Глава IV. «Арианский яд»

(Ambrozie. Despre Duhul Sfânt I, 17) Pe parcursul formării creștinismului ca religie mondială, doctrina, cultul, doctrina socială și organizarea acestei religii au suferit o evoluție serioasă. Apărând ca sectă în cadrul religiei evreiești, creștinismul nu a devenit imediat ortodox, ci a luat contur în lupta a diverselor și foarte numeroase mișcări și secte, care, pe măsură ce predomina un grup sau altul sau altul școală teologică, au fost clasificate drept erezii, deși fiecare dintre astfel de secte punea Sfânta Scriptură drept cea mai înaltă autoritate și pretindea că este adevărata cale de a cunoaște mântuirea. În timpul persecuției, în condiții de pericol extern, creștinii, de regulă, s-au consolidat și au uitat de diferențe, deși chiar și în cele mai dificile pentru „creștinismul secolului al III-lea. Au fost ciocniri între diferite mișcări și biserici. După 313, când poziția creștinismului în Imperiul Roman a devenit legală, neînțelegerile intra-bisericești au devenit una dintre cele mai importante probleme. Formarea grupărilor politice bisericești în cadrul creștinismului a fost strâns legată de procesul de formare a dogmei și de formalizare a ierarhiei bisericești, prin urmare, cel mai convenabil mod în lupta pentru departamentele bisericești profitabile a fost să acuze un oponent de apostazie de la „adevărata” credință sau să-și propună propria învățătură și interpretare a Sfintei Scripturi numai adevărate declarate. În această privință, secolul al IV-lea s-a dovedit a fi deosebit de „rodnic” în erezie: autorul creștin Epiphanius enumeră 60 de erezii, mai tânărul său contemporan Filastrius-128, Augustin la începutul secolului al V-lea, folosind aceste date, a dat cifra 87, iar Teodoret la mijlocul secolului al V-lea. tot numara 56 de erezii. Iar cea mai completă listă oficială a ereziilor este lista împăratului Teodosie al II-lea (a domnit de la 408 la 450), care cuprindea 22 de învățături eretice (Codul lui Teodosie al XVI-lea, 5, 65). Prezența dezacordurilor în creștinism nu putea satisface nici clasa conducătoare a Imperiului Roman, nici puterea imperială, nici biserica însăși. Pentru biserică, disputele dogmatice au jucat un rol dăunător, deoarece pretindea că cunoaște adevărul absolut, care putea rămâne așa doar dacă era inviolabil. Posibilitatea de a discuta pe probleme religioase a condus la gândirea liberă, care putea pune în discuție ordinea socială existentă și, prin urmare, amenința dominația clasei conducătoare. Statul roman creștinizator a fost interesat de unitatea bisericii și a căutat să-și găsească sprijinul în creștinism cu o singură doctrină. Puterea imperială în secolul al IV-lea. a încercat adesea să-și asume rolul de arbitru suprem în disputele religios-dogmatice, în timp ce uneori a manevrat între grupări religioase și politice, uneori a luat punctul de vedere al majorității, dar a încercat întotdeauna să ia o poziție avantajoasă din punct de vedere politic în aceste dispute. De aceea printre împăraţii secolului al IV-lea. Puteți întâlni atât ortodocși, cât și eretici, dar ambii s-au caracterizat în egală măsură prin dorința de a susține monopolul ideologic al bisericii. Loc central în istoria creștinismului în secolul al IV-lea. Lupta împotriva arianismului, cea mai semnificativă erezie a epocii primelor sinoade ecumenice, este ocupată. Această luptă a depășit cu mult disputele pur dogmatice, a îmbrățișat mase mari de oameni și a jucat un rol important în politica publică a Imperiului Roman. Întemeietorul acestei erezii a fost preotul Bisericii Alexandrine din Egipt, Arie, care a încercat mai întâi să-l acuze pe episcopul Alexandru de sabellianism 31, iar apoi el însuși a venit cu o nouă învățătură. Această învățătură a dat naștere celei mai vechi și mai mari dispute trinitare dogmatice. Întreaga controversă s-a învârtit în jurul unei singure întrebări - ce poziție în ierarhia cerească ar trebui să ocupe Iisus Hristos, iar soarta ulterioară a creștinismului ca religie mondială depindea de soluția acestei probleme. Potrivit părinților bisericii, care au stat la originile ortodoxiei, întemeietorul creștinismului nu putea fi nici un om, nici o divinitate minoră: el trebuie să fie la fel de original ca Dumnezeu Tatăl și să întrupeze plinătatea divinului și toată concretețea naturii umane. Orice alt statut ar putea schimba radical esența misiunii sale salvatoare și, în consecință, esența creștinismului în sine ca religie. Arienii, evitând triteismul ascuns (un zeu în trei esențe), au încercat să