Глава XII. «...Я не общался с епископами,...которые просили предать смерти неких людей, пусть и уклонившихся в сторону от веры...»

(Амбросиј. Писмо 24, 12) По крштевањето, Максим беше нетрпелив да се докаже на полето на бранителот на вистинската вера. До крајот на IV век. Христијанството сè повеќе станувало најважниот фактор во политиката, а узурпаторот добро разбирал како покровителството на оваа религија ќе го подигне неговиот престиж и како сојузот со црквата ќе ја зајакне неговата моќ. Многу брзо се појави таква можност - западните провинции на Римската империја, кои беа во зоната на влијание на узурпаторот, неколку години беа загрижени за новата ерес на Прискилијан. Подвижништвото на Прискилијан, кој „долго време бил буден, можел да издржи глад и жед“, сликата на понизност што ја „изразил со своите усни и изглед“ (Сулпициј Север, 46), знаењето за магијата и, веројатно, дарот на гатач, привлекол многу благороднички, особено благороднички и едноставни негови луѓе. алчен за новина, лековерен и љубопитен во сè, се собираше кај него во толпа“. (Сулпициј Северус, 46). Многу епископи, исто така, му се придружиле на Прискилијан, некои дури му се заколнале на верност. Отпрвин, новата ерес се проширила само во Шпанија, но обидот веднаш да се запре нејзиното ширење бил неуспешен. Иако Прискилијан и неговите поддржувачи биле осудени од соборот на шпанските и аквитанските епископи, одржан во 380 година во Цезар Август (еретиците не се појавиле на соборот и биле осудени во отсуство), бројот на приврзаниците на ерес продолжил да се зголемува. За да го зголеми својот престиж, Прискилијан бил поставен за епископ од свештениците околу него (пред тоа не бил ракоположен). Во контекст на бојкотот од црквата, Присилијан немаше друг избор освен да се обрати до световните власти. Неговиот избор паднал на Македониј, кој ја извршувал функцијата началник на царската канцеларија и негувал лутина кон Амвросиј поради зајакнувањето на влијанието на епископот на царскиот двор. Благодарение на Македониј, кој можеби бил поткупен, прискилијанистите го постигнале декретот на Грацијан да ги примат во црквата. Враќањето на присилијанистите во Шпанија довело до нови судири со локалните православии. Навистина, овој пат гонителите станаа прогонети, а прискилијанистите, имајќи поддршка од царскиот двор и потпирајќи се на проконзулот Волвентиј, можеа да му се спротивстават дури и на префектот на Галија Григориј, кој го засолни Ифатиј, кој побегна кај него. Меѓутоа, узурпацијата на Максим што набрзо следела ги лишила прискилијанистите од политичка поддршка од световните власти. Откако дознале дека Гратјан бил симнат од власт, Идатиј и Ифатиј се обратиле кај новиот владетел и добиле декрет од Максим да се одржи совет за случајот Прискилијанист. Соборот се одржал во 384 година во Бурдигал. На тоа, најблискиот поддржувач на Прискилијан, Истанциј, бил лишен од епископскиот чин, а самиот Прискилијан побарал царско судење. Опишувајќи ги околностите на ова судење, нашиот главен извор, Сулпициј Северус, ја осудува жалбата на верски случај до царскиот суд, па дури и ги осудува епископите кои биле присутни на соборот во Бурдигал поради тоа. Куриозитет е што со сиот негативен однос кон прискилијанистите, Сулпициј не може да одолее да не ја излее својата огорченост врз обвинувачите, кои беа истите Идатиј и Ифатиј. Историчарот сведочи дека нивната ревност била предизвикана не толку од самата ерес колку од одмаздата и укажува на основната омраза на обвинувачите кон обвинетиот. Карактеризирајќи го Ифакиј како човек кој немал ништо разумно и пофално, и забележувајќи дека е дрзок, арогантен, зборлест, бесрамен, расипнички, многу неумешен во храната и пиењето, Сулпикиј пишува дека ги „обвинил сите, дури и светите луѓе, кои или покажувале ревност за читање, или имале намера да постат. (Сулпициј Северус, 50). Одредени елементи од учењето на Присилијан, неговата широко распространета популарност и, конечно, опасноста што Максим ја видел во него, даваат причина да се претпостави дека узурпаторот го гледал Прискилијан како политички противник. Од една страна, Прискилијан бил поддржан од провинциски аристократи, угнетени