Глава IV. «Арианский яд»

(Ambróz. O Duchu Svätom I, 17) Počas formovania kresťanstva ako svetového náboženstva prešla doktrína, kult, sociálna doktrína a organizácia tohto náboženstva vážnym vývojom. Kresťanstvo, ktoré sa objavilo ako sekta v rámci židovského náboženstva, sa okamžite nestalo ortodoxným, ale formovalo sa v boji rôznych a veľmi početných hnutí a siekt, ktoré, keďže prevládala jedna alebo druhá skupina alebo teologická škola, boli klasifikované ako herézy, hoci každá z týchto siekt stanovila Sväté písmo za svoju najvyššiu autoritu a tvrdila, že pozná jedinú a pravú cestu k spáse. Kresťania sa pri prenasledovaní v podmienkach vonkajšieho nebezpečenstva spravidla upevňovali a zabúdali na rozdiely, hoci aj v tom najťažšom pre „kresťanstvo 3. storočia. Dochádzalo k stretom medzi rôznymi hnutiami a cirkvami. Po roku 313, keď sa postavenie kresťanstva v Rímskej ríši stalo legálnym, sa vnútrocirkevné nezhody stali jedným z najdôležitejších problémov. Vznik cirkevno-politických zoskupení v rámci kresťanstva úzko súvisel s procesom formovania dogiem a formalizácie cirkevnej hierarchie, preto najpohodlnejším spôsobom v boji o ziskové cirkevné útvary bolo obviniť odporcu z odpadnutia od „pravej“ viery alebo presadiť vlastné učenie a výklad Svätého písma, ktoré bolo vyhlásené za jediné pravdivé. V tomto ohľade sa ukázalo, že 4. storočie bolo v heréze obzvlášť „plodné“: kresťanský autor Epiphanius uvádza 60 heréz, jeho mladší súčasník Philastrius-128, Augustín na začiatku 5. storočia na základe týchto údajov uviedol číslo 87 a Theodoret v polovici 5. storočia. ešte napočítal 56 heréz. A najkompletnejším oficiálnym zoznamom heréz je zoznam cisára Theodosia II. (vládol v rokoch 408 až 450), ktorý zahŕňal 22 heretických učení (Kódex Theodosia XVI., 5, 65). Prítomnosť nezhôd v kresťanstve nemohla uspokojiť ani vládnucu triedu Rímskej ríše, ani cisársku moc, ani samotnú cirkev. Pre cirkev zohrali dogmatické spory škodlivú úlohu, pretože tvrdila, že pozná absolútnu pravdu, ktorá ňou mohla zostať len vtedy, ak by bola nedotknuteľná. Možnosť diskusie o náboženských otázkach viedla k slobodnému mysleniu, ktoré mohlo spochybniť existujúci spoločenský poriadok a tým ohroziť dominanciu vládnucej triedy. Christianizujúci rímsky štát mal záujem na jednote cirkvi a snažil sa nájsť jej oporu v kresťanstve jednotnou doktrínou. Cisárska moc v 4. storočí. často sa snažila vžiť do roly najvyššieho arbitra v nábožensko-dogmatických sporoch, pričom občas lavírovala medzi náboženskými a politickými zoskupeniami, občas zastávala názor väčšiny, no vždy sa v týchto sporoch snažila zaujať politicky výhodnú pozíciu. Preto sa medzi cisármi 4. stor. Môžete sa stretnúť s ortodoxnými aj s heretikmi, no oboch rovnako charakterizovala túžba podporovať ideologický monopol cirkvi. Centrálne miesto v dejinách kresťanstva v 4. storočí. Boj proti arianizmu, najvýznamnejšej heréze éry prvých ekumenických koncilov, je obsadený. Tento boj ďaleko presahoval čisto dogmatické spory, zahŕňal veľké masy ľudí a zohral dôležitú úlohu vo verejnej politike Rímskej ríše. Zakladateľom tejto herézy bol presbyter Alexandrijskej cirkvi v Egypte Arius, ktorý sa najskôr pokúsil obviniť svojho biskupa Alexandra zo sabellianizmu 31 a potom sám prišiel s novým učením. Toto učenie vyvolalo najskorší a najväčší dogmatický trojičný spor. Celý spor sa točil okolo jednej otázky – akú pozíciu v nebeskej hierarchii by mal zaujať Ježiš Kristus a od vyriešenia tejto otázky závisel ďalší osud kresťanstva ako svetového náboženstva. Podľa cirkevných otcov, ktorí stáli pri počiatkoch ortodoxie, zakladateľom kresťanstva nemohol byť ani človek, ani menšie božstvo: musí byť originálny ako Boh Otec a stelesňovať plnosť božskosti a všetku konkrétnosť ľudskej prirodzenosti. Akýkoľvek iný status by mohol radikálne zmeniť podstatu jeho spasiteľského poslania a následne aj podstatu samotného kresťanstva ako náboženstva. Ariáni, vyhýbajúc sa skrytému triteizmu (jeden boh v troch esenciách), sa snažili zachovať jednotu božstva tým, že esencie úplne oddelili, podriadili si ich navzájom a považovali Boha v absolútnom zmysle za jedného Boha Otca. Zároveň v samotnom arianizme neexistovala jednota, pokiaľ ide o spojenie medzi Bohom Otcom – Bohom Synom – Svetom. V závislosti od postavenia Boha Syna v tejto triáde existovali rôzne druhy arianizmu, z ktorých hlavné boli Anomie, Homius a Omiusian (terminologické rozdiely v spore sa scvrkli na rôzne hláskovanie gréckych slov „konsubstanciálny“ a „v podstate podobný“). V dogmatickom obsahu trojičného sporu nie je ani najmenší náznak politického, sociálneho či iného programu. Z hľadiska zdravého rozumu (ak je to vôbec možné pri analýze systémov, ktoré sú vo svojej podstate iracionálne), obe strany mohli tvrdiť (a tvrdili!) posvätiť moc cisára v zmysle, v akom to vyžadoval dominantný politický systém, ktorý si kresťanstvo vzal za svojich spojencov. Ambróz polemizujúci s ariánmi tak presvedčil cisára, že kráľovstvo Trojice je nedeliteľné, a teda nepremožiteľné (O viere I, II), čiže nerozdelená moc v nebi znamenala podľa biskupa jedinú moc cisára na zemi. Ariáni zase videli odraz individuálnej pozemskej moci v absolútnej priorite Boha Otca a podriadenosti zvyšku Trojice jemu. Na oboch stranách abstraktné teologické myšlienky, odtrhnuté od skutočnej reality, umožnili ľuďom uveriť, že rôzne interpretácie dogiem do istej miery vysvetľujú ľuďom ich osud a vidieť v nich odraz ich pozemského života. To je možno hlavný dôvod pretrvávania arianizmu. Ale boli aj iné dôvody. Ariánstvo, snažiace sa racionalisticky interpretovať kresťanské dogmy, sa opieralo o tradičné antické filozofické myslenie 32. Prítomnosť mocnej filozofickej vrstvy v učení ariánov ho urobila populárnym medzi intelektuálmi, najmä na východe, doslova presýtenom gréckou filozofiou. Ďalším dôvodom je, že aj arianizmus vychádzal z čisto kresťanskej tradície. Okrem toho, že bádatelia vidia ideologické počiatky arianizmu v alexandrijských alebo antiochijských teologických školách alebo v origenizme, treba vziať do úvahy, že ariáni sa vo väčšej miere ako pravoslávni opierali o Sväté písmo, ktoré umožňuje pomerne voľný výklad trinitárskej formuly a v ktorej chýba formula konsubstanciality v jej čistej forme trinity. Nezhody a spory v cirkvi, ktoré nastali po roku 313, nevyhovovali cisárovi Konštantínovi, ktorý kresťanom udelil slobodu nie preto, aby boli ponorení do ničivých rozbrojov, a podnikol množstvo krokov, aby zmieril sporných teológov. Jeho skromné ​​pokusy však nemali žiadny účinok, a aby sa nezhody ukončili, 20. mája 325 bol na priamy Konštantínov príkaz zvolaný koncil do Nicaea, na ktorý boli pozvaní primasi všetkých cirkví ríše. Na koncile, ktorý vošiel do dejín ako Prvý ekumenický koncil, sa zišlo 