păstreze unitatea divinității prin separarea completă a esențelor, subordonându-le unele altora și considerând pe Dumnezeu în sens absolut un singur Dumnezeu Tatăl. În același timp, în arianism însuși nu a existat o unitate în ceea ce privește legătura dintre Dumnezeu Tatăl – Dumnezeu Fiul – Lume. În funcție de poziția lui Dumnezeu Fiul în această triadă, au existat diverse varietăți de arianism, dintre care principalele au fost Anomie, Homius și Omiusian (diferențele terminologice din dispută s-au rezumat la diferite ortografii ale cuvintelor grecești „consubstanțial” și „similar în esență”). În conținutul dogmatic al disputei trinitare nu există nici cel mai mic indiciu de program politic, social sau de alt tip. Din punctul de vedere al bunului simț (dacă acest lucru este chiar posibil atunci când se analizează sistemele care sunt iraționale în esența lor), ambele părți ar putea pretinde (și au pretins!) să sfințească puterea împăratului în sensul în care aceasta era cerută de sistemul politic dominant, care luase creștinismul drept aliați. Astfel, Ambrozie, polemizând cu arienii, l-a convins pe împărat că împărăția Treimii este indivizibilă și deci invincibilă (Despre credință I, II), adică puterea neîmpărțită în cer însemna, în opinia episcopului, singura putere a împăratului pe pământ. Arienii, la rândul lor, au văzut o reflectare a puterii pământești individuale în prioritatea absolută a lui Dumnezeu Tatăl și subordonarea restului Treimii față de el. Pe ambele părți, ideile teologice abstracte, despărțite de realitatea reală, au făcut posibil ca oamenii să creadă că diverse interpretări ale dogmei explică într-o oarecare măsură soarta lor oamenilor și să vadă în ei o reflectare a vieții lor pământești. Acesta este poate motivul principal al persistenței arianismului. Dar au fost alte motive. Arianismul, încercând să interpreteze rațional dogmele creștine, s-a bazat pe gândirea filozofică antică tradițională 32. Prezența unui strat filosofic puternic în învățăturile arienilor l-a făcut popular în rândul intelectualilor, mai ales în Orient, literalmente saturat de filozofia greacă. Un alt motiv este că arianismul s-a bazat și pe o tradiție pur creștină. Pe lângă faptul că cercetătorii văd originile ideologice ale arianismului în școlile teologice alexandrine sau antiohiene, sau în origenism, trebuie să se țină seama de faptul că arienii, într-o măsură mai mare decât ortodocșii, s-au bazat pe Sfânta Scriptură, care permite o interpretare destul de liberă a formulei trinitare și în care formula absentă a consubstanțialității sale pură este absentă. Neînțelegerile și disputele din biserică care s-au desfășurat după 313 nu i-au convenit împăratului Constantin, care a acordat libertate creștinilor nu pentru ca aceștia să fie cufundați în lupte distructive, iar el a făcut o serie de pași pentru a-i împăca pe teologii în dispută. Încercările lui modeste nu au avut însă niciun efect, iar pentru a pune capăt neînțelegerilor, la 20 mai 325 s-a convocat la Niceea, la ordinele directe ale lui Constantin, la care au fost invitați întâistătătorii tuturor bisericilor imperiului. Sinodul, care a intrat în istorie ca Primul Sinod Ecumenic, a reunit 318 reprezentanți ai bisericilor din Asia, Africa și Europa. Împăratul însuși a participat activ la lucrările catedralei. După dispute și dezbateri, consiliul a anatematizat învățăturile lui Arie, i-a condamnat pe apărătorii și distribuitorii acestei erezii, i-a lipsit de posturi în biserică și i-a trimis la închisoare. La consiliu, a fost adoptat un crez, care a primit mai târziu numele „Nicene” și a devenit baza creștinismului ortodox. Declarația conciliară de credință spune: „Noi credem într-un singur Dumnezeu, Tatăl, Atotputernicul, Creatorul a tot ceea ce se vede și nevăzut; - și într-un singur Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, singurul născut, născut din Tatăl, adică din esența Tatălui, Dumnezeu din Dumnezeu, Lumină din lumină, Dumnezeu adevărat din Dumnezeu adevărat, născut, nu, care a creat tot ceea ce a creat, însuși, și s-a întâmplat cu Tatăl. pe pământ, de dragul nostru, oamenii și de dragul mântuirii noastre, care s-a pogorât, s-a întrupat și s-a făcut om, a pătimit și a înviat a treia zi, s-a înălțat la cer și acela care vine să judece pe cei vii și pe cei morți – și în Duhul Sfânt; Cei care spun că a fost un timp când nu a existat Fiu, că El nu a existat înainte de nașterea Sa și nu a venit din existență sau care pretind că Fiul lui Dumnezeu a avut existență dintr-o altă ființă sau esență; sau