од римската власт, и од политичка гледна точка тоа претставувало закана за сепаратизам. Од друга страна, Максима не можеше а да не биде вознемирена од популарноста на Присилијан меѓу обичните луѓе. Некои истражувачи сметаат дека е можно да му се припише на Присилијан основањето на различни монашки организации и веруваат дека тој се залагал за откажување од сексуални односи и консумирање месо, дека во црквата видел општество на „совршени“ кои чекаат „нови небеса“ и „нови земји“. Меѓутоа, нашиот главен извор сведочи за токму спротивното: Сулпициј Северус, покрај тоа што ги обвинува прискилијанистите за ноќни молитви со жени во голи, наведува гласина за врската на Присилијан со извесна Прокула, која зачнала дете од него и го уништила фетусот во нејзината утроба, и забележува дека прсилистите биле поглавари на другите луѓе. жени“ (Сулпициј Север, 48). Меѓутоа, обвиненијата на еретиците за разврат беа вообичаени. Доволно е да се потсетиме колку тие биле вообичаени во 2, па дури и во 3 век. обвинувања за расипаност на христијаните од страна на паганите. Во огромното мнозинство на случаи, овие инсинуации немаа основа и укажуваа токму на спротивното - целосно одбивање на сексуални односи. Дали гласините пренесени од Сулпициј не се доказ со контрадикторност во полза на аскетизмот на прискилијанистите? Индиректна потврда на оваа претпоставка може да биде реакцијата на водачите на православната црква на одмаздата против прискилијанистите. Прво, Мартин од Тур, а потоа Амвросиј од Милано 56 и римскиот епископ Сирикиј одбиле да комуницираат со епископите кои го осудиле Прискилијан, а Идатиј дури и го изгубил своето седиште. Иако многу епископи го одобрија масакрот, негативната реакција на Амвросиј на тоа може да се објасни првенствено со активното проповедање на подвижништвото, кое го водеше самиот милански епископ. Затоа, може да се разбере огорченоста на Амвросиј поради неправедната одмазда на прискилијанистите, како и неговиот протест против какви било обиди да се доведе во прашање неопходноста од девствен живот. Првиот кој ја осудил новата ерес и ги лишил еретиците од црковното општење бил римскиот епископ Сирикиј, кој за тоа со посебно писмо ја известил Миланската црква. Амвросиј свикал совет за ова прашање во Медиоланум 57, на кој биле осудени и Јовинијан и неговите најблиски поддржувачи. Интересно е што во осудата на Јовинијан има обвинение за манихејство (Амбросиј. Писмо 42, 12-13), кое несомнено ја следело целта (и, очигледно, ја постигнала) да ги отуѓи своите приврзаници од оваа ерес, бидејќи таквото обвинение, како што е јасно казнетите со смртни закани, е јасно од примерот на казнетите. Борбата против ересот на Јовинијан не одеше подалеку од црквата и не бараше интервенција на световните власти. Ереста немала политичка конотација и затоа не претставувала опасност за државата. Јовинијците биле ограничени само на моралната и етичката страна и нивните идеи не биле толку распространети како идеите на прискилијанистите, иако биле показател за одредени трендови во животот на доцноантичкото општество. Отпрвин, тоа ветуваше и одредени материјални придобивки за црквата, бидејќи девствениот живот на богатите луѓе ја остави црквата како единствен наследник на нивното богатство, а влегувањето на сиромашните во монаси заштеди одредена сума пари потрошени за добротворни цели. Државата, исто така, се обиде да го искористи монаштвото во својата политика, насочувајќи ја социјалната енергија на луѓето кон мирно служење на „царството небесно“. Така, умерениот подвижник под контрола на црквата и државата бил прифатен како официјална политика на крајот на IV век, а отстапувањата од него, и лево и десно, почнале да се сметаат за ерес. Последиците од оваа иновација се покажаа како многу значајни, а монаштвото стана составен дел од општествениот живот во средниот век. Gibbon E. Историја на падот и уништувањето на Римската империја. М, 1884. Т.З. Стр.240. Амвросиј го спомнува ова во писмото 24, цитирано погоре, иако не ја спомнува Присилијан по име. Прашањето за смртната казна, дискутирано од Амвросиј во писмата 25 и 26, несомнено беше ехо на одмаздата против прискилијанистите.