318 predstaviteľov cirkví v Ázii, Afrike a Európe. Na práci katedrály sa aktívne podieľal aj samotný cisár. Po sporoch a debatách koncil preklial učenie Aria, odsúdil obrancov a šíriteľov tejto herézy, zbavil ich cirkevných postov a poslal ich do väzenia. Na koncile bolo prijaté vyznanie viery, ktoré neskôr dostalo názov „Nicene“ a stalo sa základom ortodoxného kresťanstva. Koncilové vyhlásenie viery znie: „Veríme v jedného Boha, Otca, Všemohúceho, Stvoriteľa všetkého viditeľného i neviditeľného; - a v jedného Pána Ježiša Krista, Syna Božieho, jednorodeného, splodeného z Otca, to jest z podstaty Otca, Boha z Boha, Svetlo zo Svetla, pravého Boha z pravého Boha, splodeného, nie stvoreného z Otca, skrze ktorého sa stalo všetko s Otcom, skrze ktorého sa stalo všetko v nebi, skrze ktorého sa stalo jedno i druhé. my ľudia a pre našu spásu, ktorí sme zostúpili, vtelili sa a stali sa človekom, trpeli a tretieho dňa vstali z mŕtvych, vystúpili do neba, a ten, ktorý prichádza súdiť živých i mŕtvych – a v Duchu Svätom. Tí, ktorí hovoria, že bol čas, keď nebolo Syna, že neexistoval pred Jeho narodením a nepochádzal z existencie, alebo ktorí tvrdia, že Syn Boží existoval z inej bytosti alebo podstaty; alebo že On je stvorený, alebo premenlivý, alebo reverzibilný, takí sú prekliati Katolíckou a Apoštolskou cirkvou“ (Atanáz. List Jovianovi; Sokrates. Cirkevné dejiny I, 8; Theodoret. Cirkevné dejiny I, 12). Nicejský koncil ustanovil 20 kánonov alebo pravidiel správania pre duchovných a laikov a tiež stanovil jediný deň na slávenie Veľkej noci pre západných a východných kresťanov. Konštantín sa v osobitných posolstvách na konci koncilu pripojil k jeho rozhodnutiam a tým im dal charakter štátnej sankcie. Cisár pohrozil trestom smrti každému, kto zatajil ariánske knihy. S koncom Nicejského koncilu sa však dejiny arianizmu vôbec neskončili. Naopak, toto bol len začiatok dlhého a urputného boja, ktorý niekedy viedol až ku krviprelievaniu. V priebehu nasledujúceho polstoročia bola kresťanská cirkev rozbitá neustálymi spormi, ktoré viedli k obvineniam a vyhosteniu biskupov a nepokojom medzi farníkmi, ktorí mali konflikty medzi sebou a s úradmi. Boj zasiahol aj najvyššie sféry Rímskej ríše a nenechal bokom ani samotných cisárov, v ktorých orientácii prevažovali či už náboženské alebo politické motívy, niekedy splývajúce v jeden celok. Keď sa Constantius II. stal jediným vládcom ríše (353), arianizmus sa stal dominantným náboženstvom a nástrojom jeho politiky. Počas jeho vlády sa rozpory vo vnútri kresťanstva vyostrili do krajnosti. Bojujúce kresťanské frakcie na seba útočili so zúrivosťou, ktorá podľa Ammiana Marcellina (XXII, 5, 4) prekonala zúrivosť divých zvierat. Všetky opozičné zložky sa zhromaždili pod zástavou pravoslávia a z tohto tábora prišli požiadavky na nezávislosť cirkvi a zúrivé odsudzovanie Konštancia. Po smrti tohto ariánskeho cisára začala všeobecná trajektória arianizmu klesať, hoci úplné víťazstvo Nicejcov bolo ešte ďaleko, najmä na Východe, kde sa k moci dostal nový ariánsky cisár Valens, ktorý bol vo svojej horlivosti oproti Konštanciovi o niečo nižší. Zároveň miera šírenia arianizmu v rôznych regiónoch rímskeho sveta nebola rovnaká. Na západe do polovice 4. stor. mnohí biskupi o arianizme nič netušili. Proárijská politika Constantia prispela nielen k oboznámeniu ľudí zo Západu s ariánskou doktrínou, ale viedla aj k vyhnaniu viacerých pravoslávnych biskupov, vrátane rímskeho biskupa Liberia. Násilné metódy pestovania arianizmu, ktoré Konštantius praktizoval na Západe, však nemohli viesť k tomu, že tento typ kresťanstva sa od samého začiatku stal nepopulárnym a nenašiel širokú podporu. Aj keď to neznamená, že Západ arianizmus vôbec neprijal. Vďaka aktívnej práci ariánskych biskupov Ursaciusa a Valensa sa arianizmus rozšíril v dunajských provinciách, Ulfilas tak energicky hlásal túto vieru medzi barbarmi, že bol dokonca považovaný za takmer hodného mena Apoštol, biskupi Auxentius, ktorý vytvoril baštu arianizmu v Miláne, a Herminius, ktorý mal veľký vplyv na Sirmium. Auxentius bol biskupom v Mediolanu od roku 355, keď ho na tento post vymenoval Constantius namiesto otca Dionýzia, ktorého cisár vyhnal. V roku 369 sa v Ríme konal koncil 93 biskupov týkajúci sa činnosti Auxentia a Omianov v Benátkach a Galii. Koncil exkomunikoval Auxentia a jeho spoločníkov z cirkevného spoločenstva, vyjadril oddanosť Nicejskej viere a poslal posolstvo ilýrskym biskupom. Auxentia však nebolo možné odstrániť: s podporou cisára Valentiniana I. a pravdepodobne aj časti obyvateľstva mesta zostal vo funkcii milánskeho biskupa až do svojej smrti v roku 374. Ukázalo sa, že Rímsky koncil bez podpory cisárskej moci nie je schopný otriasť pozíciou Ariánov v iných západných provinciách ríše Gaullyum, Imperia, Benátky: Pravda, v Illyricu sa konal koncil, ktorý exkomunikoval šiestich ariánskych biskupov a schválil rímske dekréty, ale nemalo to veľký efekt: Illyricum ako celok zostalo pod vplyvom Omijčanov. Ako už bolo spomenuté, Ambróz bol zvolený za biskupa v Miláne po smrti Auxentia, keď boj medzi ariánmi a pravoslávnymi o tento post dosiahol najvyššiu intenzitu. Jedna aj druhá cirkevná skupina očividne dúfali, že v Ambrózovi uvidia obhajcu svojich záujmov, a on bol nepochybne kompromisnou postavou. Táto situácia prinútila novovyrazeného kresťana a biskupa držať sa na začiatku svojej novej kariéry veľmi opatrnej taktiky. Ponecháva členov mediolského kléru na ich postoch (nie je pochýb o tom, že za Auxentia boli všetci alebo takmer všetci kňazi mediolskej cirkvi ariánmi), no zároveň z východu vracia telesné pozostatky Dionýzia, ktorý zomrel vo vyhnanstve. Ambróz spočiatku veľmi starostlivo zachovával neutralitu, aby, ako sám povedal, „nespôsobil nepokoje v milánskej cirkvi“ (O povinnostiach kléru I, VIII, 72). To ale nemohlo pokračovať donekonečna a nový biskup musel zaujať istý dogmatický postoj. Ambróz sa vo svojej dogmatickej orientácii neriadil ani tak Svätým písmom, ktoré ešte len študoval, ale hodnotením rovnováhy náboženských a politických síl a celková situácia v tom čase na Západe nebola naklonená arianizmu. A nový cisár Gratianus prejavil istý sklon k ortodoxii. Okolo roku 376 sa Ambróz dostal pod istý tlak ariánov, spôsobený pravdepodobne tým, že nový biskup sa nechcel otvorene postaviť na ich stranu. Po smrti Auxentia ich viedol Merkúr, biskup z Dorostoru. Bol to on, kto bol v roku 374 ariánskym kandidátom na milánsku stolicu a potom zostal nejaký čas v Miláne a zmenil si meno na Auxentius na počesť zosnulého ariánskeho biskupa. Je zrejmé, že jeho vzťah s Ambrózom nevyšiel hneď a ich osobná nevraživosť mohla ovplyvniť celkový postoj nového biskupa Mediolanu k arianizmu. Čoskoro sa v dejinách neskorej rímskej ríše vyskytli udalosti, ktoré mali