că El este creat, sau schimbător, sau reversibil, astfel sunt anatematizate de Biserica Catolică și Apostolică” (Atanasie. Scrisoare către Iovian; Socrate. Istoria Ecleziastică I, 8; Teodoret. Istoria Eclesiastică I, 12). Sinodul de la Niceea a stabilit 20 de canoane sau reguli de conduită pentru cler și mireni și, de asemenea, a stabilit o singură zi pentru celebrarea Paștelui pentru creștinii occidentali și răsăriteni. În mesaje speciale de la sfârșitul conciliului, Constantin s-a alăturat deciziilor sale și le-a dat astfel caracter de sancțiune de stat. Împăratul a amenințat cu pedeapsa cu moartea pe oricine care ascundea cărți ariene. Cu toate acestea, odată cu sfârșitul Conciliului de la Niceea, istoria arianismului nu s-a încheiat deloc. Dimpotrivă, acesta a fost doar începutul unei lupte lungi și acerbe, uneori ducând chiar la vărsare de sânge. În următoarea jumătate de secol, Biserica creștină a fost sfâșiată de lupte neîncetate, care au dus la acuzații și expulzări ale episcopilor și tulburări în rândul enoriașilor care se aflau în conflict între ei și cu autoritățile. Lupta a afectat și cele mai înalte sfere ale Imperiului Roman și nu a lăsat deoparte împărații înșiși, în a căror orientare au depășit motivele religioase sau politice, contopindu-se uneori într-un singur tot. Când Constanțiu al II-lea a devenit singurul conducător al imperiului (353), arianismul a devenit religia dominantă și un instrument al politicii sale. În timpul domniei sale, contradicțiile în cadrul creștinismului au escaladat până la extrem. Fracțiunile creștine în război s-au atacat între ele cu o furie care, potrivit lui Ammianus Marcellinus (XXII, 5, 4), a depășit furia animalelor sălbatice. Toate elementele de opoziție s-au adunat sub steagul Ortodoxiei, iar din acest lagăr au venit cereri de independență a bisericii și denunțuri furioase ale lui Constantius. După moartea acestui împărat arian, traiectoria generală a arianismului a început să scadă, deși victoria completă a Niceenilor era încă departe, mai ales în Orient, unde a ajuns la putere noul împărat arian Valens, care era puțin inferior în zelul său față de Constantius. În același timp, gradul de răspândire a arianismului în diferite regiuni ale lumii romane nu a fost același. În vest până la mijlocul secolului al IV-lea. mulţi episcopi habar n-aveau despre arianism. Politica pro-ariană a lui Constantius nu numai că a contribuit la cunoașterea occidentalilor cu doctrina ariană, dar a dus și la expulzarea unui număr de episcopi ortodocși, inclusiv a episcopului roman Liberius. Cu toate acestea, metodele violente de plantare a arianismului, practicate de Constantius, în Occident nu au putut decât să ducă la faptul că acest tip de creștinism a devenit nepopular încă de la început și nu a găsit un sprijin larg răspândit. Deși asta nu înseamnă că Occidentul nu a acceptat deloc arianismul. Datorită muncii active a episcopilor arieni Ursacius și Valens, arianismul s-a răspândit în provinciile dunărene, Ulfilas a propovăduit cu atâta energie această credință printre barbari, încât a fost considerat chiar aproape demn de numele de Apostol, episcopii Auxentius, care au creat fortăreața arianismului la Milano, și Herminius, care a ocupat o mare influență Sirmium. Auxentius era episcop de Mediolanus din 355, când a fost numit în acest post de Constantius în locul părintelui Dionisie, care a fost alungat de împărat. În 369, un conciliu de 93 de episcopi a fost ținut la Roma cu privire la activitățile lui Auxentius și ale omienilor din Veneția și Galia. Sinodul ia excomunicat pe Auxentius și pe asociații săi din comuniunea bisericească, și-a exprimat angajamentul față de credința de la Niceea și a trimis un mesaj episcopilor ilirieni. Totuși, nu a fost posibil să-l îndepărteze pe Auxentius: folosind sprijinul împăratului Valentinian I și, probabil, a unei părți din populația orașului, a rămas în postul de episcop de Milano până la moartea sa în 374. Consiliul Roman, fără sprijinul puterii imperiale, s-a dovedit a fi neputincios să zdruncine poziția arienilor în alte provincii vestice ale imperiului: în Il Gaulricum, Veneția. Adevărat, în Iliric s-a ținut un conciliu, care a excomunicat șase episcopi arieni și a aprobat decrete romane, dar acest lucru nu a avut prea mult efect: Iliricul în ansamblu a rămas sub influența omienilor. După cum sa menționat deja, Ambrozie a fost ales episcop de Milano după moartea lui Auxentius, când lupta dintre arieni și ortodocși pentru această funcție a atins cea mai mare