا عظيمًا في الأرض الروسية، وسيقود العديد من الكفار إلى الإله الحقيقي، وسيتم تعيينه أخيرًا راعيًا ومعلمًا للمدينة الحاكمة نفسها - موسكو. لقد جاء أمر الله ليؤتي ثماره تدريجيًا في الوقت المناسب. صعد يونان، على خطى رئيس دير سيمونوفسكي سرجيوس أزاكوف، إلى عرش أسقفية ريازان. ومن المحتمل جدًا أن يكون فوتيوس نفسه قد رسمه لهذا الكرسي. ضمن حدود أبرشية ريازان آنذاك، بالإضافة إلى أبرشية ريازان الحالية، ضمت موروم أيضًا مدنًا تنتمي الآن إلى أبرشيتي تامبوف وفورونيج. في هذه المنطقة الشاسعة، بالإضافة إلى المستوطنات الروسية البحتة، تم العثور على مستوطنات القبائل الفنلندية بشكل أو بآخر: موروم، ميشيرا، موردوفيان 6 . من بين هؤلاء السكان، حتى نصف القرن السابع عشر، كان لا يزال هناك مشركون، عنيدون في خرافاتهم، لذلك كان على رئيس أساقفة ريازان ميسيل، على الرغم من أنه تمكن من تحويل عدة آلاف منهم إلى المسيحية، أن يضحي بحياته من أجل التبشير بالمسيحية 7. علاوة على ذلك، يمكن أن يجد القديس يونان العديد من الوثنيين في أبرشيته. غيرته المقدسة للرب أظهرت له ما يجب أن يكون عليه بالنسبة للخاطئين. وكافأ الرب أعماله بهداية كثير من الكفار كما تشهد السيرة. لقد أصبح جزأين من تنبؤات فوتييف حقيقة بالفعل! – ولم يبق إلا انتظار إعدام الأخير. توفي المتروبوليت فوتيوس في 8 يوليو 1431. لم تسمح الظروف باستبدال العرش الخامل براعي جدير قريبًا. في نفس العام، أُجبر الدوق الأكبر الشاب فاسيلي فاسيليفيتش على الذهاب إلى الحشد لحل النزاع حول الحكم العظيم مع عمه يوري إيفانوفيتش زفينيجورودسكي. العداوة التي لم يتم التوفيق بينها تحولت فيما بعد إلى حرب ضروس. اضطر فاسيلي نفسه في أبريل 1433 إلى الفرار من موسكو والتنازل عن عرش الدوقية الكبرى ليوري. إلا أنه تمكن من انتخاب خليفة لفوتيوس في المدينة، وهو يونان أسقف ريازان 8. ولكن بعد ذلك، بينما كان القديس يونان يستعد للذهاب إلى القسطنطينية لتثبيته في رتبة متروبوليت، في روس الليتوانية، سارع الأسقف جيراسيم سمولينسك إلى تحذيره من البطريرك وعاد من القسطنطينية بلقب متروبوليت 9. دُعي رئيس أساقفة كييف 10، ولم يتوقف في كييف، بل عاش في سمولينسك وكان يفكر في الانتقال إلى موسكو بمجرد انتهاء الخلافات بين الأمراء المتحاربين، 11 وفي هذه الأثناء رسم رئيس الأساقفة يوثيميوس في نوفغورود 12، والأسقف إيليا في تفير 13. وهذا هدد الكنيسة الروسية بالاضطرابات. منذ العصور القديمة، اعتمد انتخاب المطارنة لجميع روس على الأمراء الروس، وليس الليتوانيين 14: لذلك، من التثبيت غير المصرح به لجيراسيم، كان من الضروري أن نكون حذرين من تقسيم متروبوليس عموم روسيا. والأكثر خطورة بالنسبة للكنيسة الروسية هو مشاركة جيراسيم في خطط سفيدريجيلا لتوحيد روس مع الكنيسة الرومانية 15. لكن العناية الإلهية حافظت على السلام والأرثوذكسية في الكنيسة الروسية. أثار جيراسيم غضب دوق ليتوانيا الأكبر وأحرقه (26 يوليو 1435). ولم تتوقف الاضطرابات في موسكو. طرد يوري ابن أخيه من العرش مرتين وذهب أخيرًا إلى قبره بنفسه (6 يونيو 1434). واصل فاسيلي القتال مع أبنائه. - في الوقت نفسه، خوفًا من الصعوبات الجديدة الناجمة عن البطء، سارع إلى التواصل مع الأمراء الروس الآخرين، وكذلك مع دوق ليتوانيا الأكبر، فيما يتعلق باختيار المتروبوليت، وباتفاق عام، أرسل يونان المسمى سابقًا للتكريس إلى القسطنطينية، مع سفيره ورسائله 16. ولكن كان الأوان قد فات بالفعل. في القسطنطينية، تم تعيين إيزيدور في روسيا ورسامته متروبوليتًا، وسيطًا متحمسًا في المفاوضات بين اليونانيين ومجمع بازل بشأن اتحاد الكنائس ثم مناصرًا للبابا في مجمع فلورنسا. لذلك أطلق الإمبراطور يوحنا باليولوج والبطريرك يوسف سراح يونان بوعد واحد له بالمتروبوليس الروسية في حالة حدوث أي تغيير مع إيزيدور 17. وبلا حزن عاد القديس يونان مع المطران الذي لم يتوقعه أحد 18 ولكن التفاني المتواضع للعناية الإلهية سرعان ما هدأ روح القديس. ليس هذا هو المكان المناسب للحديث عن إيزيدور وأفعاله الخيانة في فلورنسا ومصيره في موسكو. – أخذ القديس يونان مكانه السابق بين رؤساء الكهنة الروس. عندما جمع الدوق الأكبر الأساقفة للحكم على إيزيدور، كان القديس ريازان حاضراً في هذا المجلس ووقف تحت أساقفة روستوف وسوزدال 19. لم يدعوه الأمراء الروس عند إبرام المعاهدات فيما بينهم: لقد كتبوا رسائل إلى بعضهم البعض دون الاحتجاج المعتاد بمباركة المتروبوليت 20 . هرب إيزيدور من روسيا. ثم قرر الدوق الأكبر، دون إرسال المنتخب حديثا إلى القسطنطينية، أن يطلب من الإمبراطور والبطريرك الإذن للأساقفة الروس بانتخاب وتثبيت متروبوليتان إلى الأبد. في إشارة إلى الإهانة التي سببها المطران الكاذب للأرثوذكسية مؤخرًا، كتب فاسيلي فاسيليفيتش بسخط شديد إلى الإمبراطور والبطريرك كيف أن إيزيدور، بعد أن وافق على الاتحاد في فلورنسا، ضد إرادة الدوق الأكبر، "استعبدنا في ظل الكنيسة الرومانية، وحرمنا من الكنيسة بسبب العديد من البدع"، وكيف تجرأ على الاعتراف بالبابا باعتباره الأب والمعلم لكل المسيحية الأرثوذكسية. علاوة على ذلك، قدم الدوق الأكبر ظروفًا صالحة أخرى لدعم طلبه. وأشار إلى بعد المسافة وصعوبة السفر إلى القسطنطينية، وغزوات التتار المتكررة لروسيا، وأعمال الشغب والفوضى في الدول المجاورة، أي ليتوانيا وبولندا. في الختام، اشتكى من إزعاج العلاقات الشخصية مع مطران اليونان: "كتب أن كل مسيحي أرثوذكسي قد يحتاج إلى التواصل مع الراعي الأعلى حول الأمور الروحية التي تخضع للسرية، والسيادة - ليس فقط فيما يتعلق بالأمور الروحية، ولكن أيضًا فيما يتعلق بالأمور الحكومية: وفي الوقت نفسه، من المستحيل التحدث معه إلا من خلال المترجمين. "لكن،" أضاف فاسيلي، لا نريد كسر الاتحاد مع الكنيسة اليونانية من خلال هذا: كما كان من قبل، سنقترب لكم بالسؤال، أحبوا الملوك وأطلبوا البركات من الآباء ما دامت أرضنا قائمة»[21]. ومع ذلك، لم تصل هذه الرسالة ولا الرسالة الأخرى إلى القسطنطينية. سرعان ما سمع الدوق الأكبر شائعة مفادها أن إمبراطور القسطنطينية قد تحول بالكامل إلى الديانة اللاتينية وتقاعد في روما. بعد أن خدعت هذه الشائعات، قام فاسيلي بإبعاد سفرائه عن المسار 22. لم يكن من المقدر لروسيا أن يكون لها رئيس كاهن خاص بها لفترة طويلة. في هذا الوقت، عانى وطننا من كوارث لم يشهدها من قبل. تم القبض على الدوق الأكبر فاسيلي فاسيليفيتش، بعد معركة سوزدال المؤسفة، من قبل القيصر كازان (6 يوليو 1443). وعلى الرغم من إطلاق سراحه بعد ثلاثة أشهر، إلا أنه تم القبض عليه فجأة من قبل عدوه السابق، ابن يوري، ديمتري شيمياكا، في عاصمته أصيب بالعمى (16 فبراير 1446) وأرسل إلى السجن في أوغليش. أصبح عرش الدوقات الكبرى فريسة للنذالة. لم يكتف شيمياكا بهذا، أراد أن يكون بين يديه أطفال فاسيلي، الذين كانوا يأويهم البويار المخلصون في موروم. ولأخذهم من هناك، خطرت له فكرة استخدام القوة الروحية لأسقف ريازان، الذي تنتمي منطقته موروم. لذلك، بعد أن دعا يونان إلى موسكو 23، مع وعد خبيث لأبناء الأب المؤسف وضمانات إغراء لتسليم رتبة متروبوليتان إلى يونان، أقنع الراعي الخير بالذهاب إلى موروم وأخذ الأمراء الشباب من هناك إلى epitrachelion. لم يكن وعد المدينة، الذي كان غير قابل للتصرف بالفعل لأسقف ريازان بالتسمية السابقة ومباركة البطريرك، ولكن الأمل في تقديم الخدمة للسيادة المحتاجة وأبنائه هو الذي أقنع القديس يونان بالموافقة على الرحلة المقترحة. بعد مناقشات طويلة، سلم أمراء ريابولوفسكي، فقط احترامًا لرتبة الوسيط، يوري ويوحنا، في كنيسة كاتدرائية موروم، من كفن أيقونة والدة الإله إلى الأسقفية، كما لو كانوا يريدون التعبير عن أنهم قد تم نقلهم من يدي والدة الإله المقدسة إلى حماية الأسقف. قدمهم القديس يونان إلى ديمتريوس (6 مايو). أظهر لهم الأمير الغادر اللطف أولاً، ولكن في اليوم الثالث أرسلهم مع نفس القديس إلى أوغليش. كان يونان مخدوعًا ولكنه عاجز عن مقاومة إرادة الأمير ، وكان عليه أن يفي بها ، مع مراعاة عزاء واحد فقط - رؤية فاسيلي شخصيًا. عند عودته من هذه الرحلة، عين ديمتريوس القديس يونان ليعيش في بلاط العاصمة. لقد بقي في موسكو، ولكن لكي يكون متهمًا دائمًا للأمير الخارج عن القانون وشفيعًا لفاسيلي. كان القديس يكرر لديمتريوس باستمرار: "لقد ظلمتني ودفعتني إلى الخطيئة والعار. كان ينبغي عليك إطلاق سراح الأمير، لكنك أسرت أطفاله معه. لقد أعطيتني كلمتك الصحيحة وجعلتني مخادعًا. ما الضرر الذي يمكن أن يسببه لك أمير محروم من البصر وله أطفال صغار؟ إذا كنت لا تزال تشك في ذلك، فاقسم منه بشهادتنا الأسقفية". قرر شيمياكا دعوة الأساقفة للحصول على المشورة بشأن هذه المسألة، وقرر إعطاء والد زوجته لفاسيلي لصيانته، وذهب مع الأساقفة ورجال الدين الأكثر تميزًا إلى أوغليش. هنا أعلن الحرية لـ Dark One وأعطاه فولوغدا كميراث له (في سبتمبر 1446). ومن المعروف أن فاسيلي لم يبق في هذا المنصب لفترة طويلة. مستفيدًا من حماسة الأشخاص المخلصين له والمطمئنين بنصيحة الرهبان الذين أحبوا الوطن الأباتي تريفون من كيريل ومارتينيان من فيرابونتوف 24، غادر فولوغدا وبعد خمسة أشهر (17 فبراير 1447) تولى مرة أخرى عرش الدوق الأكبر، الذي أُخذ منه بشكل غير قانوني 25. وكان أعداؤه الآن في عجلة من أمرهم للتصالح معه 26 . عندما لم يتوقف شيمياكا، حتى بعد إبرام معاهدة السلام، عن الماكرة وخلق اضطرابات جديدة في الدولة؛ ثم أصدر مجلس الرعاة الروس رسالة اتهامية هائلة ضده. مستذكرين أكاذيب يوري وأفعال شيمياكا الضارة بروسيا، وخاصة إدانة سلوك الأمير الحنث باليمين بعد الاتفاق مع الدوق الأكبر، دعاه قساوسة الكنيسة، خوفًا من الحرمان الكنسي، إلى الخضوع والسلام. ومن بين هؤلاء القديسين نجد الأسقف يونان من ريازان، الذي لا يزال يحتل المركز الثالث في حشد الكهنة؛ وربما خرج من فمه اللوم الذي ورد في الرسالة بسبب الخطب التجديفية على الأسقفية المسروقة. لذلك أعيد فاسيلي إلى عرش الدوق الأكبر، وكانت الخطوة الأولى نحو ذلك من خلال إطلاق سراحه من أوغليش، بشفاعة القديس يونان. لم يكد الدوق الأكبر يثبت نفسه على عرشه حتى بدأ يفكر في تنصيب مطران. لقد مرت سبعة عشر عامًا على وفاة فوتيوس، وكان إيزيدور خلالها الحاكم المستقل للمدينة الروسية لفترة قصيرة فقط. لم يكن هناك ما يمكن توقعه من القسطنطينية. سمعوا في موسكو أن الأسلحة التركية والاتحاد اللاتيني قد أضعفا العرش الإمبراطوري والأبوي، وأنه كان هناك انقسام حاد في القسطنطينية بين المؤمنين بالأرثوذكسية وأولئك الذين وافقوا على الاتحاد مع روما، 28 وأنه على الرغم من أنهم في الكنائس والأديرة في القسطنطينية، وكذلك في الجبل المقدس، فإنهم يلتزمون بالعصور القديمة المقدسة، ولكن في كنيسة الكاتدرائية صوفيا وفي كنيسة البلاط، يتم تذكر الاسم من قبل الآباء. ومع أخذ ذلك في الاعتبار، بالإضافة إلى الأسباب الأخرى التي جعلت الدوق الأكبر يرى أنه من الضروري انتخاب وتعيين مطران من الروس، ومن قبل الأساقفة الروس أنفسهم، لجأوا إلى قواعد الكنيسة والأمثلة القديمة للكنيسة الروسية. وقالت القوانين الرسولية: "فلينصب أساقفة أو ثلاثة أساقفة" 29 . توضح قواعد المجمع المسكوني الأول: "من الأنسب تعيين أسقف على تلك المنطقة كلها أسقفًا. وإذا كان ذلك غير مناسب، إما لحاجة ملحة، أو بسبب بعد السفر، فليجتمع ثلاثة على الأقل في مكان واحد، وليعرب الغائبون عن موافقتهم بواسطة الرسائل، فتتم الرسامة 30". هذه القواعد، التي تتعلق عمومًا برسامة الأساقفة، تم تطبيقها أيضًا على تنصيب المطران. قدم التاريخ القديم للكنيسة الروسية مثالين لانتخاب وتكريس المطارنة من قبل الأساقفة الروس، في هيلاريون، في عهد الدوق الأكبر ياروسلاف، وفي كليمنت، في عهد الدوق الأكبر إيزياسلاف مستيسلافيتش. لذلك، بناءً على هذه القواعد والأمثلة، ومع الأخذ في الاعتبار البركة التي منحها بطريرك متروبوليس لأسقف ريازان، قام مجلس الأساقفة الروس، في 5 ديسمبر 1448، بتعيين يونان متروبوليتًا على كييف وعموم روسيا رقم 31. كان الأساقفة التاليون حاضرين شخصيًا في هذا المجمع: أفرايم من روستوف، وأفرامي من سوزدال، وفارلام من كولومنا، وبيتريم من بيرم؛ أرسل رئيس أساقفة نوفغورود أوثيميوس وإيليا من تفير رسائل عن حريتهما في هذه الانتخابات. ثم قام المطران المعين حديثًا بتكريم أسقف روستوف برتبة رئيس أساقفة، والتي باركها أيضًا ثيودوروس من بطريرك القسطنطينية 32 . يتطلب أمر الكنيسة أن يقوم مطران عموم روسيا، على الأقل الآن، بعد تنصيبه، بإقامة علاقات مفتوحة مع بطريرك القسطنطينية، الذي كان تنصيب المطارنة الروس يعتمد عليه حتى الآن. لكن البطريرك غريغوري ماما (من عام 1445) كان أحد أتباع الكنيسة الرومانية وحاول إقناع الكنيسة الروسية بالقيام بذلك، حيث عرض على أمير كييف ألكسندر فلاديميروفيتش قبول إيزيدور، المطرود من روسيا 33، وأخيراً، بعد محاولات غير مثمرة لإقامة اتحاد في القسطنطينية (في أغسطس 1451)، انتقل بالكامل إلى روما 34. في ظل هذه الظروف، من الواضح أنه لا يمكن أن يكون هناك اتصال روحي بين قديس موسكو والكنيسة. البطريرك الكاذب. بدلا من العاصمة، قرر الدوق الأكبر نفسه أن يكتب إلى القسطنطينية. توفي جون باليولوجوس، مذنب الاتحاد في مجلس فلورنسا (31 أكتوبر 1448)، وأخذ مكانه أخوه قسطنطين (12 مارس 1450). اغتنم الدوق الأكبر هذه الفرصة، ورحب بآخر مستبد في اليونان، كملك معه من نفس الإيمان وكقريب له، مع قبول عرش الجد، وأوضحا معًا جميع ظروف الكنيسة الروسية، من وقت وفاة فوتيوس حتى تنصيب يونان مطرانًا. "لقد قمنا بتعيين يونان متروبوليت (بدون علاقات مع القسطنطينية) ، ليس بدافع الكبرياء والغطرسة ، ولكن بسبب الحاجة الماسة. نحن نحافظ على التقوى القديمة وسنحافظ عليها حتى نهاية حياتنا وحتى نهاية الزمن. وكنيستنا الروسية تطلب وتسعى إلى بركة الكنيسة المسكونية المقدسة في القسطنطينية ، ومطراننا أيضًا يرغب ويطلب منها البركة والوحدة في كل شيء ، باستثناء الخلاف الذي ظهر حديثًا. نود أن نكتب عن كل الكنيسة شؤوننا، وعن مطراننا، وعن مصائبنا، نود أن نكتب إلى البطريرك المسكوني الأرثوذكسي، لكننا لا نعرف ما إذا كان هناك بطريرك أرثوذكسي في مدينتك الحاكمة أم لا. فإذا كان بنعمة الله أن يكون في كنيسة القسطنطينية بطريرك متمسك بالتقوى القديمة؛ فنرى أنه من واجبنا أن نكتب إليه في كل أمورنا ونطلب بركته»[35]. ولكن أسباب مجهولة لدينا حالت دون وصول هذه الرسالة إلى الإمبراطور[36]. كان همّ القديس يونان الأول عند صعوده إلى المتروبوليس هو وضع حد للقلاقل وسفك الدماء التي سببها شمياكا ورفاقه المتمردين[37]. وعند إبرام اتفاق جديد بينه وبين الدوق الأكبر، دعا القديس يونان، برسالة معممة، جميع المنجذبين إلى جانب ديمتريوس إلى التوجه إلى واجبهم، وطلب الرحمة من الدوق الأكبر، وعدم إهلاك نفوسهم بسفك الدم المسيحي، وإلا هددهم بالظلم والأمر بإغلاق كنائس الله لهم[38]. عندما تمرد شيمياكا مرة أخرى بعد المصالحة ضد الدوق الأكبر، ذهب المطران نفسه مع مجلس الأساقفة مع فاسيلي ضد شيمياكا من أجل عار الحنث باليمين ويكون له تأثير أقوى على ضميره بالإدانات 39 . وكان كل ذلك عبثا. أعطى شيمياكا نفسه رسائل إلى الدوق الأكبر وسرعان ما انتهكها. وأخيرا، تقاعد إلى نوفغورود وحاول إثارة سكانها ضد الدوق الأكبر. أرسل القديس يونان رسائل وسفراء مرارًا وتكرارًا إلى رئيس الأساقفة وإلى فيليكي نوفغورود ، ولم يعد يتنازل عن تسمية الحنث بابنه ولا يقبل أي تبرير من المدافعين عنه 40 . أجاب ذات مرة على رئيس أساقفة نوفغورود: "أنت تكتب"، وكأنني أدعو الأمير ديمتري يوريفيتش ابني في ميثاقي. ألق نظرة فاحصة على قواعد اللغة الخاصة بي: هل هي مكتوبة هناك؟ هو نفسه حرم نفسه من المسيحية، وأخذ هو نفسه عبئًا كبيرًا على الكنيسة - وهو حرم من كهنوت الله العظيم بأكمله. لقد أقسم على ألا يفكر في أي ضرر ضد الدوق الأكبر، وقد خانه. هل رأيت هذه الرسالة؟ فكيف أدعوه ابني الروحي؟ لذلك، كما كان من قبل، أكتب إليكم الآن أنني، مع الحكام الآخرين، أعتبر الأمير ديمتريوس غير مبارك ومطرود من كنيسة الله. تكتب أيضًا أنه من قبل، أعطت القديسة صوفيا وفيليكي نوفغورود ملجأ للأمراء الروس المضطهدين، وأظهروا لهم الشرف إن أمكن؛ ومع ذلك، فإن المطارنة السابقين لم يرسلوا رسائل بمثل هذه العقوبة الشديدة. لكن أخبرني، يا بني، من هم الأمراء الذين تسببوا في الكثير من الأذى لدوقاتهم الكبار من خلال كسر قبلة الصليب؟ أو أي أمراء تركوا زوجاتهم وأطفالهم وجميع ممتلكاتهم في نوفغورود، وذهبوا في عهد عظيم لسفك الدم المسيحي؟ "تمامًا كما لم يحدث هذا من قبل ، لم يرسل المطارنة السابقون رسائل بمثل هذه الخطورة "41. وهكذا ، ضرب رئيس القس العادل المتعطشين للسلطة الذين لا يقهرون ، والذين لم يتوقف اضطرابهم إلا بالموت (1453). بعد ذلك، دعونا نوجه انتباهنا إلى علاقات أخرى أكثر نجاحًا للقديس يونان، والتي كان هدفها توحيد جميع مناطق العاصمة الروسية القديمة تحت إدارة واحدة. حتى في عهد المتروبوليت فوتيوس، وتحت تأثير دوق ليتوانيا الأكبر فيتوتاس، تم اكتشاف رغبة في روس الليتوانية لتشكيل متروبوليس خاص من العاصمة الروسية العظمى؛ ولكن مع وفاة المطران المنتخب حديثا غريغوري تسامبلاك، انتهى هذا المشروع. قبل وفاته، رأى فوتيوس الكنيسة الروسية، كما كان من قبل، في خضوع كامل له وحده 42. في السنوات السبع عشرة التي انقضت من وقت وفاته حتى تنصيب القديس يونان، انهارت هذه الوحدة مرة أخرى، بسبب مجموعة من الأسباب المختلفة، مثل: تنصيب جيراسيم سمولينسك غير المصرح به في متروبوليس، وابتكارات إيزيدور، والفترات الطويلة بين العهود في متروبوليس، والخلاف بين ليتوانيا وروسيا. الآن، مع انضمام يونان إلى العرش، تغيرت العلاقات المتبادلة بين ليتوانيا وروسيا. أثار إصرار بولندا على ضم فولينيا وتشيرفونايا روس بشكل دائم إليها من ليتوانيا السخط بين الليتوانيين. اتجه ملك بولندا كازيمير، الذي تم اختياره من بين دوقات ليتوانيا الكبرى، نحو الليتوانيين. لهذا، تمرد اللوردات والنبلاء البولنديون ضد الملك وكانوا على استعداد لكسر التحالف مع ليتوانيا 43. في ظل هذه الظروف، تم فتح علاقات سلمية بين كازيمير والدوق الأكبر فاسيلي فاسيليفيتش (1449)، والتي شارك فيها القديس يونان 44. أعرب الملك بشكل إيجابي عن موافقته على الخضوع له لجميع الأبرشيات الأرثوذكسية الموجودة في دوقية ليتوانيا الكبرى ودعا القديس نفسه إلى ليتوانيا لاجتماع شخصي 45 . بتشجيع من هذه الآراء الإيجابية، طلب القديس يونان من الأمير ألكسندر فلاديميروفيتش، صهر الدوق الأكبر فاسيلي فاسيليفيتش، المساعدة في تحقيق هذه الوعود 46 . وسرعان ما ذهب هو نفسه إلى ليتوانيا 47. أوفى الملك بوعده، وربما قدم شخصيًا رسالة إلى قديس موسكو ليحكم متروبوليس كييف. جاء في الرسالة: "كل عمل صالح وكل عطية كاملة تأتي من فوق، من الإرادة الإلهية. في نية تأكيد الحقوق والقوانين السابقة التي كانت موجودة في عهد أبينا، الملك فلاديسلاف، في عهد عمنا الدوق الأكبر فيتوتاس، وأسلافنا الآخرين، نحن كازيمير، بفضل الله، ملك بولندا ودوق ليتوانيا الأكبر زمود وآخرين، بالتشاور والتفكير السليم مع أخينا الدوق الأكبر فاسيلي فاسيليفيتش، ومع الأمراء والأباطرة، ومع جيشنا، كانوا يرغبون في أن يكون يونان، أسقف موروم وريازان السابق، أبًا لهم متروبوليتًا، وأعطوه عرش متروبوليس كييف وكل روسيا، كما حدث سابقًا وفقًا لمؤسسة وعادات المسيحية الروسية، وعليه أن يتصرف وفقًا لحقوقه ومواثيقه، كما حكم المطارنة السابقون، وفقًا للعادات الطيبة لأسلافنا ومسيحيتهم. لذلك، يجب على أمرائنا، والأساقفة، والبويار، ورؤساء الأساقفة، ورؤساء الأديرة، والكهنة، والشمامسة، والرهبان، ومجتمع الكنيسة بأكمله، وشعب المسيحية الروسية بأكمله أن يعترفوا بأبينا كمطران، وأن يظهروا له الشرف والطاعة، وفقًا للقواعد الروحية، مثل المطارنة السابقين. تم توقيع هذه الرسالة من قبل الملك نفسه، وأمير ليتوانيا السابق سفيدريجايل، وأمير كييف ألكسندر فلاديميروفيتش، وحكام وحكام أنبل المدن الليتوانية الروسية وحتى أسقف فيلنا اللاتيني متى 48. وهكذا، في روس الأرثوذكسية، التي كانت مقسمة آنذاك بين دولتين، موسكو وليتوانيا، من خلال جهود القديس يونان، وبمساعدة دوق موسكو الأكبر وكازيمير، تم استعادة مدينة روسية قديمة واحدة. باستخدام حقوق متروبوليتان عموم روسيا، لفت القديس يونان الانتباه إلى تنظيم الأبرشيات العائدة. وطالب على الفور الأسقف دانييل فلاديمير (في فولين) بالذهاب إلى موسكو. ويبدو أن هذا الأسقف قد نصبه إيزيدور بعد اتحاده بالكنيسة الرومانية، ولذلك وافق هو نفسه على الاتحاد. متحمسًا للأرثوذكسية ، اعتبر رئيس القس أن من واجبه الأول تطهير قطيعه من الزوان المزروع فيه. باستدعائه إلى موسكو، أقنع دانيال بالتخلي عن اتفاقه مع الكنيسة الرومانية، والالتزام بالبقاء مخلصًا للأرثوذكسية، وبعد ذلك أطلق سراحه إلى أبرشيته 49. لإدارة شؤون الكنيسة في المدن الرئيسية، التي تعتمد بشكل مباشر على كرسي كييف وكانت جزءًا من أبرشية العاصمة، قام القديس يونان، باتباع الأمثلة السابقة، بتعيين محافظيه، الذين كان عليهم إدارة رجال الدين المحليين والقريبين؛ لتكريس الكنائس، وإصدار خطابات الموافقة لأولئك الذين يستحقون الدخول إلى خدمة الكنيسة، أو أعلى درجة من رجال الدين، لتكريسها من خلال الأساقفة؛ مراقبة الامتثال لقواعد الكنيسة وإدارة محكمة الكنيسة؛ إدارة تراث متروبوليس وجمع الدخل منهم 50. لكن دون جدوى، حاول القديس يونان إعادة تلك الأبرشيات التي كانت موجودة في المناطق الروسية التابعة لبولندا نفسها، وليس إلى دوقية ليتوانيا الكبرى، إلى عرشه، وهي: أبرشيات غاليتش، تشيلم وبرزيميسل 51. ليس من الواضح أن كازيمير فعل أي شيء هنا من أجل القديس يونان، ولا توجد علاقات واضحة بين متروبوليس عموم روسيا وتلك الأبرشيات 52. بينما كان الراعي الصالح يجمع وينظم قطيعه المشتت، كان في موسكو نفسها مهددًا باختبار شديد. وسرعان ما انتشرت شائعات عند عودته من الرحلة الليتوانية حول غزو مازوفشا لروسيا، ابن سيدي أحمد، خان نوجاي. غادر الدوق الأكبر موسكو، وهو ينوي جمع المزيد من القوات لصد العدو، وعهد بحمايتها إلى القديس يونان والبويار (1451). في 2 يوليو، أشعل العدو النار في موسكو بوساد. ولم يهمل الراعي، الذي كان مستعدًا لبذل حياته من أجل خرافه، دعم المسجونين معه في الكرملين بالفوائد الروحية. تحت حرارة النار الرهيبة، في سحب الدخان، هرعت نحو الكرملين، أجرى مواكب دينية على طول جدرانه. كانت سهام التتار تبحث عن ضحاياهم. أحد رهبان دير شودوف، أنتوني، الذي احترمه القديس لقداسة حياته، سقط أمام عينيه، بعد أن تمكن فقط من القول إن الرب سيخلص مدينته من أجل صلاة القديس. وفي مساء ذلك اليوم قام المحاصرون بطلعة جوية وقاتلوا التتار حتى حلول الظلام. في اليوم التالي، لم يعد العدو تحت أسوار موسكو؛ فهرب تاركًا مؤنًا ثقيلة لينهبها المحاصرون. وقد أكرم القديس يونان نفسه بالدفن، وتخليدًا لرحمة الله، أقام كنيسة في باحته تكريمًا لوضع رداء والدة الإله المقدسة، الذي تحتفل به الكنيسة في 2 يوليو. وبالمثل، بعد غزو آخر لسيدي أحمد، الذي تفاخر باستعباد روسيا وطرده ابن الدوق الأكبر يوحنا، بنى القديس كنيسة صغيرة في كاتدرائية الصعود تمجيدًا لوالدة الإله. وبغض النظر عن عدد المرات التي تكررت فيها غزوات التتار في عهد باسيليوس، بغض النظر عن مدى تدميرها، فإن أمل القديس في رحمة الله لروسيا، الذي نهض بعد اضطهاد طويل، كان قوياً للغاية لدرجة أنه وعد، مع رئيس أساقفة نوفغورود الذي يحمل الاسم نفسه، بأن يطلبوا من الله النصر على الحشد والحكم الاستبدادي لحكام روسيا 53. من خلال تعزيز ازدهار روسيا من خلال صلواته، شارك القديس يونان، بصفته الوصي على الوطن الأم، مع الدوق الأكبر في أهم اهتمامات الدولة، التي أعدت تدريجيًا استبداد أمراء موسكو العظماء. وببركته وافق على جميع اتفاقيات دوق موسكو الأكبر مع الأمراء الروس الآخرين 54. وعندما احتاج الدوق الأكبر إلى مساعدة أمير تفير ضد التتار، كتب القديس يونان إلى أسقف تفير ليصر على أن يرسل أميره جيشًا مساعدًا لهذه الحرب 55. عندما بدأ تابع شيمياكا، إيفان أندريفيتش، أمير موزايسكي، مرة أخرى في مقاومة الدوق الأكبر وهرب أخيرًا إلى ليتوانيا، كتب القديس يونان، بعد إرسالات متكررة إليه بشأن تلبية مطالب الدوق الأكبر، إلى أسقف سمولينسك حول مراقبة أن الهارب السري لم يسبب أي ضرر للدوق الأكبر من خلال أصدقائه الليتوانيين 56. سكان فياتكا، الغاضبون من نفس شيمياك، لفترة طويلة لم يتمكنوا من التهدئة وتقديمه إلى الدوق الأكبر. أرسل القديس يونان إليهم رئيس الدير برسالته إلى الولاة وقادة زيمستفو الآخرين ، حيث وبخهم على إرادتهم الذاتية والسرقة ، وحثهم على تقديم التوبة إلى الدوق الأكبر عن ذنبهم ، وفي نفس الوقت اتهم رجال الدين بواجب المراقبة الصارمة لسلوك أطفالهم الروحيين 57 . ومن هنا نرى كيف اجتهدت السلطات الروحية في دعم أوامر السلطات المدنية! في عام 1453، سقطت القسطنطينية في أيدي جنود محمد. كان اليونانيون التعساء أكثر ميلًا إلى البحث عن ملجأ في الغرب، حيث كان لديهم بالفعل عدد لا بأس به من مواطنيهم هناك، إما عن طريق