hlboký vplyv na Ambróza a všetkých jeho súčasníkov. V polovici 70. rokov sa situácia na dunajskej hranici ríše prudko zhoršila. Vizigóti, ktorí žili severne od Dunaja, pod tlakom Hunov a Alanov postupujúcich z východu z čiernomorských stepí požiadali cisára Valensa o povolenie usadiť sa v hraniciach Rímskej ríše. V roku 376 im Valens dovolil usadiť sa v Trácii pod podmienkou, že budú slúžiť v rímskych pomocných jednotkách. Útlak rímskych úradníkov a umelo spôsobované potravinové ťažkosti však čoskoro viedli k gótskemu povstaniu proti Rímu, ktoré nadobúdalo čoraz impozantnejšie rozmery. Nebezpečenstvo sa ukázalo byť také vážne, že Valens bol nútený previesť niekoľko légií z východu a osobne viedol armádu, ktorá sa postavila povstalcom. Gratian sa ponáhľal z Talianska so svojou armádou na pomoc Valensovi, ktorý vopred varoval svojho východného spoluvládcu, aby nezačal bitky, kým neprídu jeho jednotky. Ale Valens, slabo vzdelaný, podráždený, tvrdohlavý, sebecký a smädný po vojenskej sláve, podľahol lichotivým rečiam dvoranov a rozhodol sa konať nezávisle, aby sa s Gratianom nedelil o vavríny víťazstva. 9. augusta 378 sa neďaleko tráckeho mesta Adrianopol odohrala jedna z najveľkolepejších bitiek neskorej antiky. Ammianus Marcellinus opisuje túto bitku takto: "Ako blesk sa gótska kavaléria objavila zo strmých hôr a vrhla sa rýchlym útokom, zmietla všetko, čo jej stálo v ceste. Zo všetkých strán bolo počuť rinčanie zbraní a lietali šípy. Bellona, bohyňa vojny, v neuveriteľnom hneve spustila výkrik týrania na zničenie Rimanov. Bitka sa rozhorela a hrôza uvideli ako oheň, šípy. z barbarov narazili do niekoľkých ľudí naraz, obe armády sa zrazili ako lode so zamknutými nosmi a natlačili sa do seba a začali sa kmitať ako vlny vo vzájomnom pohybe, no keď sa barbari hromadne nahrnuli, rímske vojsko bolo rozdrvené a prevrátené, ako keby sa prerazila obrovská priehrada a ich mračno nebolo možné použiť prachu, oblohu už nebolo vidieť, čo akoby odrážalo hrozivé výkriky Odvšadiaľ sa rútili šípy, ktoré dýchali smrťou a zasiahli cieľ, pretože ich nebolo vidieť a nebolo možné sa im vyhnúť. Zápasiaci nepriatelia padli spolu na zem a pláň bola úplne pokrytá ležiacimi telami mŕtvych. Všade bolo počuť stonanie umierajúcich a smrteľne zranených, vyvolávalo zdesenie. Všetko naokolo bolo pokryté čiernou krvou, všade nahromadené hory mŕtvol a nohy živých rozdupaných mŕtvych tiel. Vysoké slnko pálilo Rimanov vyčerpaných hladom a smädom a zaťažených ťažkými zbraňami. Napokon pod tlakom barbarských síl upadla rímska bojová línia do úplného rozkladu a vojaci sa obrátili na poslednú možnosť: rozbehli sa na všetky strany. Zatiaľ čo sa roztrúsení rímski vojaci stiahli na neznáme miesta, cisár Valens, zachytený uprostred všetkých týchto hrôz, utekal z bojiska a ledva sa predieral cez hromady mŕtvych tiel. Barbari vyhadzovali z očí blesky a presúvali sa za Rimanmi, ktorým už tuhla krv v žilách. Barbari rozdrvili všetok odpor a nedali žiadne zľutovanie tým, ktorí sa vzdali. Cesty boli zanesené ranenými a rovina bola plná celých brehov padlých koní zmiešaných s ľuďmi. Tieto nenahraditeľné straty, ktoré Rímsku ríšu stáli tak strašne draho, ukončila noc bez jediného mesačného lúča. Neskoro večer bol cisár, ktorý bol medzi obyčajnými vojakmi, vážne zranený šípom a vzdal sa svojho ducha; potom ho nebolo nikde nájsť. Povrávalo sa, že Valensovi spoločníci ho ešte živého vyniesli na druhé poschodie nejakého domu, ale barbari dom obkľúčili a podpálili: všetci v dome zomreli. (Ammianus Marcellinus XXXI, 12, 17–13, 12, 19). Katastrofa v Adrianopole bola vážnym šokom pre celý rímsky svet a nepochybne ovplyvnila vedomie jeho obyvateľov a ovplyvnila ich náboženské preferencie. Medzi tými, ktorí verili, že dôvodom invázie Gótov, smrti Valensa, ktorý horlivo podporoval arianizmus, a porážky rímskej armády bol ústup od pravej viery, bol Ambróz. Jednoznačne o tom hovorí v traktátoch „O viere“ (II, 139–140) a „O Duchu Svätom“ (I, 17). Smrť Ariana Valensa, ariánska viera barbarov, ktorí spôsobili ríši toľko problémov, starosti, ktoré priniesli Ariáni do milánskeho kostola a napokon nicejská orientácia cisára Gratiana, ku ktorému teraz mnohí spájali nádeje na záchranu ríše – to všetko prispelo k tomu, že na jeseň roku 378 sa Ambros stal spravodlivým kresťanským a do tejto doby zručným. spletitosti cirkevného života sa definitívne rozhodol v prospech nicejskej viery a stal sa jej horlivým obhajcom. Na žiadosť Gratiana, ktorý cestoval na ariánsky východ, začal Ambróz písať svoje prvé základné dogmatické dielo „O viere“. Prvé dve knihy tohto pojednania, napísané v septembri až októbri 378, boli venované opisu božstva Ježiša Krista v nicejskom duchu. Ambróz sa podujal dokázať pomocou citátov Starého a Nového zákona spoluvečnosť a súčinnosť Otca a Syna a vyvrátiť ariánske názory v tejto veci. Ambróz sa však neobmedzil len na čistú teóriu. „Vaše presväté Veličenstvo,“ oslovil cisára Gratiana v prológu, „išli do vojny a požiadali ma o knihu vysvetľujúcu vieru, pretože vaše Veličenstvo vie, že víťazstvá sa dosahujú vo väčšej miere vierou veliteľa než udatnosťou vojakov“ 33 (O viere, I, 3). Biskup vyzbrojuje cisára nicejskou vierou, čím naznačuje, že víťazstvo nad barbarmi, ktorých viera bola ariánska, prispeje k víťazstvu nicejskej ortodoxie v samotnej Rímskej ríši: „Choďte vpred pod ochranou štítu viery a vyzbrojení mečom Ducha Svätého, choďte vpred k víťazstvu zasľúbenému v staroveku a predpovedanému proroctvami danými Bohom36“ (O viere II,1). Gratian bol s týmto Ambrózovým pojednaním natoľko spokojný, že ho požiadal, aby napísal pokračovanie a rozvinul tému božstva Ducha Svätého. Biskup odpovedal na cisárovu novú požiadavku a v priebehu nasledujúcich 379 z kázní zostavil ďalšie tri knihy traktátu „O viere“, ktoré boli v konečnej podobe zaslané Gratianovi v roku 380. Ambróz však v súvislosti s objavením sa nových ariánskych diel iba rozvinul a doplnil tému božstva Ježiša Krista z prvých dvoch kníh Ježiša Krista. Vo všeobecnosti mal traktát „O viere“ vždy najvyššiu povesť; následne sa naň často odvolávali teológovia a opakovane ho citovali. Ambróz však napriek tomu vyhovel cisárovej prosbe a v roku 381 napísal ďalšie pokračovanie „O Duchu Svätom“ v troch knihách. Ambróz v tomto traktáte v súvislosti s náukou o Trojici uvádza náuku o Duchu Svätom, svoju účasť na stvorení, prozreteľnosti a vykúpení. Ukazuje, že Duch Svätý je Boh a že má rovnakú povahu a podstatu ako Otec a Syn. Ambróz sa v tomto diele rozhodol pochváliť nielen svojimi znalosťami Písma, ale hojne využíval aj diela gréckych kresťanských autorov – Didyma, Bazila Veľkého a Atanáza – uznávaných vodcov nicejskej ortodoxie. A nakoniec, cyklus týchto Ambrózových dogmatických diel je zavŕšený ďalším dielom napísaným koncom roku 