intensitate. Aparent, atât unul cât și celălalt grup bisericesc sperau să vadă în Ambrozie un apărător al intereselor lor, iar el, fără îndoială, era o figură de compromis. Această situație l-a forțat pe creștinul și episcopul nou bătuți să adere la tactici foarte atente la începutul noii sale cariere. El îi păstrează pe membri ai clerului mediolan în posturile lor (nu există nicio îndoială că sub Auxentius toți sau aproape toți preoții bisericii mediolane erau arieni), dar în același timp returnează de la răsărit rămășițele lui Dionisie, care a murit în exil. Ambrozie și-a păstrat la început neutralitatea cu mare grijă, astfel încât, așa cum spunea el însuși, „să nu provoace tulburări în Biserica din Milano” (Despre îndatoririle clerului I, VIII, 72). Dar acest lucru nu putea continua la infinit, iar noul episcop a trebuit să ia o anumită poziție dogmatică. În orientarea sa dogmatică, Ambrozie s-a ghidat nu atât de Sfânta Scriptură, pe care încă o studia, cât de o evaluare a echilibrului forțelor religioase și politice, iar situația generală de atunci în Occident nu era în favoarea arianismului. Iar noul împărat Grațian a manifestat o anumită înclinație spre ortodoxie. În jurul anului 376, Ambrozie a fost supus unui fel de presiune din partea arienilor, cauzată probabil de faptul că noul episcop nu a vrut să le ia deschis partea. După moartea lui Auxentius, ei au fost conduși de Mercur, episcopul de Dorostor. El a fost candidatul arian la Scaunul din Milano în 374 și după aceea a rămas ceva timp la Milano, schimbându-și numele în Auxentius în onoarea defunctului episcop arian. Evident, relația lui cu Ambrozie nu a funcționat imediat, iar ostilitatea lor personală ar fi putut afecta atitudinea generală a noului episcop de Mediolan față de arianism. Curând au avut loc evenimente în istoria Imperiului Roman târziu care au avut un impact profund asupra lui Ambrozie și a tuturor contemporanilor săi. La mijlocul anilor 370, situația de la granița dunărenă a imperiului s-a înrăutățit brusc. Presati de hunii si alanii care inaintau dinspre est din stepele Marii Negre, vizigotii, care locuiau la nord de Dunare, i-au cerut imparatului Valens permisiunea de a se stabili in hotarele Imperiului Roman. În 376, Valens le-a permis să se stabilească în Tracia cu condiția de a servi în trupele auxiliare romane. Cu toate acestea, opresiunea de către oficialii romani și dificultățile alimentare cauzate în mod artificial au dus în curând la o revoltă gotică împotriva Romei, care a căpătat proporții din ce în ce mai formidabile. Pericolul s-a dovedit a fi atât de grav încât Valens a fost nevoit să transfere mai multe legiuni din est și a condus personal armata care s-a opus rebelilor. Grațian s-a grăbit din Italia cu armata sa în ajutorul lui Valens, după ce și-a avertizat dinainte co-conducătorul estic să nu înceapă bătălii până la sosirea trupelor sale. Dar Valens, slab educat, iritabil, încăpăţânat, egoist şi însetat de glorie militară, a cedat discursurilor linguşitoare ale curtenilor şi a decis să acţioneze independent pentru a nu împărţi laurii victoriei cu Graţian. La 9 august 378, în apropierea orașului tracic Adrianopol a avut loc una dintre cele mai grandioase bătălii ale antichității târzii. Așa descrie Ammianus Marcellinus această bătălie: "Ca fulgerul, cavaleria gotică a apărut din munții abrupți și s-a repezit într-un atac rapid, măturând totul în cale. Zgomotul armelor s-a auzit din toate părțile și săgețile au zburat. Bellona, zeița războiului, într-o furie incredibilă, a scos un strigăt de abuz către distrugerea romană și distrugerea îngrozită. s-au strâns pe războinici când au văzut cum sulițele și săgețile barbarilor străpungeau mai mulți oameni deodată. În cele din urmă, ambele armate se ciocniră ca niște corăbii cu nasul încuiat și, înghesuindu-se, au început să oscileze, ca valuri în mișcare reciprocă erau strânși atât de strâns încât era imposibil să se leagăne și să-și folosească săbiile Din norii de praf care se ridicau, nu se mai vedea cerul, care păreau să răspundă țipetelor amenințătoare, săgeți care respirau moartea năvăleau de pretutindeni și loveau ținta pentru că nu puteau fi văzute. Dușmanii care se luptau au căzut împreună la pământ, iar câmpia a fost complet acoperită cu trupurile prosternate ale morților. Cauzând groază, gemetele celor pe moarte și ale celor răniți de moarte s-au auzit peste tot. Totul în jur era acoperit de sânge negru, munți de cadavre erau îngrămădite peste tot, iar picioarele celor vii călcau cadavrele în picioare. Soarele înalt