Глава VIII. «Скорблю о тебе, любимейший сын мой Грациан; ты дал нам много доказательств своего благочестия»

(Ambrozie. La moartea lui Valentinian, 80) După ce Grațian, ca urmare a eforturilor energice ale lui Ambrozie, a refuzat delegația păgână a Senatului, probabil a avut loc un fel de discordie între episcop și împărat. Izvoarele noastre rămân complet tăcute în această chestiune și nu știm nimic despre orice contact între Ambrozie și Grațian de la începutul anului 383. Poate că tânărul împărat a fost prea dus de vânătoare și de comunicarea cu barbarii, ceea ce nu a stârnit deloc deliciul celor cu minte patriotică și indiferenți față de distracțiile seculare ale episcopului. Ammianus Marcellinus și Aurelius Victor mărturisesc aceste hobby-uri ale lui Grațian. Mai mult decât atât, Ammianus găsește chiar posibil să-l compare pe Grațian cu Commodus, pe care biografii l-au numit mai mult un gladiator decât un împărat și, la rândul său, comparat cu figuri atât de odioase precum Tiberius și Caligula: „Cum Commodus, care a luat obiceiul de a ucide animale sălbatice cu arme aruncate în prezența spectatorilor, reușește să elibereze imediat o sută de inumani, dacă reușește să elibereze imediat o sută de oameni inumani. în amfiteatrul arenei și fiecare săgeată a lovit prima dată, așa că Grațian a ucis încântat animalele cu dinți cu săgeți în țarcuri îngrădite cu garduri... Grațian nu a acordat importanță multor chestiuni serioase, și asta într-o perioadă în care, chiar dacă puterea ar fi fost în mâinile lui Marcus Aurelius, cu greu ar fi putut face față, fără a avea motive de consilieri și asistenți egali. (Ammianus Marcellinus, Istoria XXXI, 10, 18). Aurelius Victor completează această caracteristică: „Gracian a neglijat treburile militare și a preferat micile detașamente de alani vechii armate romane, pe care le-a angajat în serviciul său pe bani foarte mari și era atât de dornic să comunice cu barbarii și aproape să se împrietenească cu ei, încât uneori chiar apărea în fața poporului în haine barbare, ceea ce stârnea ura în rândul soldaților” (extras, 47). Nu există informații despre activitățile lui Ambrozie în prima jumătate a anului 383. Arienii s-au liniștit o vreme și nu au deranjat Biserica din Milano; păgânii nu îndrăzneau să apeleze din nou la împărat, care nici nu voia să-i asculte. Cel mai probabil, Ambrozie a fost implicat în treburile actuale: s-a hotărât asupra problemelor vieții bisericești, a ținut predici, a scris comentarii la cărțile Bibliei (aceste lucrări ale episcopului sunt cele mai dificil de datat și este cel mai ușor să le atribuim acelor perioade din viața lui Ambrozie care nu erau pline de activitate practică viguroasă). Între timp, pacea internă în partea de vest a Imperiului Roman a fost din nou tulburată. La începutul anului 383, Magnus Maximus a fost proclamat împărat de trupele rebele din îndepărtata Britanie. Ca și Teodosie, era din Spania și a participat cu el la campanii militare. Poate că Maxim era gelos pe ascensiunea rapidă a compatriotului și a colegului său. Maxim era o persoană energică și foarte ambițioasă. Sursele nu dezvăluie numele tatălui său, nici familia din care provine, nici măcar funcția pe care a deținut-o în Marea Britanie. Literatura de specialitate afirmă cel mai adesea că a fost vicerege al Marii Britanii, deși se crede că a fost înlăturat din acest post de Grațian și tocmai acest fapt a provocat uzurparea. Oricum ar fi, Maximus era popular printre soldați și a reușit să transforme nemulțumirea lor față de Grațian în avantajul său. Calitățile sale personale i-au asigurat un sprijin rapid și larg din partea populației din provinciile vestice. După ce a încălcat jurământul de credință față