381-začiatkom roku 382 - „O tajomstve božského vtelenia“, ktoré je pokračovaním dvoch predchádzajúcich pojednaní a niekedy sa označuje ako štvrtá kniha „O Duchu Svätom“ alebo deviata kniha celého diela: „O viere Svätom“ - „V Duchu Svätom“. Posledné dielo, podobne ako dve predchádzajúce, je namierené proti ariánom a nasledovníkom Apollinarisa 34 a stanovuje náuku o Trojici, Božom Synovi a sviatosti vtelenia, akoby zhŕňalo dogmatické učenie biskupa Mediolana. Vráťme sa však k udalostiam, ktoré bezprostredne nasledovali po katastrofe Adrianopolu. Na rozdiel od Ambróza, ktorý sa definitívne rozhodol v prospech nicejskej viery, prvou reakciou cisára Gratiana bolo vydanie zákona o tolerancii. Tento zákon bol nepochybne spôsobený obavou cisára z možných nepokojov v podmienkach mimoriadne vážneho vonkajšieho ohrozenia ríše. Po bitke pri Adrianopole sa Góti, zjednotení s kmeňmi Alanov a Hunov, presťahovali do Konštantínopolu. Iba prefíkanosť a odhodlanie veliteľa rímskej armády Júlie zachránili východné hlavné mesto pred porážkou a provincie pred skazou. „Keď dostal správu o nešťastí, ktoré sa udialo v Trácii,“ píše Ammianus Marcellinus, „vzhľadom na všetkých Gótov, ktorí boli predtým naverbovaní do rímskych jednotiek a rozmiestnení medzi rôznymi mestami a opevneniami, dal tajný rozkaz všetkým ich veliteľom (všetci boli Rimania...), aby ich k sebe súčasne zavolali, údajne bez meškania vykonal a odovzdal im všetky rozkazové platy. vďaka tomu boli východné provincie uchránené pred veľkými katastrofami“ (Ammianus Marcellinus XXXI, 16). Čo sa týka barbarov, ktorí stáli pod hradbami Konštantínopolu, impozantný vzhľad obranných opevnení mesta vytriezvel tých najzúfalejších z nich. Keďže im chýbali obliehacie zbrane a boli zbavení podpory tých barbarov, ktorí boli vo vojenskej službe v rímskej armáde, neodvážili sa zaútočiť. Medzitým Gratian dorazil na východ a pokúsil sa prevziať kontrolu nad situáciou. Veľmi skoro si však mladý cisár uvedomil, že on sám nedokáže spravovať obrovskú ríšu, ktorá bola v stave tesne pred kolapsom. Gratianov nevlastný brat Valentinian II. mu v tom nemohol pomôcť, pretože v roku 378 mal len 7 rokov a potom voľba cisára padla na Theodosia, ktorého vojenské zásluhy boli v ríši dobre známe a ktorý bol v tom čase snáď jedinou osobou, ktorá bola schopná poraziť Gótov a iných barbarov a nastoliť poriadok vo východnej časti štátu. Theodosius sa narodil okolo roku 346 v Španielsku. Jeho otec bol prominentným vojenským vodcom Valentiniana I. a bol známy mnohými vojenskými činmi v Británii a Galii. Vďaka svojmu otcovi sa Theodosius od útleho detstva učil vojenskú vedu a vojenskú disciplínu a už v roku 374 dostal funkciu vojenského veliteľa Hornej Moesie. Tu uštedril barbarom niekoľko porážok, získal si obľubu medzi ľuďmi a lásku vojakov. Odvrátenou stranou jeho úspechu však bola závisť zo strany priemerných dvoranov. A jeho úspešná kariéra bola nečakane prerušená, keď v dôsledku palácových intríg upadol do hanby a jeho otca čoskoro popravili. Theodosius, ako forma milosrdenstva, mohol odísť do Španielska na svoj majetok a viesť tam súkromný život. A vo chvíli najväčšieho nebezpečenstva pre ríšu sa spomenulo na Theodosia: bol povolaný zo Španielska a 19. januára 379 v Sirmiu bol slávnostne vyhlásený za cisára. Dostal kontrolu nad východnými provinciami Rímskej ríše a bol poverený aj vedením vojny s Gótmi. Nový cisár prijal energické opatrenia na posilnenie armády, oznámil nový nábor všetkých bojaschopných mužov okrem sluhov a otrokov a už v tom istom roku 379 stihol barbarom v Trácii a Moesii uštedriť množstvo porážok. Gratian, spoliehajúc sa na Theodosia na východe a v obave o osud svojej časti ríše, stiahol svoje jednotky na západ. Kým cisári vykonávali veľké činy ríše a bojovali s barbarmi, cirkevné spory neutíchali. Situáciu v cirkvi krátko pred svojou smrťou (zomrel v roku 379) opisuje Bazil Veľký takto: „...naše skúšky sú ťažké a dlhotrvajúce... nejde o jednu alebo dve cirkvi: búrka zúri od hraníc Ríše až po púšť Thebaid. Dogiem zbožnosti boli premenené, stanovy cirkvi boli vymazané; vášeň pre nadvládu cirkvi prevláda a prevláda vášeň pre nadvládu cirkvi. Pastieri zrádzajú Božie stádo a kradnú almužny chudobným. Prísnosť pravidiel sa vytratila, bola daná široká sloboda hriechu... Niet viac spravodlivého súdu, každý kráča podľa túžby svojho srdca... Tí, ktorí získali moc tým, že sa páčili ľuďom, sa stali otrokmi, ktorí im preukazovali milosrdenstvo, pre niektorých to bola obrana pravoslávia, bojovanie zbožnosť Iní povzbudzujú ľudí, aby sa navzájom hádali, aby skryli svoje neresti spoločnými neresťami. Neveriaci sa tomu smejú, tí maloverní váhajú... Pery zbožných sú umlčané, každý rúhačský jazyk je rozviazaný, svätyňa je znesvätená, rozumní utekajú z modlitebne ako školy bezbožnosti a na púšti s nárekom a slzami dvíhajú ruky k Pánovi, ktorý je na nebesiach“ 35 . Začiatkom roku 379 musel Ambróz čeliť silnej ariánskej opozícii. Gotická invázia viedla k úteku značného počtu obyvateľov dunajských provincií do Talianska. Pravdepodobne väčšina ariánskych utečencov prúdila do Mediolanum, ktoré bolo baštou západného arianizmu počas 20 rokov Auxentiovho biskupstva. Sídlili tu aj vodcovia západného arianizmu Ursinus a Valens. Približne v tomto čase sa sem pod hrozbou nebezpečenstva presťahoval zo Sirmia dvor Valentiniana II., ktorého matka cisárovná Justína dodržiavala prísne ariánske názory. Situáciu navyše skomplikoval zákon o náboženskej tolerancii vydaný Gratianom. Ambróz v tejto situácii nedokázal zabrániť ariánom v obsadení jednej z mestských bazilík. Zdroje neuvádzajú žiadne podrobnosti o tejto epizóde. Samotný fakt takéhoto prepadnutia, ku ktorému s najväčšou pravdepodobnosťou došlo v predvečer Veľkej noci roku 379, nie je celkom jasný. Základom toho, ako sa dá predpokladať, bolo, že Ambrózovi sa postupne podarilo nahradiť ariánskych kňazov vo svojich cirkevných štátoch pravoslávnymi, a tak pripraviť ariánov o možnosť uctievať. Ambróz v liste biskupovi Constantiusovi, napísanom v predvečer dobytia baziliky, vyjadruje znepokojenie nad šírením arianizmu a nariaďuje mu, aby nevpúšťal veriacich do blízkosti ariánov, aby ich nenakazili „falošnými zrnami“ ich učenia (List 2, 28). Zrejme v tom istom čase sa Ambróz dostal do sporu s ariánmi o vydanie cirkevného majetku, keď milánsky biskup roztavil cirkevné nádoby, aby vykúpil zajatých Rimanov od barbarov (O povinnostiach kléru II, XV, 70; XXVIII, 136). Tak či onak, obsadenie baziliky Ariánmi jasne zasiahlo Ambrózovu moc ako biskupa a zasadilo ranu ortodoxii. Ambróz sa za týchto podmienok rozhodne obrátiť o pomoc na Gratiana, ktorý urobí pomerne múdre rozhodnutie: nariadi prefektovi, aby Baziliku Ariánom odobral, ale nedal ju pravoslávnym, ale skonfiškoval. Situácia v