i-a ars pe romani, epuizați de foame și sete și împovărați cu arme grele. În cele din urmă, sub presiunea forțelor barbare, linia de luptă romană a căzut într-o dezordine completă, iar soldații au apelat la ultima soluție: au alergat în toate direcțiile. În timp ce soldații romani, împrăștiați, se retrăgeau în locuri necunoscute, împăratul Valens, prins în mijlocul tuturor acestor orori, a fugit de pe câmpul de luptă, abia făcându-și drum printre grămezile de cadavre. Aruncându-și fulgerele din ochi, barbarii s-au mutat în spatele romanilor, cărora le curgea deja sângele rece în vene. Barbarii au zdrobit orice rezistență și nu au dat milă celor care s-au predat. Drumurile erau înfundate de răniți, iar câmpia era plină de maluri întregi de cai căzuți amestecați cu oameni. Aceste pierderi ireparabile, care au costat Imperiul Roman atât de teribil de scump, au fost puse capăt printr-o noapte fără o singură rază de lumină a lunii. Seara târziu, împăratul, care se afla printre soldații de rând, a fost grav rănit de o săgeată și și-a dat duhul; atunci nu era de găsit nicăieri. Au existat zvonuri că asociații lui Valens l-au purtat, încă în viață, la etajul al doilea al unei case, dar barbarii au înconjurat casa și i-au dat foc: toți cei din casă au murit.” (Ammianus Marcellinus XXXI, 12, 17–13, 12, 19). Dezastrul de la Adrianopol a fost un șoc sever pentru întreaga lume romană și a influențat fără îndoială conștiința locuitorilor săi, influențându-le preferințele religioase. Printre cei care credeau că motivul invaziei goților, moartea lui Valens, care a patronat cu ardoare arianismul și înfrângerea armatei romane, este o retragere de la adevărata credință, a fost Ambrozie. El vorbește fără ambiguitate despre aceasta în tratatele „Despre credință” (II, 139–140) și „Despre Duhul Sfânt” (I, 17). Moartea Arian Valens, credința ariană a barbarilor care au cauzat atâtea necazuri imperiului, grijile aduse de arieni în Biserica din Milano și, în cele din urmă, orientarea niceană a împăratului Grațian, cu care mulți își puneau acum speranțe pentru mântuirea imperiului - toate acestea au contribuit la faptul că, în toamna acestui timp, devenise un om37. priceput în doctrina creștină și în complexitatea vieții bisericești, a făcut alegerea sa finală în favoarea credinței de la Niceea și a devenit apărătorul ei înflăcărat. La cererea lui Gratian, care călătorea în Orientul Arian, Ambrozie a început să scrie prima sa lucrare dogmatică fundamentală, „Despre credință”. Primele două cărți ale acestui tratat, scrise în septembrie-octombrie 378, au fost dedicate descrierii divinității lui Isus Hristos în spiritul Niceean. Ambrozie și-a propus să dovedească coeternitatea și consubstanțialitatea Tatălui și a Fiului cu ajutorul citatelor din Vechiul și Noul Testament și să infirme opiniile ariene în această chestiune. Cu toate acestea, Ambrose nu s-a limitat la teorie pură. „Sfânta Ta Majestate”, i se adresa el împăratului Grațian în prolog, „mergând la război, mi-a cerut o carte în care să explice credința, întrucât Majestatea Ta știe că biruințele se obțin într-o măsură mai mare prin credința comandantului decât prin vitejia soldaților” 33 (Despre credință, I, 3). Episcopul îl înarmează pe împărat cu credința de la Niceea, sugerând că victoria asupra barbarilor, a căror credință era ariană, va contribui la victoria ortodoxiei niceene în Imperiul Roman însuși: „Mergeți înainte sub protecția scutului credinței și înarmați cu sabia Duhului Sfânt, mergeți înainte spre biruința promisă de Dumnezeu în vremurile antice” II, 136). Gratian a fost atât de mulțumit de acest tratat al lui Ambrozie, încât i-a cerut să scrie o continuare și să dezvolte tema divinității Duhului Sfânt. Episcopul a răspuns la noua solicitare a împăratului și, în următorul 379, din predici, a alcătuit încă trei cărți ale tratatului „Despre credință”, care, în forma lor finală, au fost trimise lui Grațian în 380. Cu toate acestea, în legătură cu apariția noilor lucrări ariene, Ambrozie a dezvoltat și completat doar tema divinității lui Isus Hristos din primele două cărți ale lui Isus Hristos. În general, tratatul „Despre credință” a avut întotdeauna cea mai înaltă reputație; teologii s-au referit adesea la el și a fost citat în mod repetat. Cu toate acestea, Ambrozie a îndeplinit totuși cererea împăratului și în 381 a scris o altă continuare, „Despre Duhul Sfânt” în trei cărți. În acest tratat, Ambrozie expune, în legătură cu doctrina Treimii, doctrina Duhului Sfânt, participarea sa la creație, providență