de împăratul de drept, Maxim nu s-a mai putut limita doar în Marea Britanie și, folosind sprijinul trupelor care i-au încurajat ambițiile ambițioase, a pregătit și a efectuat o invazie a Galiei, unde a fost primit cu entuziasm de populație și de armata galică, care nu i-a oferit nicio rezistență. În general, s-a dovedit că uzurpatorul Maxim nu numai că nu a fost acuzat de trădare împotriva împăratului, dar a fost întâmpinat ca un eliberator de Grațian, care trădase armata și poporul. Grațian a aflat despre debarcarea uzurpatorului în Galia la începutul verii anului 383, totuși, se pare că, la început, nu a acordat o atenție deosebită celor întâmplate și s-a îndreptat spre Raetia pentru a începe o altă campanie împotriva Alamanilor, care deranjau constant Imperiul. Pe parcurs, împăratul a considerat totuși o amenințare mai serioasă din partea lui Maxim și s-a deplasat cu armata către el. Ambele părți ale armatei romane, despărțite de războiul civil, s-au întâlnit undeva lângă Parisia (Parisul modern), dar niciuna dintre părți nu a îndrăznit să înceapă o luptă. Confruntarea a durat 5 zile, dar întârzierea și indecizia s-au dovedit a fi dezastruoase pentru Grațian: în acest timp, armata împăratului s-a topit în fața ochilor săi - una după alta, unități întregi au intrat în slujba uzurpatorului de succes. Dar, poate, cea mai grea lovitură pentru Grațian a fost dezertarea lui Merobod, unul dintre principalii săi conducători militari, care a deținut funcția de consul onorific în acel an nefericit. Abandonat de toată lumea, Grațian, însoțit de doar 300 de călăreți din garda sa personală, a fugit de pe câmpul bătăliei eșuate, urmărit de trupele uzurpatorului. Cu toate acestea, nu a reușit niciodată să ajungă în Italia, unde spera să-și găsească mântuirea. La Lugudun (Lyonul modern), împăratul de 24 de ani a fost depășit de liderul militar Maxim Andragathius și ucis la 25 august 383. Versiunea populară a acestui eveniment tragic, transmisă printre alții de V. Bryusov, spune că ultimele cuvinte ale împăratului au fost: „Ambrozie! Ambrozie! Unde ești?” Cadavrul Grațianului ucis a fost predat uzurpatorului pentru ca acesta să poată verifica moartea împăratului de drept. Cu toate acestea, Maxim nu l-a îngropat, ci a început să-l păstreze, amânând înmormântarea din motive politice și diplomatice. Vestea morții lui Gratian l-a șocat foarte mult pe Ambrose, deși nu și-a dat drumul imediat la sentimentele sale. Mai târziu, episcopul l-a amintit în repetate rânduri pe acest împărat ca pe un adevărat fiu al bisericii, care a acționat pentru binele ei: „Deci, biserica își plânge fiul iubit... Ai primit o lovitură într-un obraz, biserica, când l-ai pierdut pe Grațian... În moartea credincioșilor împărați este un oarecare reproș la adresa domnitorilor: ai întunecat moartea bisericii pentru o astfel de moarte întunecată. tu, iubitul meu fiu Grațian, ne-ai dat multe dovezi ale evlaviei tale Te-ai repezit la mine în mijlocul necazurilor tale, m-ai chemat în împrejurări extreme, regretând mai ales tristețea mea pentru treburile tale” (Ambrozie. La moartea lui Valentinian 6,80). Ambrose este complet sincer în aceste cuvinte, iar evaluarea lui despre Grațian este destul de corectă. Politica religioasă a acestui împărat s-a dovedit a fi linia care despărțea Imperiul Roman creștinizat de Imperiul Roman Creștin. După ce a câștigat o victorie atât de ușoară asupra lui Grațian, Maxim a găsit sprijin pentru puterea sa în rândul nobilimii galo-romane, care erau nemulțumiți de patronajul lui Grațian asupra barbarilor. Susținătorii împăratului răsturnat au fost eliminați de pe arena politică și și-au găsit refugiu împotriva persecuției uzurpatorului fie la Milano, precum