تغيير الدين أو عن طريق تعليمهم، الذين حصلوا على رعاية البابا والملوك، ولكن كان هناك أيضًا أشخاص من الإمبراطورية المستعبدة بيننا. وفتحت روسيا كنوزها للتخفيف من مصيرهم والتكفير عن الذين عانوا في الأسر. في العام التالي، بعد سقوط القسطنطينية، نرى بعض المتروبوليت إغناطيوس تساريجورود في بسكوف؛ بعد أن تلقى صدقات سخية هنا، ذهب لنفس الشيء إلى نوفغورود 58. في نفس الوقت تقريبًا، وجه رئيس الكهنة الروسي نداءً إلى جميع الأمراء والأساقفة وجميع المسيحية الأرثوذكسية لمساعدة ديمتريوس اليوناني على فداء عائلته، داعيًا "جميع أبنائهم الروحيين إلى تقديم الصدقات له، الذين يضع الله لهم شيئًا على قلوبهم، من أجل خلاص أرواحهم" 59 . دخل القديس يونان في علاقات مماثلة مع بطريرك القسطنطينية نفسه، وربما جينادي، المدافع الشهير عن الإيمان المسيحي قبل محمد. ردًا على رسالة الكاهن اليوناني الأعلى مع سفير الدوق الأكبر إيفان فلاديميروفيتش عام 60 أرسل إلى البطريرك هدية وجدها، يعتذر فيها بتواضع عن فقر القربان بسبب استنفاد الأرض الروسية من غزوات التتار والحروب الضروس. وفي الوقت نفسه، كان قديس موسكو أيضًا يدور في ذهنه أمر آخر، أكثر أهمية لميتروبوليس، وهو: الحفاظ على الاتحاد مع كنيسة القسطنطينية الأرثوذكسية 61 . ربما، نتيجة لهذه العلاقات، مُنحت الكنيسة الروسية الحق في انتخاب وتعيين مطارنة لنفسها، دون التواصل مع عرش القسطنطينية، وتم وضع متروبوليس عموم روسيا فوق كل الآخرين، مباشرة بعد عرش بطاركة القدس 62. لم تتغير علاقة مطران موسكو بالأبرشيات الموحدة حتى ظهرت من روما مطالبات جديدة بهذا النصف من مدينة عموم روسيا. قام بطريرك القسطنطينية، غريغوريوس ماما، الذي تقاعد في روما، عام 1458 بتعيين غريغوريوس، تلميذ إيزيدوروف، متروبوليتًا لروسيا. بمجرد أن سمع الدوق الأكبر عن ذلك، كتب على الفور إلى كازيمير، ملك بولندا، حتى لا يقبل المتروبوليت الجديد وبالتالي لا ينتهك النظام القديم؛ لأنه منذ العصور القديمة كان انتخاب وقبول متروبوليت جديد يعتمد على دوقات روسيا الكبرى، وليس على الليتوانيين 63. والقديس يونان، الذي كان يستعد منذ وقت ليس ببعيد للذهاب إلى ليتوانيا للقاء كازيمير، ولكن مرضه وتقدم في السن 64 عامًا، أرسل اثنين من رؤساء أديرة أنبل أديرة متروبوليس إلى ليتوانيا برسالة إلى الأساقفة والأمراء واللوردات والبويار الأرثوذكس الليتوانيين. واختار لهذا الغرض الأباتي الثالوث فاسيان المشهور بالفصاحة، والأب كيرلس كاسيان 65. حث رئيس القس المتحمس أبناءه الروحيين على الوقوف بلا هوادة من أجل الأرثوذكسية وأصدر تعليمات خاصة لرسله بأن ينشئوا فيه أميرة كييف أناستاسيا، زوجة أمير كييف المتوفى ألكسندر فلاديميروفيتش، وأطفالهم سمعان وميخائيل، الذي كان الأول آنذاك حاكم كييف 66. أجاب الأمراء: "في مناقشة أرثوذكسية لدينا، نعتمد في كل شيء على الله، وعلى والدة الإله وعلى سيدنا الدوق الأرثوذكسي الأكبر فاسيلي فاسيليفيتش، المزدهر في التقوى، ونعترف بسيدنا يونان أبًا ومعلمًا" 67 . وأرسل الأساقفة أيضًا إجابة، لكننا لا نعرف ما هي محتوياتها؛ في هذه الأثناء، علم القديس بحزن أن بعضهم، بعد أن نسوا وعدهم، دخلوا في شركة مع غريغوريوس 68. كما تم تلقي رسائل، أحضرها غريغوريوس إلى ليتوانيا من البطريرك الكاذب ماما وإيزيدور 69، بالإضافة إلى ثور البابا بيوس الثاني (1458-1464) موجه إلى ملك بولندا، حيث أصدر تعليماته إلى كازيمير بقبول المتروبوليت المعين حديثًا ونقل إليه تسع أبرشيات من الإيمان اليوناني، المكونة من البولنديين، والليتوانيا، ويونان، أو أي مرتد آخر (كما يسمى الأرثوذكس) لا ينبغي أن يسمح لهم أن يحكموهم، وإذا جاء يونان إلى ليتوانيا، فاعتقلوه وأدخلوه السجن 70. في حيرة من أمره بسبب مثل هذه الأخبار، استدعى رئيس الأساقفة المهتم جميع أساقفة العاصمة الروسية العظمى إلى موسكو لإجراء مناقشة عامة حول التدابير التي ينبغي اتخاذها في الظروف الحالية للحفاظ على الأرثوذكسية. الشيء الوحيد المفقود هو رئيس الأساقفة يونان من نوفغورود، الذي تم إطلاق سراحه من موسكو قبل فترة قصيرة من رسامته، والأسقف إيليا من تفير، الذي أرسل إليه القديس يونان مرارًا وتكرارًا إلى موسكو ليطلب منه 71 . في هذا المجلس، بادئ ذي بدء، تعهد رئيس أساقفة روستوف وحكام آخرين كتابيا بمراعاة ولائهم لمتروبوليس موسكو. كتبوا في رسالتهم: "لقد تم تنصيبنا جميعًا في كنيسة كاتدرائية السيدة العذراء مريم في موسكو، عند قبر القديس بطرس العجائب؛ في تركيبنا، وعدنا جميعًا بأن نكون متسقين مع كنيسة كاتدرائية موسكو للسيدة العذراء مريم ومع مطراننا. لذلك، نكرر الآن الوعد بعدم الانحراف عنهم أبدًا وطاعة متروبوليتان في كل شيء، ومن غريغوريوس، الذي جاء من روما ويطلق على نفسه اسم متروبوليتان، عدم قبول أي مواثيق". وألا يكون له أي مؤتمرات 72. ثم أصدر المجمع نداءً من تلقاء نفسه إلى الأساقفة الليتوانيين وجميع رجال الدين مع اقتناعهم بعدم قبول غريغوريوس، وأن يكونوا مخلصين للقديس يونان: "لقد كتبوا أن غريغوريوس ليس مطرانًا حقيقيًا، بل مطرانًا كاذبًا؛ لقد أحضر معه رسائل من البابا ومن البطريرك الكاذب غريغوريوس، حيث يُدعى متروبوليتنا يونان من كييف وكل روسيا مرتدًا ومرتدًا: لكنهم أنفسهم مرتدون". من الأرثوذكسية، على أساس تعاليم المجامع الرسولية والمسكونية المقدسة” 73. وفي نفس الوقت كتب القديس يونان نفسه إلى أساقفة ليتوانيا وإلى الأمراء والبويار. بتذكير الأساقفة بارتداد إيزيدور عن الأرثوذكسية، أظهر أن غريغوريوس، الذي يطلق على نفسه اسم رئيس أساقفة القسطنطينية، مثل إيزيدور، الذي خان الأرثوذكسية، لا يمكنه أن يتولى الحقوق البطريركية لنفسه، وبالتالي فإن المتروبوليت غريغوريوس، تلميذ إيزيدور، الذي تم تنصيبه كبطريرك زائف، لا يمكن أن يكون المطران الصحيح. كتب القديس يونان: "وأنا، تم تعييني من قبل المجلس، على أساس القواعد المقدسة، ليس من اثنين أو ثلاثة، وليس من خمسة أساقفة، ولكن من جميع رؤساء الأساقفة والأساقفة من الأوتوقراطية الأرثوذكسية المحلية، سيد وابن دوقتي الأكبر". وحث القديس يونان على البقاء مخلصًا للأرثوذكسية، وتابع: “كم مرة تعرضت القسطنطينية لكوارث من البلغار والفرس: ولكن طالما حافظت على الأرثوذكسية، كانت تتحرر في كل مرة من الخطر. عندما خان الأرثوذكسية، ما هي الكوارث الرهيبة التي حلت به؟ ما الأسر، كم عدد الوفيات؟ وبحزن لاحظ فيما بعد أن بعض الرعاة دخلوا في شركة مع غريغوريوس وخدموا معه وأعلن أن الكنيسة الأرثوذكسية تسمي هؤلاء المرتدين. وأخيراً، أشار إلى مرور أكثر من خمسة قرون على تراجع روما عن الأرثوذكسية؛ خلال هذا الوقت، كم من الرجال ظهروا في الكنيسة الأرثوذكسية، ممجدين بالآيات والعجائب، ولم يدخل أحد منهم في شركة مع اللاتين، الجزء الثاني - 17 74. قدم القديس يونان تحذيرات مماثلة للأمراء والبويار وأباطرة ليتوانيا، مذكرًا إياهم مرة أخرى برغبته في زيارة القطيع الليتواني، بمجرد أن يعزز الرب قوته 75. بشكل عام، ألهم القديس الجميع بالوقوف بثبات إلى جانب الأرثوذكسية: "إذا كان على أي شخص، كما كتب، أن يموت من أجل اعترافه، فهو، أنا أؤمن بالمسيح سيدي، سيُحسب بين الشهداء" 76 . نظرًا لأن رئيس أساقفة نوفغورود القديس يونان لم يكن مع الآخرين في المجمع، فإن رئيس أساقفة موسكو، بالإجماع معه والثقة الكاملة به، دون أن يطلب منه التزامًا جديدًا، أبلغه فقط بالأوامر الصادرة وطلب منه أن يحث قطيعه، الذي كان يميل منذ فترة طويلة نحو الشركة الوثيقة مع الدولة الليتوانية، على البقاء مخلصًا للأرثوذكسية 77. واستدعى مرة أخرى أسقف تفير إلى موسكو، وهدده بالتعامل معه بشكل أكثر صرامة إذا عصى 78 . وبالفعل، سواء كان موت هذا الأسقف أو عصيانه للمطران هو السبب، إلا أننا نرى أنه سرعان ما تم نصب آخر مكانه (79). في هذه الأثناء، وصلت سفارة من كازيمير إلى الدوق الأكبر مع اقتراح لاستبدال يونان، كشخص مسن، بمتروبوليت جديد مرسل من روما 80. ولم يرغب الدوق الأكبر في سماع مثل هذا الاقتراح. أجاب الملك بسفرائه، وأرسل سفراءه برسائل مفادها أنه لا ينبغي قبول غريغوريوس مطرانًا روسيًا 81. وسارع القديس يونان إلى تعزيز الرعاة الليتوانيين في الإخلاص لواجبهم برسائل جديدة. لقد كتب إلى الأسقف يوثيميوس أسقف تشرنيغوف، وميسيل أسقف سمولينسك، وكذلك إلى الأساقفة الليتوانيين الآخرين، لكل واحد منهم على وجه التحديد، حتى يتذكروا الوعد الذي قطعوه