și mântuire. El arată că Duhul Sfânt este Dumnezeu și că este de aceeași natură și substanță cu Tatăl și cu Fiul. În această lucrare, Ambrozie a decis să-și arate nu numai cunoștințele sale despre Scriptură, ci și a folosit pe scară largă lucrările autorilor creștini greci - Didim, Vasile cel Mare și Atanasie - lideri recunoscuți ai ortodoxiei niceene. Și, în cele din urmă, ciclul acestor lucrări dogmatice ale lui Ambrozie este completat de o altă lucrare scrisă la sfârșitul anului 381-începutul anului 382 - „Despre Taina Întrupării Divine”, care este o continuare a celor două tratate anterioare și este uneori desemnată drept a patra carte „Despre Duhul Sfânt” sau cartea a noua a întregii lucrări: „On credința Sfântului Duh” Întruparea”. Ultima lucrare, ca și cele două anterioare, este îndreptată împotriva arienilor și adepților lui Apollinaris 34 și stabilește doctrina Treimii, Fiul lui Dumnezeu și sacramentul întrupării, ca și cum ar rezuma învățătura dogmatică a episcopului mediolan. Dar să revenim la evenimentele care au urmat imediat dezastrului de la Adrianopol. Spre deosebire de Ambrozie, care a făcut alegerea finală în favoarea credinței niceene, prima reacție a împăratului Grațian a fost să emită o lege privind toleranța. Fără îndoială, această lege a fost cauzată de teama împăratului de posibile tulburări în condiții de pericol extern extrem de grav pentru imperiu. Cât despre barbarii care stăteau sub zidurile Constantinopolului, aspectul impresionant al fortificațiilor defensive ale orașului ia trezit pe cei mai disperați dintre ei. Lipsiți de arme de asediu și lipsiți de sprijinul acelor barbari care se aflau în serviciul militar în armata romană, nu au îndrăznit să asalteze. Între timp, Grațian a ajuns în Est și a încercat să preia controlul asupra situației. Cu toate acestea, foarte curând, tânărul împărat și-a dat seama că el singur nu poate gestiona un imperiu imens care se afla într-o stare aproape de colaps. Fratele vitreg al lui Grațian, Valentinian al II-lea, nu l-a putut ajuta în acest sens, deoarece în 378 avea doar 7 ani, iar apoi alegerea împăratului a căzut asupra lui Teodosie, ale cărui merite militare erau bine cunoscute în imperiu și care era, probabil, singura persoană capabilă la acea vreme să-i învingă pe goți și pe alți barbari și să stabilească o parte din statul pascal. Teodosie s-a născut în jurul anului 346 în Spania. Tatăl său a fost un lider militar proeminent al lui Valentinian I și a fost faimos pentru multe isprăvi militare din Marea Britanie și Galia. Datorită tatălui său, Teodosie a învățat știința militară și disciplina militară încă din copilărie și deja în 374 a primit funcția de comandant militar al Moesiei Superioare. Aici a provocat mai multe înfrângeri barbarilor, a câștigat popularitate în rândul oamenilor și dragostea soldaților. Cu toate acestea, reversul succesului său a fost invidia din partea curtenilor mediocri. Și cariera sa de succes a fost întreruptă în mod neașteptat când, ca urmare a intrigilor palatului, a căzut în dizgrație, iar tatăl său a fost executat în curând. Teodosie, ca formă de milă, i s-a permis să se retragă în Spania pe moșia sa și să ducă o viață privată acolo. Și în momentul celui mai mare pericol pentru imperiu, Teodosie a fost amintit: a fost chemat din Spania și la 19 ianuarie 379 la Sirmium a fost proclamat solemn împărat. I s-a dat controlul provinciilor estice ale Imperiului Roman și i s-a încredințat, de asemenea, să ducă războiul cu goții. Noul împărat a luat măsuri energice pentru a întări armata, a anunțat o nouă recrutare a tuturor oamenilor pregătiți pentru luptă, cu excepția servitorilor și a sclavilor, și deja în același 379 a reușit să provoace o serie de înfrângeri barbarilor din Tracia și Moesia. Grațian, bazându-se pe Teodosie în est și temându-se pentru soarta părții sale de imperiu, și-a retras trupele spre vest. În timp ce împărații au făcut mari fapte ale imperiului și au luptat cu barbarii, conflictele bisericești nu s-au potolit. Așa descrie Vasile cel Mare situația din biserică cu puțin timp înainte de moartea sa (a murit în 379): „... încercările noastre sunt grele și de lungă durată... nu este vorba de o biserică, sau două: furtuna bate de la hotarele Imperiului până în pustiul Tebaidei. Dogmele evlaviei s-au transformat, s-au transformat statutele evlaviei; au dominat epoca, patimile Bisericii; Biserica este oferită ca răsplată pentru răutate. Păstorii trădează turma lui Dumnezeu și fură milostenia săracilor, s-a dat libertatea de a păcătui... Nu