Manlius Theodorus, fostul prefect al Galiei, fie în biserică, precum Leucadius și Narses, care au recurs la patronajul lui Martin de Tours. Pentru a-și întări prestigiul, Maxim, la scurt timp după victorie, a fost botezat de un episcop ortodox și și-a stabilit reședința la Trier. Marea Britanie, Spania și Galia au intrat sub stăpânirea sa. Ce scopuri a urmărit Maxim când a decis să întreprindă o întreprindere atât de riscantă precum uzurparea puterii și o acțiune atât de crudă și mereu condamnată de opinia publică ca uciderea împăratului legitim? Ce l-a motivat? Setea de putere care i-a orbit și i-a lipsit pe mulți de sănătatea mintală atât înainte, cât și după el? Resentimente față de nedreptatea făcută carierei sale? Sau a fost atras în asta de cursul fatidic al evenimentelor și de voința oamenilor din jurul lui? Sau poate Maxim a urmărit niște obiective deosebite și a fost mânat de sentimentul de patriotism caracteristic adevăraților romani, preocuparea pentru binele Romei și puterea Imperiului? Din toată această listă, ultima pare cea mai probabilă. Maxim dorea să creeze un regim militar puternic în partea de vest a Imperiului Roman în stilul lui Valentinian I, sub care s-a desfășurat cel mai bun și cea mai mare parte a carierei sale militare. Potrivit uzurpatorului, tocmai acest regim de putere a fost creat de colegul său din est și este posibil ca Maxim, ținând cont de experiența acumulată în acel moment a lui Teodosie și de poziția sa juridică, să nu fi exclus subordonarea acestuia față de el ca senior Augustus. Există chiar o părere că a existat o conspirație între Maxim și Teodosie pentru a-l răsturna pe Grațian și că Teodosie a fost de acord cu o astfel de conspirație pentru că nu l-a putut ierta pe Grațian pentru execuția tatălui său. Cu toate acestea, versiunea conspirației nu găsește nicio confirmare în surse și pare îndoielnică din cauza faptului că Teodosie îi datora poziția actuală lui Grațian. Evoluția ulterioară a evenimentelor nu acceptă nici această versiune. Întrucât Maximus conta în primul rând pe sprijinul lui Teodosie, imediat după ce s-a stabilit la Trier, a fost trimisă o ambasadă la est. La sosirea la Constantinopol, ambasadorii, în numele lui Maxim, i-au oferit lui Teodosie pace și alianță sau război. Împăratul de Răsărit a renunțat cu un răspuns evaziv, care a permis istoricilor (de exemplu, Zosim) să vorbească mai târziu despre Teodosie recunoașterea lui Maxim, deși același Zosim raportează că Teodosie a început imediat pregătirile pentru război. CAPITOLUL IX „...DIN CA AMBASADEA MEA NU A PUTUT SĂ INVADEZE ITALIA...” (Ambrozie. Scrisoarea XX, 23) După moartea lui Grațian, în mod formal, puterea imperială din vest a trecut la Valentinian al II-lea, în vârstă de 12 ani, care se afla sub tutela mamei sale, împărăteasa Justina. Curtea se afla la acea vreme în Mediolanus, iar atât cei apropiați împăratului ucis Grațian, cât și curtenii care îi slujiseră pe tatăl lor, Valentinian I, au rămas loiali băiatului împărat și mamei sale. Acest partid de curteni și reprezentanți ai nobilimii romano-italiane, loiali autorității legitime, era condus de nimeni altul decât Petronius Probus, care deținea pe atunci postul de prefect pentru a 4-a oară. pretoria. Sprijinul pentru Valentinian al II-lea și Iustina a fost oferit și de elementele ariane din Italia și provinciile vestice, în special pe Dunăre. Maxim conta pe o victorie ușoară în Italia, dar sprijinul oferit tânărului Valentinian al II-lea tocmai de acei oameni al căror ajutor spera uzurpatorul pentru a crea un nou regim de putere l-a nedumerit și l-a obligat să se abțină de la o campanie nepregătită. Mai mult, ambasada trimisă lui Teodosie la Constantinopol încă nu s-a