najväčšom meste Talianska sa tak trochu upokojila v kritickom momente pre osud Rímskej ríše. Skonfiškovanú baziliku však čoskoro vrátili pravoslávnym. Ambróz hovorí, že sa to stalo náhle (O Duchu Svätom I, 19–20), ale takáto náhlosť sa nevysvetľuje ani tak „osvietením“ cisára v dôsledku pokynov biskupa, hoci zohrali určitú úlohu, ale zmenou politickej situácie a oslabením pozície arianizmu na východe vďaka prechodu k theodosinovskej viere. Všeobecná situácia, ktorá sa vyvinula koncom leta 379 v Rímskej ríši, a Ambrózova vytrvalosť vo vzťahu ku Gratianovi viedli 3. augusta k vydaniu zákona, ktorý okrem iných heréz odsúdil arianizmus. Výhody náboženskej jednoty ríše z politického hľadiska boli zrejmé. Obvinenia zo všetkých problémov ríše na heretikov, a predovšetkým na ariánov, Ambrózom a inými pravoslávnymi biskupmi dosiahli svoj cieľ. Okrem toho najvýznamnejšie biskupské stolice, ležiace ďaleko od nepokojných dunajských provincií, boli za týchto podmienok prezentované ako centrá stability a podpory rímskych tradícií, zatiaľ čo Góti a iní barbari sa hlásili k arianizmu. Záujmy Rímskej ríše si v tej chvíli vyžadovali podporu ortodoxie a boj proti arianizmu. V roku 380 sa Ambróz bezprecedentne pokúsil zasiahnuť do voľby biskupa Sirmia. Tento kostol sa nachádzal nielen v inej provincii, ale aj v inej diecéze a Ambrózov zásah sa nedal ospravedlniť žiadnym kánonom ani starodávnym zvykom. Jeho túžba rozdrviť takú dôležitú baštu Ariánov však bola príliš veľká. Už sa stmievalo, keď sa v diaľke objavilo predmestie Sirmia. Tých niekoľko Ambrózových spoločníkov – kňazov milánskeho kléru, ktorí boli na jednom vozíku so svojím biskupom, akoby driemalo, unavení z dlhej a náročnej cesty. Do cieľa to bola ešte asi hodina cesty, ale Ambróz nezaspal. Biskup premýšľal o tom, čo bude musieť urobiť zajtra – v dôležitý deň volieb do Sirmianskej stolice – a vyčítal si, že mešká. "Avšak," ubezpečil sa Ambróz, "už som urobil všetko, čo som mohol. Napokon, správa o smrti Herminia, toho zlého Ariana, ktorý svojimi falošnými kázňami vzrušoval celé Illyricum, prišla príliš neskoro kvôli machináciám ariánskej cisárovnej Justíny na to, aby som mal čas upovedomiť ostatných biskupov z Talianska a Talianska. Pravdepodobne sa už pripravila pre svoju západnú provinciu Shemsko. zajtra a potom sú na ceste tieto nepríjemné meškania.“ Tu si spomenul, ako dlho musel hľadať brod cez úzku, ale hlbokú a tvrdohlavú rieku, pretože nejakí barbari alebo lupiči, ktorí zrejme nemali nič lepšie na práci, podpálili most. „Od Adrianopolu prešli takmer dva roky a v ríši stále nie je poriadok,“ pokračoval Ambrose vo svojich myšlienkach. -Ale Theodosius, musíme mu dať, čo mu patrí, sa ukázal byť presne tou osobou, ktorá mala byť poverená vedením východných provincií. Je nepravdepodobné, že by niekto iný dokázal konať tak rozhodne ako on. Ako vidíte, výber nášho Gratiana sa ukázal ako správny." Vozík s kňazmi sa medzitým už pohyboval po uliciach Sirmia. Bola už úplná tma a vodič len s ťažkosťami našiel ten správny dom, v ktorom bývala Anemia, kandidátka Nicejskej strany na biskupa. Vyšiel v ústrety prichádzajúcim, každého z nich objal kresťanským pozdravom a začal neurčito rozprávať o situácii v Sirmiu. Ambrózovi sa zdalo, že je buď pri zmysloch, alebo je opitý, ale potom si biskup uvedomil, že stav kandidáta na Sirmskú stolicu sa vysvetľuje nervovým prepätím a zmätkom. Z jeho zmäteného príbehu si Ambrose uvedomil, že jeho najhoršie obavy sa naplnili. Ariáni vládli mestu. Ženy boli obzvlášť militantné a Justina, ktorá prišla deň predtým, ich svojimi prejavmi privádzala do šialeného vzrušenia. Stúpenci nicejskej viery sa v dňoch pred voľbami takmer nevyskytovali na uliciach, hoci, súdiac podľa Anémie, boli odhodlaní. Stretnutie kňazov v Anemiinom dome malo krátke trvanie. Ambróz sa rozhodol rýchlo dokončiť túto minikatedrálu, aby sa všetci jej účastníci pred zajtrajším súbojom o pravú pietu dobre vyspali. Tak ako veliteľ v boji potrebuje čerstvé sily, tak sa Ambróz rozhodol neunaviť svoju malú kresťanskú armádu neplodnými rozhovormi. A ako skutočný veliteľ, Ambrose už mal plán na nadchádzajúcu bitku a poznal slabé miesto obrany nepriateľa. Justina bola pre ariánov takou slabou a zároveň silnou stránkou. Ako matka cisára, ktorý nevládol ríši, nemala žiadnu skutočnú moc. Ale ako matka cisára s týmto titulom mala obrovskú autoritu, najmä medzi ženami. Ariánstvo, ktoré bolo v opozícii voči vládnucemu cisárovi Gratianovi, si Justína zámerne vybrala ako prostriedok na dosiahnutie politického cieľa – dosiahnuť skutočnú moc aspoň nad časťou Rímskej ríše. Gratian však vydal zákon, ktorý skonfiškoval miesta stretávania sa heretikov a previedol ich na pravoslávnych, preto by cisárska správa Sirmia mala podporovať jeho, Ambróza, ako obrancu pravoslávnej viery vládnuceho cisára, a nie Justína, ktorý bráni ariánsku bezbožnosť a nezastupuje vládnuceho cisára. S týmito myšlienkami unavený Ambróz zaspal. Jeho spánok bol hlboký a krátkodobý. Skoro ráno zobudil celé svoje „ústredie“ a po spoločnej rannej modlitbe a ľahkých raňajkách usporiadal „vojenskú radu“, na ktorej každý z kňazov dostal jasné rozkazy týkajúce sa najmä informovania nicejských kresťanov, že musia prísť najneskôr na poludnie – v zvyčajnom čase volieb – do hlavného kostola Sirmium a aktívne podporovať pravoslávnych kňazov. Ambróz nerátajúc s tým, že Nicejcov bude viac, poslal svojho dôveryhodného diakona s odkazom Markovi, ktorého tak bravúrne obhajoval na procese, keď bol ešte právnikom. Poznámka obsahovala žiadosť Markovi, aby zhromaždil starých priateľov, ktorí, ako predpokladal Ambróz, mali nenávidieť barbarov, ktorí prelievali svoju krv, a preto boli voči Ariánom nedôverčiví, pretože barbarská periféria rímskeho sveta vnímala kresťanstvo v ariánskej verzii. Medzi sivovlasými veteránmi, ktorí prešli krutými bojmi a ťažkými skúškami a často hľadeli smrti do tváre, bolo málo kresťanov, ale Ambróz bol presvedčený, že Mark, ktorý sa po tomto senzačnom súde začal tešiť z mimoriadnej autority, dokáže presvedčiť svojich druhov, aby im prišli na pomoc a podporili ich v boji proti nenávideným barbarom a ariánom. Ambrose sa sám vybral známou cestou do budovy prefektúry, aby získal podporu miestnych úradov. Ulice boli stále opustené, ale Ambrose cítil akúsi úzkosť, akoby visel v hustom priezračnom vzduchu mesta. Ambróz sa bez prekážok stretol s prefektom a na všetkom sa dohodol. Prefekt sľúbil, že počas volieb zabezpečí poriadok a pošle vojakov do chrámu. Ak to bude potrebné, prisľúbil, že sa osobne vyjadrí na podporu kandidáta z Nice, hoci na Ambrózovu otázku, či sa volieb zúčastní aj on, odpovedal vyhýbavo. Ambróz sa predtým s prefektom nepoznal, ale z rozhovoru s ním sa dozvedel, že dobre pozná situáciu v Miláne a priateľstvo biskupa