mai este judecată dreaptă, fiecare umblă după dorința inimii... Cei care au dobândit puterea, s-au transformat în sclavi arma de război reciproc, ei îi dau aspectul de evlavie, ceilalți încurajează oamenii să se ceartă între ei pentru a-și ascunde propriile vicii cu abuzul ireconciliabil. Necredincioșii râd de asta, cei de puțină credință clătină... Buzele cuvioșilor sunt tăcute, orice limbă hulitoare este dezlegată, sanctuarul este profanat, cei sănătoși fug din casele de rugăciune ca școli ale răutății, iar în pustii cu plâns și lacrimi își ridică mâinile către Domnul, care este în ceruri”35. La începutul anului 379, Ambrozie a trebuit să se confrunte cu o puternică opoziție ariană. Invazia gotică a dus la fuga către Italia a unui număr semnificativ de locuitori din provinciile dunărene. Probabil că majoritatea refugiaților arieni s-au adunat în Mediolanum, care a fost un bastion al arianismului occidental în cei 20 de ani de episcopie a lui Auxentius. Aici se aflau si liderii arianismului occidental, Ursinus si Valens. În această perioadă, curtea lui Valentinian al II-lea, a cărei mamă împărăteasa Justina a aderat la concepții stricte ariene, s-a mutat aici din Sirmium sub amenințarea unui pericol. În plus, situația a fost complicată de legea toleranței religioase emisă de Grațian. În această situație, Ambrozie nu a putut să-i împiedice pe arieni să ocupe una dintre bazilicile orașului. Sursele nu oferă detalii despre acest episod. Însuși faptul unei astfel de sechestre, care a avut loc cel mai probabil în ajunul Paștelui 379, nu este în întregime clar. Baza pentru aceasta, după cum se poate presupune, a fost că Ambrozie a reușit treptat să înlocuiască preoții arieni din statele sale bisericești cu cei ortodocși și astfel să-i lipsească pe arieni de posibilitatea de a se închina. Într-o scrisoare către episcopul Constanțiu, scrisă în ajunul cuceririi bazilicii, Ambrozie își exprimă alarma cu privire la răspândirea arianismului și îl îndrumă să nu permită credincioșilor apropiați arienilor, pentru ca aceștia să nu-i molipsească cu „boburile false” ale învățăturii lor (Scrisoarea 2, 28). Se pare că, în același timp, Ambrozie s-a ciocnit cu arienii în chestiunea proprietății bisericești, când episcopul de Milano a topit vasele bisericii pentru a-i răscumpăra pe romani captivi de la barbari (Despre îndatoririle clerului II, XV, 70; XXVIII, 136). Într-un fel sau altul, confiscarea bazilicii de către arieni a încălcat în mod clar puterea de episcop a lui Ambrozie și a dat o lovitură ortodoxiei. În aceste condiții, Ambrozie hotărăște să apeleze la ajutor la Grațian, care ia o decizie destul de înțeleaptă: îi poruncește prefectului să ia bazilica de la arieni, dar să nu o dea ortodocșilor, ci să o confiște. Astfel, situația din cel mai mare oraș din Italia a fost oarecum dezamorsată într-un moment critic pentru soarta Imperiului Roman. Cu toate acestea, bazilica confiscată a fost înapoiată în curând ortodocșilor. Ambrozie spune că acest lucru s-a întâmplat brusc (Despre Duhul Sfânt I, 19-20), dar o astfel de bruscă se explică nu atât prin „iluminarea” împăratului ca urmare a instrucțiunilor episcopului, deși au jucat un anumit rol, ci prin schimbarea situației politice și slăbirea poziției arianismului în estul mulțumirii lui Nicenedos. Situația generală care se dezvoltase până la sfârșitul verii anului 379 în Imperiul Roman și persistența lui Ambrozie în raport cu Grațian, au dus la publicarea unei legi la 3 august, care condamna arianismul, printre alte erezii. Avantajele unității religioase a imperiului din punct de vedere politic erau evidente. Acuzațiile tuturor necazurilor imperiului asupra ereticilor, și în primul rând asupra arienilor, de către Ambrozie și alți episcopi ortodocși și-au atins scopul. În plus, cele mai importante scaune episcopale, aflate departe de neliniștitele provincii dunărene, au fost prezentate în aceste condiții ca centre de stabilitate și de sprijin pentru tradițiile romane, în timp ce goții și alți barbari erau dedicați arianismului. Interesele Imperiului Roman în acel moment necesitau sprijin pentru ortodoxie și lupta împotriva arianismului. În 380, Ambrozie a făcut o încercare fără precedent de a interveni în alegerea episcopului de Sirmium. Această biserică era situată nu doar într-o altă provincie, ci și într-o altă eparhie, iar intervenția lui Ambrozie nu putea fi justificată de niciun canon sau obicei antic. Cu toate acestea, dorința lui de a zdrobi o fortăreață atât de importantă a arienilor era prea mare. Se întunecase