عند التثبيت. اقترح: "إذا تعرض أي شخص للعنف والإكراه فيما يتعلق بالإيمان، فليأت إلي؛ إذا دخل أي شخص في اتصال مع غريغوريوس، فسوف يفرض على نفسه عبئًا كنسيًا عظيمًا لا يرحم من الله" 82. كانت هذه هي النداءات المحتضرة لرئيس القس المتحمس، الذي تمكن من توحيد معظم رعاة الكنيسة الروسية تحت إدارة واحدة، والآن مع الحزن رأى عمله جاهزًا للانهيار. استجاب أسقف تشرنيغوف حقًا لاقتراح رئيس القس، وبعد وفاته جاء إلى روسيا، حيث أعطوه كرسي سوزدال 83، لكن الآخرين ظلوا تحت سيطرة غريغوريوس. لم يستمع كازيمير إلى أي أفكار من الدوق الأكبر. خلافًا لميثاقه الممنوح للقديس يونان، قام بنقل غريغوريوس إلى الأبرشية الليتوانية الروسية، وبالتالي أحدث انقسامًا نهائيًا في التسلسل الهرمي الروسي 84. ولم يتوقف الأمر بوفاة غريغوريوس، لكن أحد الأساقفة الذين رسمهم القديس يونان نفسه، ميسيل سمولينسك، طلب عرش كييف في القسطنطينية 85. واستمر هذا الانقسام، لسوء حظ روسيا الصغيرة وليتوانيا، لأكثر من مائتي عام. بالفعل على استعداد لترك هذه الحياة ، قام القديس يونان ، بناءً على نصيحة الدوق الأكبر وبموافقة الأساقفة الآخرين ، بتعيين نفسه خلفًا له أكبر الأساقفة في الخدمة ، وربما بعد سنوات ، ثيودوسيوس روستوف 86 . وقد تم ذلك بقصد أن الكنيسة الروسية، في مثل هذه الظروف الصعبة، لن تُترك بدون رئيس قس. وتأكيدًا لهذا الاختيار، أعطى القديس يونان ثيودوسيوس ميثاقًا مباركًا للمتروبوليس، بتوقيعه وختمه، ووضع هذا الميثاق على العرش في كاتدرائية رقاد موسكو في الوقت الحالي. لقد حذر الله القديس يونان من موته. في الوقت نفسه، للشهادة على حياته التقية أمام الناس، تم فتحه أمام رئيس كاتدرائية الافتراض، القسيس يعقوب. في إحدى الليالي، لاحظ حارس كاتدرائية الصعود إضاءة غير عادية في الكنيسة المغلقة وسمع الغناء. ولكن عند إعلانه، فتح كاهن الكنيسة على الفور، ودخلها، ووجد الشموع مشتعلة، لكنه لم ير أحدًا هنا؛ سمعت للتو صوتًا: "اذهب، قل لعبدي المتروبوليت يونان، أنه من خلال صلاته لزيارة جسده، من أجل خلاص روحه، سمحت أن تكون علامة على ساقه من المرض. فهو، بعد أن رتب ما هو ضروري لنفسه وللقطيع الموكل إليه، سينتقل بالشكر من الحياة المؤقتة إلى الحياة الأبدية، حيث سيكون هناك بيت لكل الفرحين". لم يجرؤ القسيس المحرج على الظهور أمام مطرانه بمثل هذه الأخبار: لكن في صباح اليوم التالي اتصل به القديس نفسه وأدانه بعصيان الوصية الإلهية وتنبأ بالموت السريع لزوجته التي كانت آنذاك بصحة جيدة. تم الكشف عن المرض: لكن القديس يونان تغلب على المرض، ولم يترك الكنيسة، متهيأً بفرح للنتيجة المباركة. توفي عن عمر يناهز الشيخوخة، ودفن في 31 مارس 1461، الثلاثاء من الأسبوع المقدس 87. وبقيت ذكرى القديس يونان مقدسة لدى الكنيسة. بعد أقل من عام من وفاته، التي تميزت بمثل هذا التأكيد المُرضي لمصيره المبارك، كلف رئيس الأساقفة يونان نوفغورود، صديقه الروحي والذي لا يقل قداسة في حياته، الراهب الصربي باخوميوس، الذي كان يعيش آنذاك في روسيا والذي كتب سير العديد من قديسي الكنيسة الروسية، بتجميع قانون تكريما للقديس يونان المطران 88. وبعد 11 عامًا، أثناء بناء كاتدرائية الصعود مرة أخرى، تم العثور على آثارها. غير قابل للفساد ، وكان ظهورهم مصحوبًا بالعديد من المعجزات 89. وفي عام 1547 ، في مجمع موسكو ، أقيم احتفال واسع النطاق في يوم ذكراه 90. كان لتعليمه الأولي تحت إشراف رهبان دير سيمونوف الصارمين تأثير على حياة القديس بأكملها. هو نفسه يلتزم بثبات بقواعد الكنيسة والقانون المسيحي في أداء واجباته، وطالب الآخرين بالوفاء الصارم بواجبهم. وفي محاكمته على منتهكي هذا الواجب، مرارًا وتكرارًا، صدر الحكم الرهيب لدينونة الله. وبحسب قصة السيرة فإن مدبرة منزل القديس يونان بيمين، التي أدينت بحرمان أرملة فقيرة من كمية قليلة من العسل لتقوية ضعفها، في نفس اليوم، حسب نبوءة القديس، فقد حياته. خادم آخر للقديس يونان، الذي تم تكليفه بتوزيع الصدقات على الفقراء، والذي رفض أيضًا الصدقات لأرملة فقيرة، بسبب قساوة القلب والخداع أمام القديس، عند إدانته، أصيب بالمرض على الفور وسرعان ما توفي 91 . ومن الجدير بالذكر أن قسوة المحكمة في كلتا الحالتين حلت بالمسؤولين عن قلة الحب. كما تظهر صرامة القديس تجاه مرؤوسيه من حالات أخرى معروفة من الآثار الحديثة. في عام 1455، سمح رئيس أساقفة روستوف ثيودوسيوس، من خلال سوء فهم، للرهبان بأكل السمك عشية عيد الغطاس، والذي حدث بعد ذلك يوم الأحد، وللعلمانيين بأكل اللحوم. بعد أن علم القديس يونان بهذا الأمر، استدعى رئيس الأساقفة إلى موسكو، ودعا أساقفة آخرين، وفي المجمع قرر حرمانه من الكهنوت بسبب انتهاك غير مصرح به لقواعد الكنيسة. لكن الدوقة الكبرى صوفيا دافعت عن رئيس قسيس روستوف وتم تخفيف المحاكمة. أدان ثيودوسيوس الابتكار ورفضه وقدم وعدًا رسميًا بالالتزام من الآن فصاعدًا بقواعد الكنيسة في كل شيء 92. سمح الأسقف سمعان من بولوتسك لنفسه أن يطلق على نفسه اسم أخيه في رسالة إلى مطرانه. استنكر القديس يونان عدم احترامه لرئيسه. كتب رئيس الكهنة إلى أسقفه: "احكم بنفسك، هل يليق أن أُكتب كأخ لقداسة البطريرك، وقد رُسمت على يده؟ لا! لكنه، من باب المحبة الروحية، يمكنه، ولكن ليس مضطرًا، أن يكتب إليّ، أنا ابنه والحاج، كما يشاء. لذلك يمكنني أن أدعو نفسي أخاك في الرسائل، ولكن ليس أنت لي" 93. في منطقة الأمير موزايسكي، تعرض المتروبوليت والعشر والنبلاء خلال جولتهم للضرب على يد سكان فيشغورود. كتب القديس يونان، الذي يطالب الأمير بالرضا عن هذه الجريمة: "أنا نفسي حاكم عظيم. اسأل البويار القدامى، هل حدث مثل هذا عدم الاحترام لكنيسة الله والقديسين السابقين في عهد أسلافك؟ أنت تعلم أن الدوق الأكبر السابق فيتوتاس، والملك الحالي، صاحب السيادة العظيم، وعلاوة على ذلك، ليس من إيماننا، وكذلك جميع الأمراء وأرباب دينهم، يكرموننا. إذا كنت لا تدافع عني، ثم تخشى الانتقام من الله، وأنا أدافع عن نفسي بشريعة الله، وإن كان عشري مذنبًا بشيء، أسلمه إليك بلا محاكمة، مع رأسي، كما فعلت من قبل» 94. هنا اندمجت المطالبة بالعدالة فيما يتعلق بالمسيء مع مطلب آخر عادل بنفس القدر باحترام المرتبة المقدسة لسيد المسيء. لجأ الدوق الأكبر فاسيلي فاسيليفيتش إلى القديس يونان ليس فقط لاحتياجات الدولة، ولكن أيضًا في شؤون الأسرة، ووجد المساعدة. كانت ابنة فاسيليف الصغيرة آنا تحتضر. وكادت أن تكون ميتة وأحضروها إلى زنزانة القديس. صلاته ردت الصحة والقوة للمرأة المريضة 95. يقال في سيرة القديس يونان "أنه جاء من مدينة غاليتش، بالقرب من حدود أرض قازان، والمسافة من ملح غاليسيا مثل ستة أميال، على نهر سفياتيتسا". على الرغم من أن غاليتش ولا سولجاليتش لم يكنا قريبين من حدود أرض قازان، فمن المعروف أن كلتا المدينتين تعرضتا في كثير من الأحيان لهجوم من قبل تتار قازان. وفقًا لتاريخ دير القيامة في سوليجاليتش، تم ذكر غزو الكازانت لسول جاليتش في عام 1375. I.G.R.T. الرابع العلاقات العامة. 327 - في أعوام 1129 و1468 و1557 هاجموا غاليش والمدن والقرى المجاورة لها. I.G.R.T.V. العلاقات العامة. 265، 275. إلخ قانون الأركيغر. إكسبيديشن تي II. الصفحة 177 - باحة كنيسة Odnoushevo موجودة حتى يومنا هذا. وهذا الاستنتاج مبني على الاعتبارات التالية: توفي القديس يونان عام 1461 وتم تنصيبه أسقفًا عام 1430. لكن القاعدة في تلك الأيام كانت ألا يتم تنصيب أحد أسقفًا قبل سن الأربعين. انظر القانون. آثار. إكسبيديشن T. I. ص. 472. في Soligalich نفسها، منذ V.K. ديميتري يوانوفيتش دونسكوي، دير القيامة معروف، وهو الآن كنيسة الرعية في المدينة. انظر القانون. آثار. إكسبيديشن تي II. رقم 85. والشرق. جي آر تي. رابعا. ص. 327. في نصف القرن السابع عشر، كان هناك ما يصل إلى 18 ديرًا غاليشًا. قانون القوس. إكسب. ت.رابعا. فن. 125. كان لدير سيمونوف منذ زمن دونسكوي أعمال ملح خاصة به في سوليجاليتش. شرق. جي آر تي. الخامس العلاقات العامة. 122. ولعل هذا الظرف ساهم في نقل القديس يونان إلى موسكو. يكتب الموقر يوسف فولوكولامسك، في وصيته الروحية عن القديس يونان ورفاقه: “من رأى عادات الدير تتغير وعمادة الدير تجرف، لا يصمت في إهمال ذلك، بل يحظر ولا يسمح بحدوث الفوضى والتمرد، وحزن شديد من الأرشمندريين السابقين آنذاك إلى الرئيس”. الفصل. 