s cisárom. Ambróz sa tiež dozvedel, že prefekt nebol pokrstený a že o kresťanských sporoch bol chladný. „Preto sa on sám nechce zúčastniť volieb,“ hádal Ambrose. Ambrózova blízkosť k cisárovi mu otvorila všetky dvere a zabezpečila mu silnú podporu úradníkov. V prefektúre stretol viacerých starých známych. Všetci boli nesmierne šťastní, že sa s ním stretli, a zdalo sa, že celé tie roky nerobili nič iné, len že im chýbal a čakali na jeho príchod. S týmito myšlienkami sa Ambróz priblížil k chrámu Sirmium. Ľudia sa k nemu už hrnuli zo všetkých strán a vzrušene diskutovali o nadchádzajúcom podujatí. "Dnes bude zábavný deň," povedal mladý muž v nádhernom rúchu, ktorý ho identifikoval ako obchodníka na návšteve. „Boh je spravodlivý,“ odpovedal nízky a krehký kňaz, ktorého Ambróz nikdy predtým nevidel. "Nedovolí, aby bol do nášho stolca zvolený biskup, ktorý bude ohovárať súdržnosť Otca a Syna." "Aký je to pre teba rozdiel," namietal obchodník. – Podľa mňa je hlavná viera v Krista, ktorý sľubuje spásu každému, kto v neho verí. – Vidím, že ste nedávno konvertovali na kresťanskú vieru. „Neuplynul ani rok, odkedy som bol pokrstený v Tesalonike. "Preto uvažuješ nesprávne, pretože ťa to ešte poriadne nenaučili." Ak môžeš, príď za mnou dnes večer. Bývam tam v tom dome," ukázal na neopísateľnú budovu na druhom konci námestia. „Som pripravený vysvetliť ti pravú vieru." Ale teraz vás žiadam, hlasujte za nášho kandidáta – Secundiana. Prepáčte, momentálne nemám čas. Naši sa už zhromaždili a čakajú na mňa. S týmito slovami rečník odklusal smerom ku kostolu, odkiaľ sa hlasy ozývali čoraz hlasnejšie. Ambróz sa ponáhľal za ním, bez toho, aby sa stretol s nikým, koho by poznal. Najprv tomu neprikladal žiadnu dôležitosť, potom sa začal obávať, ale nakoniec si uvedomil, že ariáni sú jednoducho pred ním: "Voľby začínajú skôr ako zvyčajne a naši priaznivci sa jednoducho nestihli zhromaždiť. Nepredvídal som to. Justina a jej ariánsky sprievod nás prekabátili. No nie! Musím počkať, kým neprídu naši." Ambróz sa pozrel na oblohu a podľa slnka usúdil, že Nicejčania by mali byť na ceste. Rozhodne vstúpil do chrámu a začal sa pretláčať davom, ktorý tvorili najmä ženy. Z kazateľnice kostola hovoril miestny presbyter o cnostiach Secundiana. "Verím, že o zbožnosti, viere a spôsobe života nášho Secundiana nikto z prítomných nepochybuje." Je nepochybne hoden byť biskupom a niesť svetlo nášho učenia vo všetkých farnostiach Sirmianskej cirkvi. Ak sa ešte nájdu takí, ktorí sa chcú ozvať, nech sa povedia,“ ukončil svoj prejav presbyter s presvedčením, že odporcovia ešte nedorazili. "Čo mám hovoriť tak dlho?" ozvali sa hlasy. - Poďme hlasovať. Ľudia nás podporujú. Buď Secundianu biskupom! V tej chvíli sa Ambróz konečne dostal na kazateľnicu a požiadal o slovo. Pre nízky vzrast a neosvetlené miesto, kde prezieravo zaujal pohodlnú polohu, ho nikto nespoznal. Bolo mu umožnené prehovoriť a svoj kľudný prejav začal diskusiou o raji a živote v ňom predkov ľudstva pred ich pádom 36. Začiatok kázne, naplnený vysokou rétorikou a hlbokým významom, tak zaujal prítomných, že akoby zabudli, prečo sa tu zišli. Prvý, kto sa spamätal, bol Auxentius, Ambrózov rival od zvolenia do Milánskej stolice. Po hlase spoznal biskupa a nahlas zakričal: – Prečo je náš hovorca so sladkým jazykom v tieni? A akú reč tu vedie? Zišli sme sa, aby sme zvolili biskupa, tak sa bavme o kandidátovi. "Správne," podporili Auxentiu, "nechaj ho hovoriť z kazateľnice a k veci." Ambrose pokojne vystúpil na kazateľnicu a sebavedomo sa rozhliadol po ostražitom publiku: – Prečo hovoríme len o jednom kandidátovi? – znela jeho otázka ako výstrel a v tej chvíli s uspokojením zbadal, že sa v chráme začali objavovať jeho priaznivci. - Koniec koncov, existuje osoba, ktorá nie je menej hodná ako Secundian. Dokonca môžem povedať, že jeho zbožnosť presahuje všetku chválu a už preukázal schopnosť biskupskej služby. Teraz je čas diskutovať o kandidatúre Anémie, ktorú poznáte. "Ale toto je sám Ambrose," ozvalo sa davom. Mnohí ho poznali zo služby v prefektúre Sirmian, iní počuli o jeho biskupstve v Mediolane a o tom, že mal blízko k cisárovi Gratianovi. "Nemýlite sa, bratia," povedal Auxentius, "toto je skutočne Ambróz a on bez akéhokoľvek práva prišiel do inej diecézy, aby nás zmiatol svojimi falošnými rečami a vnútil nám svojho kandidáta z Nicejskej strany." Sami však vieme, koho voliť. Nepotrebujeme radu hosťujúceho milánskeho biskupa. Dav vydal hrozivý zvuk. Jej vzrušenie rástlo a situácia bola napätá až do krajnosti. Situácia bola takmer rovnaká ako pri voľbách v Mediolane v roku 374, keď guvernér Ambróz vstúpil do chrámu, aby utíšil zúriace vášne. Ale ak vtedy dav stíchol, len čo prehovoril, teraz naopak jeho reč privádzala ľudí do varu. Nikto ho už nepočúval a kričať cez burácajúce more ľudí bolo zjavne zbytočné. Z kazateľnice videl, že Mark už vchádza do chrámu, obklopený svojimi kamarátmi. Skúsenosť bojovníka mu umožnila okamžite sa zorientovať v neznámom prostredí a začal sa energicky predierať davom, aby zachránil Ambróza, ktorý ho kedysi zachránil, keď bol právnikom. Niekoľko žien v obzvlášť agresívnom rozpoložení kričalo na biskupa urážky a jedna z nich, nehanebnejšia ako ostatné, vyliezla na pódium a podnecovaná šialeným výkrikom ho chytila ​​za šaty v úmysle odtiahnuť ho k ostatným, aby ho zbitý vyhnali z kostola. Ambrózovi, ktorý odolal jej zúrivému náporu, sa podarilo povedať: "Aj keď nie som hodný kňazského postu, nie je vhodné, aby ste vy alebo váš stav vztiahli ruku na nejakého kňaza." Mali by ste sa báť Božieho súdu, aby sa vám neskôr niečo nestalo... Nestihol dopovedať, a keďže už nedokázal zadržať silný tlak statnej Ariany, padol na zem. Ambróz sa prebudil v Anemiinom dome. Sám majiteľ sedel pri svojej posteli a servilne hľadel na biskupa ležiaceho pred sebou. Hoci ho pomliaždená hlava veľmi bolela, Ambrose okamžite požiadal Anémiu, aby mu povedala, čo sa stalo potom, čo stratil vedomie. Anémia naliala Ambrózovi plnú šálku aromatického vína z najnovšej úrody, po ktorej scedení biskup cítil, že bolesť hlavy ustúpila a začal pomaly rozprávať príbeh. Len čo Ambróza zhodili z kazateľnice, Mark sa tam konečne dostal a ochránil svojho obrancu pred akýmikoľvek útokmi rozhnevaného davu. Keď však ženy videli necitlivý stav slávneho biskupa v blízkosti cisára, okamžite sa upokojili. Ku kostolu sa navyše priblížili vojaci vyslaní prefektom a už k nepokojom nedošlo. Keď Ambróza vyniesli z chrámu na nosidlách, bolo v ňom už dosť priaznivcov nicejskej viery a voľby prebehli bez komplikácií. Anémia získala väčšinu hlasov medzi duchovnými aj medzi laikmi. Ambrózovi dlho a nástojčivo ďakoval a ospravedlňoval sa za to, čo sa stalo, akoby biskupa zhodil z kazateľnice. Nasledujúce ráno sa Ambróz cítil oveľa lepšie a