întors. Cu toate acestea, amenințarea ca un uzurpator să invadeze Italia și să-l detroneze pe Valentinian al II-lea a fost prea reală pentru ca împărăteasa activă și energică Justina să stea cu mâinile în brațe. Dar chiar avea nevoie de o persoană potrivită care să meargă la uzurpatorul din Trier și să se împace cu el. Dar cine ar putea duce cu succes o misiune atât de dificilă? Justina s-a gândit mult, a trecut prin tot felul de candidați, a cântărit diferite opțiuni, nedumerindu-se cum să păstreze tronul pentru singurul ei fiu. Ar fi posibil să-l trimiți pe Probus la Trier, dar este bătrân și, în plus, este și păgân, iar Maxim tocmai s-a convertit la creștinism, iar diferențele de credință ar putea servi drept eșec pentru misiune. Symmachus? Este în floarea forței și talentului său, un excelent orator și un bun politician, autoritatea sa în rândul aristocrației este foarte mare, dar este și păgân și este atât de dedicat tradițiilor străvechi încât, amintindu-și de Scipio, Augustus și Traian, în temperamentul său poate spune prea multe și poate provoca un uzurpator ambițios la noi isprăvi militare. Nici Maestrul Infanteriei Bawton nu este potrivit, deși este de încredere. Dar nu este doar un păgân, ci și un barbar și, oricât de mari au fost serviciile lui către Imperiu, simpatia lui pentru barbari l-a distrus pe Grațian. În sfârșit, Macedonia. Suntem buni: atât orator, cât și creștin, și slujește aproximativ la curte, dar chiar și sub Grațian a oferit patronajul ereticilor, care în cele din urmă au căzut în mâinile lui Maxim, și încă nu se știe cum va decide uzurpatorul soarta lor. Și cu cât se gândea mai mult Justina, cu atât lista candidaților rămânea mai scurtă pentru a îndeplini misiunea de răspundere. Cu toate acestea, numele unei persoane a rămas întotdeauna pe această listă, față de care împărăteasa avea o antipatie și ostilitate evidentă. Acest bărbat i-a frustrat de mai multe ori planurile, a intrat în confruntare cu ea, i-a încălcat interesele și i-a subminat autoritatea. Și totuși, poziția extrem de precară pe tronul fiului ei și sabia lui Damocles a invaziei uzurpatorului în Italia au forțat-o în cele din urmă pe Justina să renunțe la credințele ei religioase ariene personale, la sentimentele feminine și la mândria împărătesei și să aleagă pe Ambrozie. Justina a organizat o prezentare pompoasă a fiului ei-împărat către episcopul de Mediolanus, iar după aceea s-a îndreptat către el cu o cerere neașteptată - să efectueze o misiune diplomatică la Trier pentru a face pace cu Maxim. Ambrose chiar nu ar fi putut fi mai potrivit pentru această misiune responsabilă. Popularitatea lui ca episcop la acel moment în Occident era deja foarte mare, iar numele său era cunoscut cu mult dincolo de granițele Italiei. În timpul domniei lui Grațian, el a câștigat o autoritate semnificativă nu numai în biserică, ci și în lumea politicii. Factorul religios a jucat și el un rol important: credința lui Ambrozie și Maximus a coincis, iar Justina a presupus că misiunea lui Ambrozie nu va oferi uzurpatorului o scuză pentru a invada Italia sub pretextul unui zelot al ortodoxiei. O misiune de acest fel nu corespundea funcțiilor obișnuite ale unui episcop și nu avea precedent în istorie. Aparent, Ambrose a fost de acord cu această misiune nu fără ezitare. Atitudinea lui față de Maxim în fața ambasadei cu greu ar fi putut fi favorabilă. Deși uzurpatorul acceptase botezul și se declarase un susținător al ortodoxiei, episcopul nu putea să aprobe uciderea împăratului legitim, căruia îi datora atât de mult, oricare ar fi motivul. După cum sa arătat deja, Ambrozie a avut o atitudine negativă față de Justina, care a provocat multă îngrijorare atât bisericii, cât