10. روكوب. أكاديمية دكتوراه في الطب تحت رقم 171. انظر ماكاروف "ملاحظات عن أراضي ريازان في قراءات جمعية موسكو التاريخية". 1846 ن.1 قسم. الرابع - فوزدفيزينسكي، مؤرخ. مراجعة ريازان. التسلسلات الهرمية. 1820. الفن. 46، 87، 120، 122، 135. بولخوفيتينوفا، الوصف. مقاطعة فورونيج. 1800. الفن. 11-14. والأبرشيات ص. 169. الشرق. مراجعة التسلسل الهرمي في ريازان. ص 122 وما يليها. في رسالة إلى دير نيجني نوفغورود بيشيرسك، بتاريخ 11 مارس 1433، مكتوبة في موسكو، يدعو يونان نفسه أسقفًا، ويُدعى حاضرة روسيا المقدسة، يكتب أنه عين الراهب بولس، المُرسل من دير بيشيرسك، أرشمندريتًا، بموافقة الدوق الأكبر فاسيلي فاسيليفيتش. يمثل. شرق. تي آي إن 37. في وقائع بسكوف، يعود تاريخ رحلة جيراسيم إلى القسطنطينية إلى عام 1433. شرقًا. جي آر تي في. العلاقات العامة. 243 و 292. وهذا ما يسمى في التوقيع الحديث، على مخطوطة مكتوبة عام 1434 في دير كييف بيشيرسك. وصف روكوب. تولستوي 1، 178. الفن. 99. لم أذهب إلى موسكو، لأن أمراء روستيا يتقاتلون ويتقاتلون من أجل حكم الأرض الروسية العظيمة. سنين. بسكوف. إد. م. بوجودين. 1837. الفن. 67. نوفغور. سنين. 1. تحت. 1434 فن. 111. قصة روس. التسلسلات الهرمية. إد. 2. الجزء الأول ص. 276. لكن من الظلم أن يتم تنصيب إيليا عام 1437. وفي هذا العام لم يعد جيراسيم على قيد الحياة. كتب الدوق الأكبر فاسيلي فاسيليفيتش إلى ملك بولندا كازيمير "إن عصورنا القديمة تعود إلى سلفنا، الدوق الأكبر فولوديمير، الذي عمد الأرض الروسية، وانتخاب وجمع المتروبوليت - أسلافنا من دوقات الروس الكبار، وأسلافنا حتى يومنا هذا، وليس دوقات ليتوانيا الكبار؛ من يحبنا سيكون معنا في جميع أنحاء روسيا". يمثل. قوس. إكسبيديشن تي أنا الفن. 58. في ذلك الوقت، بدأت العلاقات بين اليونانيين واللاتين فيما يتعلق باتحاد الكنائس، وانتهت بمجمع فلورنسا. وأشاد سفيدريجايلو بحماسة جيراسيم لهذا الأمر في رسالة إلى البابا يوجين الذي قبل هذه الأخبار بفرح غير عادي؛ نصح المتروبوليت بإنشاء مجلس خاص للأساقفة الروس، وبعد حصوله على السلطة منهم، التصرف بحرية، ليظهر له، البابا، بالخضوع، كما كان جيراسيم ينوي بالفعل. – تم وضع المراسيم البابوية، المكتوبة حول هذا الموضوع في نوفمبر 1434 إلى سفيدريجايلو وإلى جيراسيم نفسه، في تكوين كوتزيبو: سفيدريجايلو، دوق ليتوانيا الأكبر، باللغة الروسية. ترجمة سانت بطرسبرغ 1835. أضف. ثانيا. ص 22 و 26. "بعد التخمين مع والدتي، الدوقة الكبرى ومع إخوتنا، مع الدوقات الروس والأمراء المحليين، ومن الأراضي الليتوانية، مع الدوق الأكبر، ومع قديسي أرضنا، وإرسال سفيرنا إلى القيصر كالويان والبطريرك يوسف من أبينا يونان ريازان"، تقول الرسالة الدوق الأكبر. قانون 1448. تاريخ. نصيحة. 83. "وأن إرادة الله ستوفر لسيدور، أو سيموت، أو غير ذلك، ماذا سيحدث له، وأنت، يونان، أسقف ريازان، مستعد للتبارك على هذا العرش العظيم لكييف وكل روس": هكذا يكرر الدوق الأكبر هذا الوعد في رسالة إلى الإمبراطور نفسه. يمثل. تاريخ. أنا الفن. 84. القديس نفسه يكتب نفس الشيء. يونان. فن. 95. "وأنا حزين جدًا،" يكتب القديس يونان، "لأنه لم يكن لدينا الوقت للقيام بذلك"؛ - ومزيد من ذلك: "لقد أطلقوا سراح إيزيدور لروس ونحن معه". يمثل. تاريخ. تي آي فن. 95. كما يتبين من عدد الأساقفة الحاضرين في هذا المجمع، في ميثاق الدوق الأكبر. يمثل. تاريخ. تي آي فن. 74. ونراها أيضًا لاحقًا، في رسالة الأساقفة الروس ضد شيمياكا، بتاريخ 20 ديسمبر 1447. - المرجع نفسه، الصفحة 75. لهذا السبب، في مواثيق دوق موسكو الأكبر والأمراء الآخرين، بعد وفاة فوتيوس حتى تكريس القديس يونان متروبوليتًا، لم يتم العثور على المقدمة المعتادة: "ببركة أبينا المطران"، وما إلى ذلك، ولكن المواثيق بدأت على هذا النحو: "بنعمة الله"، وما إلى ذلك. وهو ما لاحظه المؤرخ أيضًا (Hist. G.R.T.V. ص 154.) Coll. جمع الدولة غرام. تي أنا غرام. 45-50 و52-74، كتبت في الفترة من 1443 إلى 1448 مع المواثيق 75-81. 84. 85. كتب من يوليو 1450 حتى وفاة القديس يونان. تمت كتابة رسالة إلى البطريرك. في القانون. تاريخ. T. I. N. 39. إلى الإمبراطور نفسه، مع التغيير الضروري لبعض التعبيرات، في سوفييسك. الزمان 11، 34-39 وفي الكنيسة. شرق. متروبوليتان أفلاطون. 1، 256. – وفقًا لحسابات مختلفة لسنوات منذ تنوير روسيا بالمسيحية، كما هو موضح في كلتا الرسالتين، يُعتقد أن الدوق الأكبر كتب إلى البطريرك عام 1411، وإلى الإمبراطور بعد ذلك بعامين (انظر ملاحظة المجلد الأول من القانون. تاريخ. على غرام. 39.). ولكن من هذه الرسالة الأخيرة لا يتضح على الإطلاق أنها سبقت أي إخطار آخر عن شؤون إيزيدوروس وأشياء أخرى إلى الإمبراطور أو البطريرك. هذا ما يشهد به صوف. الزمن الثاني، 39. تم تأكيد شهادة الوقائع من خلال رسالة الدوق الأكبر إلى خليفة يوحنا باليولوج، قسطنطين، حيث كتب "لكل هذا، برغبة ومكائد، وكأنه يرسل سفراءه إلى المدينة الملكية وإخطارات (حول الإخطار؟) باتحاد كنيسة الله المسكونية المقدسة، سواء حول الأرثوذكسية أو حول تعيين مطران. ولسنوات عديدة كنت أسعى وأرغب في ذلك، لكنني لم أحققه". قانون. شرق. تي آي فن. 494. كتب المتروبوليت يونان نفسه، بعد تنصيبه، إلى كييف: "حتى الآن، لم يكن هناك متروبوليت في العاصمة الروسية المقدسة؛ لم يكن هناك من يرسل إليه، القيصر ليس هكذا، ولا البطريرك كذلك". "استدعاء أسقف ريازان يونا إلى موسكو." سوف. الوقت الثاني، 53. المعلومات. لم يعيش القديس يونان في موسكو، ولكن ربما في ريازان. تم بعد ذلك نقل هيغومين تريفون كيريل إلى موسكو ليصبح عميد دير سباسكي، ثم في عام 1462 تم ترقيته إلى عرش رئيس الأساقفة في روستوف. - في حياة الجليل كيريل بيلوزيرسك، التي كتبها باخوميوس سيربين، يقال: "تريفون، الذي كان من أجل فضيلته رئيس أساقفة مدينة روستوف، رجل حكيم رهبانيًا ودنيويًا". يمكن استنتاج وقت نقله إلى موسكو من حقيقة أنه في 6 أبريل 1448، تم بالفعل تنصيب كاسيان رئيسًا لدير كيرلس. يمثل. آثار. إكسبيديشن ر. 1. غرام. 40. حول المارتيني الجليل، الذي تم نقله بعد ذلك إلى رئيس دير الثالوث سرجيوس، انظر التاريخ. وصف الثالوث الأقدس سرجيوس لافرا. جميع ملابسات هذه القضية المؤسفة موصوفة بالتفصيل في صوفيا فريمينيك. ومع ذلك، فإنهم لم يوافقوا على الذهاب إلى الدوق الأكبر في موسكو حتى كان هناك متروبوليتان، دون النظر في أنفسهم آمنين تماما دون ضمان التسلسل الهرمي العالي. في الرسالة التعاقدية التي كتبها إيوان أندريفيتش موزايسكي، شريك شيمياكين، جاء على وجه التحديد: "لكن الأمير العظيم سوف يفضلنا، لا تأمره بالذهاب إليه حتى (أي حتى) والدنا، المطران، في أرضنا". تنهد. الدولة غرام. المجلد. I. رقم 67. الوثيقة التعاقدية بين شيمياكا والدوق الأكبر فاسيلي فاسيليفيتش مكتوبة في رسالة رجال الدين الروس إلى ديمتريوس. يمثل. تاريخ. T. I. N. 40. تم إبرام الاتفاقية "قبل ستة أشهر كتابية" من هذه الرسالة. الصفحة 81. يمثل. شرق. تي آي فن. 79. كتبت الرسالة في 29 كانون الأول (ديسمبر) 1447. "لقد دنس مدافننا المقدسة بخطبه غير اللائقة والكفرية؛ ولكننا نأمل أن تعرف بنفسك ما هو هؤلاء البتراهيليون القديسون؟ الخيال هو عذاب ربنا يسوع المسيح، القنفذ في خلاص صلبه... ولا يمكن أن يتلوث بيتراخيلنا بأي شكل من الأشكال بخطبك، لكنك فقط تدمر روحك". وفي الختام كتب القديسون: "ضع أمام الله وأمام والدة الإله الطاهرة، وأمام أخيك الأكبر، أمام الدوق الأكبر فاسيلي فاسيليفيتش، التوبة النقية. ونحن، من باب واجبنا، نضرب سيدنا من أجلك، وسيدنا استمع إلى كلمتنا، ويريد أن يكافئك على أخيه، ويحفظك في الأخوة والمحبة بالطريقة القديمة، ولديك فترة من الوقت لرعاية كل شيء، بعد المعمودية، أسبوعين. وإذا لم تصحح أنت نفسك، لن نكون نحن من نفرضه عليك، بل ستفرض على نفسك عبئًا كنسيًا وروحيًا، وستكون غريبًا عن الله وعن كنيسة الله، وأيضًا عن بُعدنا الكهنوتي والكهنوتي، لن تكون هناك بركة عليك لا في هذا العصر ولا في المستقبل. رسالة من المتروبوليت يونان إلى أمير كييف. يمثل. شرق. T.1. الفن. 94. في رسالة أخرى إلى أسقف سمولينسك ميسيل، كتب القديس يونان: "الأمير العظيم، بعد أن سمع واختبر قيصر تسارغراد جيدًا وكان محرجًا جدًا منه، لدرجة أنهم تحولوا نحو الكنيسة الرومانية وغيرها، نحن بإرشاد وقوة من الله، ولم نتحد معهم، وكانت الإثارة بينهم عظيمة، مثل كنائس الله المقدسة في أيام كثيرة مغلقة وبدون غناء ستشا". - المرجع نفسه، صفحة 111. 