prikázal svojim spoločníkom, aby sa pripravili na spiatočnú cestu. Anémia ho presvedčila, aby zostal ešte niekoľko dní, ale Ambróz povedal, že už príliš dlho opustil svoje biskupstvo. Tesne pred odchodom Ambrózovi oznámili, že ženu, ktorá ho napadla v kostole, zrazil kôň a zomrela na následky modrín. Táto udalosť vzrušila celé Sirmium a vzbudila úctu k Ambrózovi. Biskup požiadal vodiča, aby urobil krátku obchádzku a zastavil sa na mestskom cintoríne, kde prebiehala smutná rozlúčka so zosnulým; sprevádzal ju do hrobu, milosrdne sa jej odvďačil za urážku. Ambrózov odchod nenechal nikoho ľahostajným: niektorí si vydýchli, zbavili sa strachu, ktorý vzbudzoval vo svojich protivníkoch; ale väčšina vážne verila, že Sirmium stratilo svojho ochrancu a patróna. Gratianove zákony proti herézam, ako aj porážka Ariánov pri voľbe biskupa Sirmia, prinútili ariánskych vodcov Secundiana a Palladia požiadať cisára Gratiana o zvolanie ekumenického koncilu (západných a východných biskupov), „na ktorom sa chystali dokázať správnosť svojich dogmatických názorov, nie bezdôvodne počítajúc s jeho opozíciou zo strany Alarmy. ariánov, cisár súhlasil s usporiadaním takéhoto koncilu v Illyricu a pozvaním východných v nádeji, že s pomocou ortodoxných biskupov získajú ariánov na svoju stranu. Ambróz si však nebol istý, či účasť na koncile východných biskupov môže zabezpečiť Nicejčanom víťazstvo. Vzťahy medzi východnými a západnými biskupmi, dokonca aj ortodoxného presvedčenia, v tom čase zanechali veľa želaní a Theodosiov boj s arianizmom sa práve začínal a väčšina východných stolíc bola v rukách Ariánov. Nakoniec sa Ambrózovi podarilo presvedčiť Gratiana, aby sa obmedzil na zvolanie koncilu iba západných biskupov, ktorého zloženie nepochybne vybral milánsky biskup. Podľa výpočtov A. Parediho bolo na koncile prítomných 35 biskupov: 2 z Afriky, 6 z Galie, 3 z Ilýrika, 13 z Talianska a ďalší z rôznych západných provincií. Zaujímavosťou je, že rímsky biskup z Damasu sa na práci tohto koncilu nezúčastnil a ani naň neposlal svojich zástupcov, hoci koncilu poslal 3 svoje listy, ktoré prečítal Ambróz. Z ariánov prišli na koncil len tí, ktorí požiadali Gratiana: biskupi Palladius z Raciaria a Secundian zo Singiduna, ako aj presbyter Attalus. Koncil sa konal v Akvileji. Medzi bádateľmi existujú nezhody týkajúce sa jeho datovania, ale najpádnejšie dôvody existujú v prospech neskorej jari a začiatku leta roku 381, teda práve v čase, keď sa konal Konštantínopolský koncil, ktorý neskôr dostal štatút druhého ekumenického. Ani účastníci Akvilejského koncilu, ani účastníci Konštantínopolského koncilu nevedeli o takých významných udalostiach v dvoch častiach rímskeho sveta, hoci oba koncily boli namierené proti arianizmu. To umožňuje domnievať sa, že oba koncily sa konali súčasne. Predstavu o priebehu koncilu a jeho výsledkoch dávajú Akty Akvilejského koncilu, čo sú protokoly o polemikách, ktoré sa tam odohrali, a koncilové správy, zvyčajne označené prvým slovom, ktorým sa začínajú. Zloženie alebo úprava týchto koncilových listov sa pripisuje Ambrózovi a je súčasťou zbierok jeho listov. Formálne bol predsedom koncilu biskup Valerián, no v skutočnosti celý jeho priebeh viedol Ambróz. Je príznačné, že nielen všetci pravoslávni biskupi považovali tento koncil za potrebný, ale nie všetci verili v spravodlivosť obvinenia Palladia a Secundiana z herézy. Ambróz musel na odhalenie obvineného použiť dosť zákernú metódu. Zámerne si vybral jediný list Ariusa, ktorý bol v súlade s omijskými ustanoveniami – najmiernejšou formou arianizmu, a začal ho čítať, pričom Palladius a Secundian museli niektoré jeho ustanovenia vyvrátiť alebo potvrdiť. Vďaka takémuto starostlivému výskumu, rozhovorom o Svätom písme a polemikám, ktoré sa na koncile rozvinuli, boli Palladius, Secundian a Attalus uznaní vinnými z ariánskej herézy, odsúdení a zbavení cirkevného spoločenstva a kňazstva. Koncilné posolstvo Benedikta obsahovalo osobitnú žiadosť cisárom, aby boli vydané dekréty o vyhnaní týchto heretikov. Táto žiadosť jasne ilustruje, aké dôležité bolo pre Ambróza a jeho podporovateľov podporovať rozhodnutia koncilu cisárskymi autoritami, napriek tomu, že na Palladiovu žiadosť predložiť svetských svedkov na oboch stranách Ambróz odpovedal vetou, ktorá sa neskôr stala populárnou v cirkvi: – Vo veciach viery súdia kňazi laikov, nie laici kňazov! V koncilových posolstvách účastníci aquilejského koncilu upozorňovali cisárov na nebezpečenstvo zo strany ďalších vodcov západného arianizmu – Ursina a Juliana Valensa, ktorí sa odmietli zúčastniť na práci spomínaného koncilu. Ten bol učiteľom Palladia a nevraživosť zo strany pravoslávnych voči nemu bola taká veľká, že sa nevyhol ani obvineniu zo záľuby v modlárstve, a to nie v rímskej pohanskej verzii, ale so zámerom podobať sa gótskym kňazom, čo výrazne zvýšilo závažnosť obvinenia. Správa hovorí, že Ursinus a Valens spustili ariánsku agitáciu v samotnom Mediolane, že organizujú tajné stretnutia a verbujú nových prívržencov. Účastníci aquilejského koncilu uvádzajú početné „zverstvá“ týchto heretikov a žiadajú cisárov, aby im poskytli bezpečnosť a odstránili výtržníkov. Výsledok koncilu v Akvileji znamenal dočasné víťazstvo západných pravoslávnych na čele s Ambrózom nad ariánmi, ktorí však v rozpore s unáhleným vyhlásením milánskeho biskupa o úplnom víťazstve nad arianizmom nezložili zbrane. Palladius vyjadril svoj protest proti rozhodnutiam Aquilejského koncilu v osobitnej eseji, kde podal svoj výklad jeho priebehu, polemizoval s niektorými ustanoveniami Ambrózovho traktátu „O viere“ a požadoval veľkolepý ekumenický koncil v Ríme. Okrem toho, ako uvádza Peacock, dvaja ariáni z Gratianovho sprievodu vyzvali Ambróza na debatu o viere, ktorá sa mala konať v jednej z milánskych bazilík, ale táto udalosť, koncipovaná s cieľom kompromitovať milánskeho biskupa, stroskotala na smrti odporcov v prevrátenom vozíku na ceste do baziliky. Ale napriek tomu bol boj proti arianizmu na Západe na niekoľko rokov pokojný. Začiatkom 80. rokov 30. storočia bolo postavenie ariánov na východe značne otrasené. V polovici januára 380 cisára Theodosia, ktorý úspešne bojoval s Gótmi, postihla vážna choroba, keď bol v Solúne, meste, ktoré bolo predurčené zohrať obrovskú úlohu v jeho kresťanskom živote vtedy aj o desať rokov neskôr. Ako sa v tých dňoch často stávalo, Theodosius zveril svoj osud Bohu a rozhodol sa, že sa dá pokrstiť skôr, ako ho konečne opustia sily. Našťastie pre budúce osudy kresťanstva a nicejstva bol biskup Ascholius blízko cisárovi, ktorého Ambróz nazval „pevnosťou viery a svätosti“. Z toho Asholius Theodosius prijal sviatosť krstu a stal sa prvým cisárom nicejského náboženstva na východe. Za zmienku stojí ešte jedna epizóda, o ktorej informovali cirkevní historici a