și lui personal. Totuși, ca episcop și ca om de stat, Ambrozie a pus interesele lumii în prim-plan și s-a ghidat nu atât de sentimentele personale, de plăcerile și antipatiile sale, cât de considerații morale, politice și religioase. Din punct de vedere moral, se simțea responsabil pentru viața împăratului încă foarte tânăr și nu dorea să întărească puterea uzurpatorului - ucigașul împăratului legitim; din punct de vedere politic, ca moștenitor al aristocrației romane și, fiind loial guvernului legitim, nu a vrut să vadă imperiul sfâșiat de războiul civil; în sfârşit, din punct de vedere religios, sau mai bine zis, religios-politic, Ambrozie, dacă această ambasadă a avut succes, ar putea conta pe întărirea influenţei sale asupra Valentinian al II-lea în defavoarea influenţei Iustinei şi a anturajului ei arian; pe de altă parte, o alianță cu ortodoxul Maxim promitea suprimarea ereziilor și păgânismului în toate provinciile vestice ale Imperiului Roman. Ambrozie a plecat de la cele mai înalte interese ale statului și ale Bisericii și a privit activitatea politică ca o altă responsabilitate pastorală. În drum spre Trier, lângă Moguntiak (azi Mainz), ambasada lui Ambrose 45 a întâlnit ambasada Comite Victor, trimisă de uzurpator la Mediolan în scopul negocierilor de pace. Când Ambrozie a ajuns la Trier, Maximus l-a primit în consistoriu, înconjurat de curtenii săi, și nu în particular, iar episcopul a fost nevoit, în interesul negocierilor, să-și smerească ambițiile și să nu acorde atenție tonului arogant al uzurpatorului. După toate probabilitățile, Maxim nu avea nicio intenție să-și priveze Valentinian al II-lea de viața și titlul său; dimpotrivă, el a fost primul care a oferit pace, dar a pus în același timp condiția ca tânărul împărat să ajungă la Trier, „ca un fiu pentru tatăl său”. Nu este greu de ghicit că scopul lui Maximus a fost, sub pretextul tutelei „paternești”, să-și stabilească puterea asupra întregii părți de vest a Imperiului Roman. Bineînțeles, Ambrozie a ghicit intențiile uzurpatorului și da”, acesta este răspunsul la această propunere: „Nu este corect ca un băiat și mama lui să intre în Alpi în iarna grea... Ambasada noastră a fost trimisă să ceară pace și nu să-i promită sosirea.” Maxim credea că poziția sa este destul de puternică și nu sa grăbit să ia o decizie finală: „Să așteptăm să vedem ce va aduce Victor ca răspuns”, i-a spus el lui Ambrose. Episcopul nu a avut de ales decât să rămână la Trier la mila „soldatului arogant”, adică, de fapt, în postura de ostatic. Victor s-a întors de la Milano fără acordul lui Valentinian al II-lea să vină la Trier. După aceasta, lui Ambrose i sa permis să se întoarcă acasă. La întoarcere, a întâlnit o nouă ambasadă din Mediolan, care a confirmat că Valentinian al II-lea nu intenționează să meargă la Trier. Întors în Italia, Ambrozie a găsit trecătorile alpine bine protejate și, pe bună dreptate, și-a considerat misiunea încheiată. Deși episcopul nu a reușit să încheie o pace oficială cu uzurpatorul (aceasta a fost făcută de o a doua ambasadă, a cărei compoziție și detalii ne sunt necunoscute), datorită misiunii sale, trupele lui Valentinian al II-lea au reușit să ocupe trecătorile muntoase, să întărească granițele Italiei și, prin urmare, a fost împiedicată invazia lui Maximus. Principalul lucru este că Ambrose a câștigat timp, iar în acele condiții acest lucru s-a dovedit a fi un factor decisiv. Astfel, prima experiență din istorie de folosire a unui episcop creștin ca ambasador oficial al puterii de stat s-a dovedit a fi un mare succes. Informații despre ambasada lui Ambrozie la Maximus sunt conținute într-o scrisoare a 24 de episcopi, care i-a fost adresată lui Valentinian P.