1 صحيح في رسالة المنطقة التي أرسلها المتروبوليت يونان إلى الأساقفة الليتوانيين، وردت هذه القاعدة بهذا الشكل: "يجب على الأساقفة الثلاثة، دون أي إشعار، أن يرسموا القديس العظيم". يمثل. التاريخية تي، ص. 113. وفي نفس المنطقة جاء في رسالة القديس يونان: "ابحث عن القاعدة الرابعة مثل المجمع الأول في نيقية". هذه هي القاعدة التي قدمناها. يتم وصف طريقة تنصيب المتروبوليت في السجل على النحو التالي: "يتم تقديم الخدمة الإلهية، ويتم وضع أمفورون شريف (Omophorion) على كتفيه (يونان) ويتم تسليم عصا المطران العظيمة في يده، وبالتالي بخوف الله يؤدي الخدمة المقدسة ويبارك الأمم." سوف. المرة الأولى، 39. التوقيت الروسي م. 1820. الجزء 2. الفن. 23، 24. التفكير حول إيه. والانقسام. في الكنيسة الروسية ص. 275، إلخ. 268. أك. شرق. المجلد. أنا افي. 40. وقد جاءتنا هذه الرسالة في قائمتين إحداهما أكمل من الأخرى وتختلف عن الأخرى في بعض العبارات (في Ak. Ist. المجلد الأول. ن 41. و262.). يقول الأخير أن 21 عامًا مرت على وفاة المتروبوليت فوتيوس (8 يوليو 1431). وعلى هذا الأساس، نسب الناشرون هذا العمل، الذي كتب في يوليو، إلى عام 1452: بينما كان من الممكن أن يكون قد كتب عام 1451، بعد 8 يوليو. ويعود تاريخ الأول إلى عام 1448، ربما بعد وفاة الإمبراطور جون باليولوج. لكن قسطنطين لم يتولى عرش القسطنطينية فجأة بعد وفاة أخيه. ولذلك فإن الرسالة الموجهة إليه يجب أن تكتب في وقت لاحق من هذا العام. وبما أن الفصل الثاني، الموضوع تحت رقم 262، لا يذكر شيئًا عن علاقات فاسيلي السابقة مع الإمبراطور، ومن غير المعقول أن الدوق الأكبر كتب مرتين عن نفس الشيء، وهنأ الإمبراطور مرتين على اعتلائه العرش، وما إلى ذلك؛ عندها سيكون من العدل التعرف على كلتا القائمتين كمراجعتين مختلفتين لنفس الرسالة، أو افتراض أن نية إرسال الرسالة في شكلها الأصلي لم تتحقق. في إحدى قوائم هذه الرسالة التي وصلت إلينا نلاحظ: "لم يذهب الرسول من الدوق الأكبر فاسيلي فاسيليفيتش إلى القيصر قسطنطين عن المتروبوليت يونان" (أي لم يتم إرسال الرسالة). يمثل. تاريخ. المجلد. أنا ص. 425. في عام 1448، أُجبر الدوق الأكبر مرة أخرى على تسليح نفسه ضد شيمياكي. سعى الأمير جاليتسكي إلى الخلاص فقط من خلال اتفاق، أو رسالة "ملعونة"، والتي وردت جزئيًا في كتاب سوف. الوقت الثاني، 60 وبالجرام. متروبوليتان أيونات. يمثل. شرق. رقم 43. قانون. شرق. المجلد. I. N. 43. يتم تحديد وقت هذه الرسالة من خلال مقتطف من الرسالة الأخيرة التي قدمها شيمياك إلى الدوق الأكبر في كوستروما عام 1448 (انظر Soph. Time. II، 60.) وحقيقة أنه في البداية كتب القديس يونان عن تعيينه في متروبوليس. "والآن جعلوني متروبوليتان". حول شيمياك: "بالطبع، كيف أنهى جبينه على أخيه الدوق الأكبر الأكبر، وقبل الصليب المحيي، وكتب رسالة على نفسه بإرادته". سوف. المرة الثانية، 60. تحت 1449 تعرف، أخي، كتب إلى Euthymius، كم من الطرود لدينا كانت من روحنا المتواضعة إليك، حتى تعتني بهذا، وفقًا لواجبك المقدس، حتى تتحدث إلى فيليكي نوفغورود وتعاقبه روحيًا، حتى تعتني به؛ وكم عدد السفراء الذين أرسلناهم إليك بخصوص هذا الأمر بخطبنا ورسائلنا إلى أطفالنا وإلى نوفغورود العظيمة. آخر كتابة في 29 سبتمبر 1452 قانون. قوس. البعثة المجلد. 1. رقم 372. في وصيته الروحية، كتب المتروبوليت فوتيوس، من بين أمور أخرى: “لقد وحدت كنيسته بسلام، حسب البهاء القديم، بالله الذي يحب البشر”. سوف. بي بي II. 5. ولهذا السبب أصدر القديس يونان ميثاقه إلى حاكم كييف (1449-1460)، وعهد إليه بجميع الحقوق، كما كان الحال في عهد فوتيوس. يمثل. تاريخ. أنا، 96. الجزء الرابع. انظر باندتك إيست. الدولة البولندية الثانية، 42. زوبريتسكي تاريخي نقدي. قصة الشؤون المؤقتة لشيرفونايا، أو روس الجاليكية. م 1845 الفن. 351 وما يليها. الأفعال المتعلقة بالتاريخ. الغرب. روسيا. المجلد. I. N. 50. وفي القانون. عالم الآثار. تحتوي الرحلة الاستكشافية T.1.N 49 على رسالة القديس يونان التي يوافق فيها بمباركته على الاتفاقية المبرمة بين كازيمير ودوق موسكو الأكبر. وفي الوقت نفسه يطلب منكم القديس يونان قبول كل ما يقوله الشماس فاسيلي الذي أرسله نيابة عن المتروبوليت. وحدد الملك وقتا لذلك عندما عاد من بولندا. يمثل. شرق. المجلد. أنا الفن. 96. ربما يشير هذا إلى مغادرته إلى مجلس النواب بيوتركيف، الذي تم تعيينه في نهاية عام 1449. وفي عام 1450 عاد إلى ليتوانيا مرة أخرى. في بداية عام 1451، عقد النظام الغذائي العام لليتوانيا في فيلنا، وحضره الملك نفسه. دلوجوس. اصمت. بولون L. الثالث عشر، ا ف. 1449-1451. يمثل. شرق. المجلد. أنا، رقم 47، إلخ. 30. خلف الإسكندر كانت أخت الدوق الأكبر فاسيلي فاسيليفيتش. يُطلق على المتروبوليت فوتيوس لقب الأب الروحي لأمير كييف، ربما لأنه عمد أبناء الأمير؛ جاء أحد أبناء ألكساندروف، سمعان، إلى موسكو عام 1450، كما ورد في سجلاتنا: "كان الأمير سمعان أليشكوفيتش (أوليكوفيتش) مع امرأته الدوقة الكبرى صوفيا ومع عمه الدوق الأكبر". يكون. ج.ر. ر. V. العلاقات العامة. 386 تحت 1451. عند عودة إيزيدور من فلورنسا، أكد الإسكندر له حقوق المطارنة السابقين في كييف برسالة، ربما لم يكن يعرف جيدًا بعد انحرافه عن الأرثوذكسية. أك. شرق. المجلد. I، N. 259. الآن أظهر نفسه تمامًا تجاه الأرثوذكسية. كتب القديس يونان في رسالة إليه: "أنا أيضًا أباركك يا بني، فلتستقبل كنيسة الله بهاءها القديم، ولتتحد مدينة كييف وكل روسيا المقدسة كما كانت من قبل في مدينة واحدة، وليتم عمل تواضعنا بنعمة الله وعناية نبلائك وعجلتك ومثابرتك". في بداية عام 1451، كان هناك بالفعل. ويمكن ملاحظة ذلك من توقيع الرسالة التي وجهها القديس يونان إلى حاكم كييف. مكتوب هنا "تم تسليم هذه الورقة إلى نوفغورود، فيفرواريا 1، إنديكتا 14." يشير الوقت إلى عام 1451، والمكان إلى ليتوانيا (انظر pr. 31. Ak. Ist.) وقد طبع في شكله الأصلي في Ak. شرق. المجلد. أنا لا. 43 بحسب القائمتين. آي جي آر تي. V. العلاقات العامة. 311. تم وضع تنازل دانيال عن الاتحاد الذي تم قبوله من خلال إيزيدور، والذي تم تقديمه في 28 أكتوبر 1451، في القانون. شرق. (المجلد الأول رقم 52.) كتاب تفويض له. علاوة على ذلك، مُنح الحق في "ترسيم محافظي كييف ونوفغورود إلى الشمامسة والكهنة". البروتروبي هو كتاب موافقة يصدره الوالي لمن حصل على الرتبة المقدسة. انظر الشكوى. تقريبا. المتروبوليت يونان إلى منصب حاكم مدينة كييف، وبالتحديد في كييف وفيلنا ونوفغورودكا وغرودنو، بموجب القانون. شرق. المجلد. I. N. 46. آخر، لاحقًا، لمنصب الحاكم فقط في كييف، المرجع نفسه. ص. 97. إنه "في مدينة غاليتش" كما جاء في أمر سفارة المتروبوليت يونان إلى الملك كازيمير آك. شرق. المجلد. I, N. 260. يتذكر القديس يونان هنا وعد الملك بإعادة هذه الكنائس والمنازل إلى عرش كييف "لقد أردت في حجتك الأخرى وسيادة مدينة غاليتش، كنائس الله وبيوت الكنيسة، إلى حجك إلى كييف وكنيسة القديسة صوفيا وإلى مائدة كييف، أن تعطي وفقًا للأزمنة القديمة، وأمرتنا أن نمنحك في تلك الدولة". يدعو القديس يونان كازيمير بأنه المستبد للسيادتين العظيمتين، أي البولندية والليتوانية (المرجع نفسه، المادة 96.). يبدو أن الكنائس والمنازل المصنفة كجزء من مدينة غاليتش السابقة قد ذهبت إلى مناطق بولندا نفسها (قصة زوبريتسكي النقدية والتاريخية عن تشيرفونايا روس، ص 313. حول مدينة غاليتش، انظر وصف كاتدرائية كييف-سوف، ص 92 والملحق رقم 8. الأعمال المتعلقة بروس الغربية'. المجلد الأول، رقم 53 والملاحظة 44.) للنظر في هذه المسألة، وأمر كازيمير بإبلاغه بذلك عندما كان هو نفسه في تلك المناطق. هناك التماسان مرفقان بالأمر نفسه، أحدهما موجه إلى الملك والآخر إلى بان ميخائيل، مستشار ليتوانيا، ويبدو أنهما يتعلقان بنفس المسألة. في كل جنوب غرب روس كانت هناك 9 أبرشيات. وهذا بالضبط ما ورد في مجمع 1416، أثناء انتخاب غريغوري تسامبلاك. لقد تم حساب الكثير في المرسوم البابوي لعام 1458، الموجه إلى ملك بولندا، بشأن غريغوري، خليفة إيزيدوروف. أسماء الأبرشيات هي كما يلي: بريانسك وتشرنيغوف، بولوتسك، سمولينسك، توروف، لوتسك، فلاديمير، بيريميشل أو تشيرنينسك، هيلم وجاليتش. ولكن في أعمال القديس تم ذكر الستة الأولى فقط. أك. شرق. المجلد. ط، ن 100 و 272. درجة. الكتاب الثاني، 84. "لقد ورثت أن أطلب من الله أنه من الآن فصاعدا لن يتمكن القياصرة العاديون من التغلب على القوة الروسية، ولن يضطر الأمراء العظماء إلى الذهاب إلى الحشد لعبادة القياصرة، ولكن دعهم يحكمون بشكل استبدادي في هذا الوطن، في الأرض الروسية". جمع الدولة غرام. المجلد. ُخمارة. 