ktorá podnietila Theodosia stať sa Nicejčanom. Keď bol v roku 383 najstarší syn cisára Arkádia vyhlásený za Augusta a spoluvládcu, v paláci sa konala slávnostná recepcia, počas ktorej museli poddaní prejaviť poslušnosť a oddanosť panovníkom sediacim na tróne. Biskup z malého mesta Ikonium Amphilochius počas obradu vzdal Teodóziovi náležitú poctu a správal sa k Arcadiovi s rovnakou familiárnosťou, ako je obvyklé pri zaobchádzaní s obyčajnými ľuďmi. Theodosius sa považoval za urazený takýmto nevhodným postojom k svojmu kráľovskému synovi a nariadil okamžité vyhostenie drzého biskupa. Keď ho už strážcovia chytili, podarilo sa mu vykríknuť a uskutočniť svoj predtým vymyslený plán: „Toto, cisár, je zaobchádzanie, ktoré zamýšľa Kráľ nebies pre tých zlých ľudí, ktorí uctievajú Otca, ale nechcú rozpoznať rovnakú veľkosť v jeho Božskom Synovi. Theodosius okamžite pochopil protiárijský význam Amphilochiovho odvážneho činu, objal ho kresťanským spôsobom a odvtedy na túto lekciu nezabudol. Krátko po svojom krste v roku 380 vydáva Theodosius svoj slávny edikt Cunctos populos. Cisár v ňom prikazuje všetkým národom pod jeho autoritou, aby vyznávali nicejskú vieru, prijatú na prvom ekumenickom koncile: „Prikazujeme nasledovníkom tohto učenia, aby sa nazývali pravoslávnymi kresťanmi, ale zvyšok odsudzujeme, aby znášali potupu heretického učenia a nepripisujeme ich stretnutiam prísny trest od cirkví. vedený nebeskou múdrosťou sa rozhodne podriadiť ich“ (Kódex Theodosia XVI., 1,2). Tento edikt bol prísnym varovaním pre všetkých, ktorí sa nedržali nicejskej dogmy. Theodosius, uznávajúc, ako je zrejmé z jeho následnej politiky, nicejskú vieru ako bezpodmienečnú pravdu, vytýčenú si za cieľ, za pomoci štátnych opatrení, dosiahnuť náboženskú jednotu v Rímskej ríši. Cisár si dobre uvedomoval, že náboženské názorové rozdiely sú jednou z hlavných prekážok dosiahnutia vnútorného pokoja a Teodóz sa okrem náboženského cítenia nepochybne riadil aj politickými úvahami. Koniec koncov, Gratian a väčšina kresťanov v západnej časti ríše sa hlásila k nicejskej viere a na východe sa Theodosius mohol v boji proti barbarským ariánom spoľahnúť na prívržencov nicejstva. Po triumfálnom vstupe do Konštantínopolu na konci roku 380 začal Theodosius uvažovať o usporiadaní koncilu, ktorý mal podľa jeho plánu ukončiť nezhody v cirkvách východnej časti ríše. Na jar roku 381 sa na príkaz cisára zišlo v Konštantínopole 150 biskupov a konal sa koncil, ktorý mal vstúpiť do dejín ako druhý ekumenický, hoci Západniari na ňom neboli a ako už bolo spomenuté, ani o ňom nevedeli. Koncil najprv rozhodol o výmene cirkevných oddelení, najmä namiesto Gregora z Nazianzu, ktorý sa dobrovoľne vzdal funkcie, bol za departement Carihrad zvolený Nektarios, ktorý pochádzal zo šľachtického senátorského rodu a potom bol prétorom, mužom pokročilých rokov a najčestnejšieho života. Potom, po urovnaní organizačných záležitostí, začali otcovia diskusiu o viere, ktorá sa skončila potvrdením nicejského symbolu, rozšíreného o výklad božstva Ducha Svätého. Práve tento symbol sa stal základom pravoslávia. Osobitným uznesením koncilu bola heréza, najmä ariánska heréza, prekliata. Koncil stanovil niekoľko súkromných kánonických pravidiel týkajúcich sa riadenia cirkvi. Medzi týmito kánonmi bolo pravidlo, ktoré dávalo jednu z prvých oficiálnych definícií herézy: „Kacírmi nazývame tých, ktorí sú už dávno odcudzení cirkvi, a tých, ktorí predstierajú, že vyznávajú pravú vieru, ale oddelili sa a vytvorili si vlastné zhromaždenia proti našim riadne ustanoveným biskupom“... (6. Kánon). Cisár Theodosius na koncile nebol prítomný, ale pozorne sledoval jeho priebeh a po jeho skončení nariadil, aby všetci biskupi, ktorí sa odchyľujú od symbolu Konštantínopolu, boli zbavení svojho biskupstva a nielen, že by nemali byť premiestnení na iné miesta, ale aby boli odstránení z kostolov, z mestských hradieb a zo spoločenstiev ľudí. V roku 382 alebo 383 zvolal Theodosius do Konštantínopolu „radu všetkých heréz“ a nariadil biskupom, aby sa na nej zhromaždili bez ohľadu na vieru alebo príslušnosť k akejkoľvek sekte. Na tomto koncile cisár prinútil všetkých hereziarchov, aby mu predložili písomné vyhlásenie o svojom učení a myšlienkach o viere. Po prijatí takejto prezentácie od každého Theodosius schválil pravoslávnu a zvyšok roztrhal. Ako píšu cirkevní historici, heretici opustili tento koncil v skľúčenosti. Theodosius tak už od začiatku svojej vlády povýšil ochranu nicejskej náuky a boj proti odklonom od nej do hodnosti štátnej politiky. Počas svojej vlády vydal celkovo 17 zákonov proti herézam a stabilne kontroloval priebeh cirkevných koncilov a menovania na najvýznamnejších oddeleniach. Boj proti nesúhlasu, dokonca aj v rámci toho istého náboženstva, sa odteraz stal najdôležitejšou funkciou štátu a herézy sa teraz začínajú považovať za štátne zločiny. V roku 3 82 Theodosius vyriešil ďalší životne dôležitý problém Rímskej ríše – gótsky problém. Čiastočne vďaka vojenským víťazstvám, čiastočne vďaka štedrým darom gótskej šľachty a nemenej štedrým sľubom sa Theodosiovi podarilo priviesť odbojných Vizigótov k poslušnosti a uzavrieť s nimi mierovú zmluvu. Podľa tejto zmluvy boli Góti uznaní za federatívcov Rímskej ríše a dostali právo usadiť sa pod kontrolou svojich kmeňových vodcov, najprv v Moesii a Trácii a potom v Ilýriku za podmienok služby v rímskej armáde. Teraz museli Rímsku ríšu brániť pred barbarmi samotní barbari. Táto dohoda s Gótmi však mala ďalekosiahle dôsledky. Umožnenie celej barbarskej únii žiť podľa vlastných zákonov a s vlastnou správou znamenalo začiatok vytvorenia prototypov budúcich barbarských kráľovstiev na území Ríše, ktoré určovali podobu Európy v ranom stredoveku. Sabellius v 3. storočí. učil, že Boh je jedna podstata, jedna osoba a Trojica sú len tri mená. Jeho učeníci nazývali Boha na nebi Otcom, na zemi Synom a v živých bytostiach Duchom Svätým. V literatúre sa neustále diskutuje o tom, ktorý zo starovekých filozofických systémov ariáni nasledovali: Aristoteles, Platón alebo Plotinus. Je pozoruhodné, že o 6 rokov neskôr, v spore s pohanmi, Ambróz povie presný opak. Apolinaris z Laodicey († 390) vyjadril svoje učenie v roku 352. V jeho centre bola otázka vzťahu Božieho Syna k ľudstvu. V nerozlučnej jednote božskej a ľudskej prirodzenosti Ježiša Krista videl potvrdenie celej svojej podstaty – spásu a zbožštenie. Apollinaris však uznával dokonalú božskú prirodzenosť Krista, tvrdil, že ľudská prirodzenosť v Kristovi nemôže byť úplná a dokonalá. Toto učenie sa neskôr stalo základom monofyzitskej herézy. Citát podľa knihy: Bakhmetova A.N. Príbehy o histórii kresťanskej cirkvi. – M, 1895. – S.18–19. Ambrózovo dielo „O raji“ bolo podľa niektorých bádateľov napísané pred rokom 380 a je založené na kázňach.