75-81، 84، 85. يمثل. شرق. المجلد. أنا، رقم 51. "أبارك لك أنك تحدثت عن هذا الأمر مع ابني الدوق الأكبر، بوريس ألكساندروفيتش، وضربته بجبينه، وضايقته بشدة، وفقًا لواجبه المقدس، حتى أن ابني، الدوق الأكبر بوريس ألكساندروفيتش، أرسل حاكمه إلى الدوق الأكبر فاسيلي فاسيليفيتش". بسكوف. سنين. 1837 ص. 80. (ش) القانون. شرق. المجلد. أنا ن 264. (ذ) تم العثور على اسم بويار موسكو هذا في علاقات الدوق الأكبر فاسيلي فاسيليفيتش مع نوفغورود عام 1456. ثم تم إرساله إلى نوفغورود لقبول العقوبة المفروضة عليه. يمثل. آثار. البعثة المجلد. أنا لا. 59. يمثل. شرق. المجلد. I, N. 263. تم حفظ الميثاق في فقرة لا يظهر منها اسم البطريرك الذي كتب إليه، ولا الأمير الذي أرسل السفير، ولا حتى المطران الذي كتبه. ولكن بحسب مضمون هذا المقطع فمن المرجح أنه يمكن أن ينسب إلى القديس يونان ويعود تاريخه إلى زمن ما بعد فتح القسطنطينية. هذا التحفظ، نريد أن نطلب بركة من مزاركم، وأيضاً من الجميع، من سيكون بطريركاً في البطريركية، يراقب كنيسة المسيح ويتمسك بالأرثوذكسية الحقيقية والعظيمة، واسم السفير إيفان فولوديميروفيتش (انظر السابق)، يجبرنا على أن ننسب هذه الرسالة إلى زمن الدوق الأكبر فاسيلي فاسيليفيتش والقديس يونان. لكن لا يمكن للمرء أن يعتقد، كما يعتقد ناشرو الأعمال التاريخية، أنها أُرسلت مع رسالة الدوق الأكبر إلى الإمبراطور قسطنطين باليولوج (رقم 262)، ولم تتماشى معها. لأنه يذكر في تلك الرسالة مباشرة أنهم في موسكو لا يعرفون ما إذا كان هناك بطريرك أرثوذكسي في القسطنطينية. ومن المقطع يتضح أن البطريرك نفسه كتب إلى المطران. لذا فإن هذه الوثيقة كتبت بعد تلك الوثيقة، مما يضطرنا إلى أن ننسبها إلى فترة ما بعد سقوط القسطنطينية. جاء ذلك في الأخبار عن بداية البطريركية في روسيا. إضافية للتاريخ. يمثل. المجلد. الثاني، رقم 16. الفن. 182، وبالتالي في مقدمة كتاب الطيار، أد. جزء. نيكون. يمثل. آثار. البعثة الأولى، الفن. 58. كتب الدوق الأكبر جون فاسيليفيتش: "تم إرسال والدي مبكرًا، حتى قبل الملكة، بعد أن سمع فقط عن غريغوريوس الذي كان قادمًا من روما ليس وفقًا لأيامنا القديمة، ولم يكن قد وصل بعد إلى الأرض الليتوانية، وأرسل إلى الملك حتى لا يقبل غريغوريوس من روما لنفسه." يمثل. شرق. المجلد. I, N. 270. رسالة المتروبوليت يونان إلى الأرشمندريت كاليستوس، المسمى على اسم أسقفية بولوتسك: "أردت أن أكون رجلاً عظيماً في بيت والدة الإله القديسة، في القديسة صوفيا، ومع الحاكم العظيم ومع الملك العظيم، لأنه كان في وطنه، في الأرض الليتوانية؛ ولكن بسبب كبر سني وضعفي لم أتمكن من الذهاب إليه". حول الرسائل المرسلة مع رؤساء الدير ، يكتب القديس يونان إلى رئيس أساقفة نوفغورود: "دعونا نرسل إلى الأرض الليتوانية ، إلى إخوتكم ، إلى أسقف الأرض الليتوانية المحب لله ، وإلى الأمراء والأباطرة المسيحيين وإلى كل المسيحية الأرثوذكسية ، والأشخاص الشرفاء والثالوث الروحي الأباتي فاسيان ، الدير الصادق لدير سرجيوس ، ودير كيرلس الشيخ المحترم هيغومين كاسيان ، مع بركة تواضعنا، وبالخطب والكتابات، لتقوية المسيحية الأرثوذكسية”. يمثل. شرق. المجلد. ط، ن. 65 ص. 117. من هذه الكتابات نزلت إلينا واحدة - إلى اللوردات والبويار. يمثل. شرق. المجلد. أنا لا. 45. هذا ما ذكره القديس يونان لأساقفة سمولينسك وتشرنيغوف. يمثل. شرق. المجلد. أنا لا. 62 و 273. قانون. شرق. المجلد. أنا الفن. 110 و 504. قانون. تاريخ. المجلد. أنا لا. 63، ص. 114. تم ذكرهم في رسالة القديس يونان إلى رئيس أساقفة نوفغورود. يمثل. شرق. المجلد. أنا لا. 65، ص. 118. تم نشر الثور البابوي، بترجمة غامضة للغاية، في سوف. الوقت الثاني، 40-42. حان الوقت، انظر الشرق. ج.ر. ر. الخامس، العلاقات العامة. 311. أك. شرق. المجلد. I، N. 271. يبدو أن الرسالة إلى أسقف تفير كتبت بعد المجمع. هنا، من بين الأساقفة الذين كانوا في موسكو آنذاك، تم ذكر رئيس أساقفة روستوف واحد فقط، ولم يُذكر شيء عن رئيس الأساقفة الآخر، نوفغورود. ولهذا كتب القديس يونان أرسل رسالة خاصة إلى رئيس أساقفة نوفغورود في كل الأمور. رقم 65. قوس القديس يونا. تم تسليم نوفغورودسكي في فبراير. 1459 عيسى. ج.ر. ر. الخامس، العلاقات العامة. 386 تحت هذا العام. أك. شرق. المجلد. I, N. 61. هذا العمل الذي لا يُنسى لم يصل إلينا بالكامل: فهو لا يحتوي على أسماء الأساقفة الملتزمين. ولكن من رسالة أخرى لهذا المجمع إلى الأساقفة الليتوانيين (رقم 272) يتضح أنه حضره: ثيودوسيوس رئيس أساقفة روستوف، والأساقفة. فيليب سوزدال، جيرونتي كولومنا (الثلاثة كانوا فيما بعد مطارنة موسكو واحدًا تلو الآخر)، فاسيان ساراي ويونان بيرم. يمثل. شرق. المجلد. I، N. 272. تمت كتابة الرسالة إلى أساقفة تشرنيغوف وبولوتسك وسمولينسك وتوروف ولوتسك. توقيع الشهادة بتاريخ 13 ديسمبر. مسار. وانعقد المجمع في أواخر عام 1459هـ. المرجع نفسه. رقم 66. كتب الميثاق ديكيمفري في اليوم العشرين، إنديكتا 8، أي 1459 قانون. شرق. المجلد. أنا الفن. 114 و 119. "إذا لم تفعل ذلك، فسوف تتذكر اعترافك في موعدك: يجب أن نكتبه ونرسله إليك، وستعرف ذلك". أك. المجلد. أنا لا. 271. قانون. شرق. المجلد. أنا، رقم 68 و 274. تم رفع جينادي إلى مكان إيليا في بداية عام 1461. سوف. الوقت الثاني، 43. تم إحضار رسالة كازيمير من قبل الكاتب الملكي جاكوب دا إيفاشينتس. يمثل. شرق. المجلد. أنا الفن. 505. لم يتم ذكر هذه السفارة إلا في رسائل القديس يونان الأخيرة المكتوبة في نهاية عام 1460 أو بداية عام 1461. قانون. قوس. إكسب. ر-أنا، الفن. 58. قانون. شرق. المجلد. أنا، رقم 273 و 62. الأول يقول أنه تم إرسال نفس الرسائل إلى أساقفة ليتوانيين آخرين. الصفحة 111. هو. ج.ر. ر. السادس، العلاقات العامة. 629. تحت عام 1465. تقول السجلات "جاء إيفيميوس، أسقف بريانسك وتشرنيغوف، مسرعًا إلى موسكو، وترك أسقفيته، وأعطاه سوزدال، وكالوغا، وتاروسا". ربما تكون رسالة المتروبوليتان بمثابة رد على رسالته. يونان، أو خليفته، الذي يدعوه، إذا شاء، للانتقال إلى ملكية ف. أمير موسكو. يمثل. الغرب. روس. المجلد. أنا لا. 13. كتب الدوق الأكبر جون فاسيليفيتش (في 1465-1470) إلى نوفغورود "أخذه الملك (جيروبيا) لنفسه، من خلال إرسال والدنا والكنائس الروسية إليه، وتخلى عما كان في وطنه، وأخذ من أبينا يونان المطران من خلال ورقته ومن خلال العصور القديمة لدينا." أك. آر. السابق. المجلد. 1، الفن. 58. حتى قبل ذلك، كتب السيد ثيودوسيوس أيضاً إلى نوغورود "الاستماع كان كاملاً لدرجة أن الملك قبله (غريغوريوس)، وأعطاه عاصمة كييف، وفي "قوة كنيسة الله المقدسة وكل مبررات الكنيسة" Ak. East. المجلد الأول، رقم 275. عن ميسيل من عائلة أمراء بيستروتسكي في الشرق. جيري. روس. إد. الثاني، كتاب. أنا الفن. 99 و 316. يقال عنه في Gustino Chronicle أنه تم تكريسه من قبل البطريرك سمعان ترابيزونشيك (الجزء الروسي المجمع. المجلد الثالث، المادة 358.). كان سمعان طرابزونجا هو البطريرك الخامس على القسطنطينية، بعد استيلاء الأتراك على هذه المدينة. مارتيني كروس. توركوجر ل. الثاني ص 125. الكاتدرائية. جرام. المطران جينادي تفير. قانون. الشرق. المجلد. أنا لا. 69. تم وصف ظروف وفاة القديس يونان في حياة درجاته. الكتاب الثاني، 86-88. فيل. ولم يكن الأمير في العاصمة في ذلك الوقت؛ كان في فلاديمير وكان يستعد لحملة ضد قازان. كما يشهد باخوميوس نفسه في حياة القديسة أوفيمية القوس. نوفغورودسكي. روكوب. مجموعة الثالوث سرجيوس لافرا رقم 9. قانون. قوس. إكسب. المجلد. أنا لا. 213. درجة. كتاب المجلد. ثانيا، الفن. 83، 86. سوف. بي بي. ثانيا، الفن. 65، تحت 1458. لكن الإشارة هذه المرة غير صحيحة. اعتراف ثيودوسيوس في أك. شرق. المجلد. أنا لا. 57. قانون. تاريخ. المجلد. أنا لا. 268. درجة. كتاب الجزء الثاني، ص. 80. تزوجت آنا فاسيليفنا لاحقًا من أمير ريازان فاسيلي يوانوفيتش.