deja când periferia Sirmiului apăru în depărtare. Cei câțiva însoțitori ai lui Ambrozie - preoții clerului din Milano, care se aflau în aceeași căruță cu episcopul lor, păreau să moștenească, obosiți de călătoria lungă și grea. Mai era cam o oră cu mașina până la destinație, dar Ambrose nu adormi. Episcopul se gândea ce va avea de făcut mâine - în ziua importantă a alegerilor pentru scaunul sirmian - și și-a reproșat că a întârziat. "Cu toate acestea," s-a asigurat Ambrozie, "am făcut deja tot ce am putut. La urma urmei, vestea morții lui Herminius, acel Arian rău, care a entuziasmat întregul Iliric cu predicile sale false, a venit prea târziu din cauza mașinațiunilor împărătesei ariene Justina pentru ca eu să am timp să anunț ceilalți episcopi ai Italiei, iar provinciile ei din vest, probabil, se pregătesc deja pentru Sirmim și provinciile din vest. mâine și apoi sunt aceste întârzieri enervante pe parcurs. Aici și-a amintit cât timp a trebuit să caute un vad peste un râu îngust, dar adânc și încăpăţânat din cauza faptului că unii barbari sau tâlhari, aparent neavând nimic mai bun de făcut, au ars podul. „Au trecut aproape doi ani de la Adrianopol și încă nu există ordine în imperiu”, își continuă Ambrose gândurile. -Dar Teodosie, trebuie să-i dăm cuvenitul, s-a dovedit a fi exact persoana care ar fi trebuit pusă la conducerea provinciilor din răsărit. Este puțin probabil ca altcineva să poată acționa la fel de hotărât ca el. După cum puteți vedea, alegerea lui Gratian s-a dovedit a fi corectă.” Între timp, căruța cu preoții se mișca deja pe străzile din Sirmium. Era deja complet întuneric, iar șoferul a avut dificultăți în a găsi casa potrivită în care locuia Anemia, candidatul partidului de la Niceea la episcop. A ieșit în întâmpinarea celor sosiți, i-a îmbrățișat pe fiecare într-un salut creștin și a început să vorbească vag despre situația din Sirmium. Lui Ambrose i s-a părut fie că era înnebunit, fie beat, dar apoi episcopul și-a dat seama că starea candidatului pentru scaunul din Sirmian se explica prin suprasolicitare nervoasă și confuzie. Din povestea sa confuză, Ambrose și-a dat seama că cele mai mari temeri ale lui s-au adeverit. Arienii au condus orașul. Femeile erau deosebit de militante, iar Justina, care sosise cu o zi înainte, le stârnise o entuziasm frenetic cu discursurile ei. Susținătorii credinței niceene au apărut cu greu pe străzi în zilele premergătoare alegerilor, deși, judecând după Anemie, erau hotărâți. Justina a fost un punct atât de slab și în același timp puternic pentru arieni. Fiind mama unui împărat care nu conducea imperiul, nu avea nicio putere reală. Dar, în calitate de mamă a împăratului care poartă acest titlu, avea o autoritate enormă, mai ales în rândul femeilor. Arianismul, care era în opoziție cu împăratul conducător Grațian, a fost ales în mod deliberat de Justina ca mijloc de a atinge un scop politic - de a obține o putere reală asupra cel puțin unei părți a Imperiului Roman. Totuși, Grațian a emis o lege prin care confiscă locurile de întâlnire ale ereticilor și le transfera ortodocșilor, prin urmare, administrația imperială din Sirmium ar trebui să-l sprijine pe el, Ambrozie, ca apărător al credinței ortodoxe a împăratului conducător, și nu Iustina, care apără impietatea ariană și nu îl reprezintă pe împăratul conducător. Cu aceste gânduri, Ambrose obosit a adormit. Somnul lui a fost profund și de scurtă durată. Dimineața devreme și-a trezit întregul „cartier general” și, după rugăciunea comună de dimineață și un mic dejun ușor, a ținut un „consiliu militar”, la care fiecare dintre preoți a primit ordine clare, în principal legate de informarea creștinilor niceni că trebuie să ajungă cel târziu la prânz - ora obișnuită a alegerilor - la biserica principală din Sirmium și să-l susțină activ pe Orthodox. Fără a socoti că vor fi mai mulți Niceni, Ambrozie i-a trimis diaconului său de încredere cu o notă lui Mark, pe care l-a apărat atât de strălucit la proces, când era încă avocat. Nota conținea o cerere adresată lui Mark de a-și aduna prieteni veterani care, așa cum presupunea Ambrozie, ar fi trebuit să-i urască pe barbarii care și-au vărsat sângele și, prin urmare, erau neîncrezători în arieni, deoarece în versiunea ariană periferia barbară a lumii romane a perceput creștinismul. Ambrozie sa întâlnit cu prefectul fără piedici și a fost de acord cu totul. Prefectul a promis că va asigura ordinea în timpul alegerilor și va trimite soldați la biserică. Dacă va fi necesar, el a promis că va vorbi personal în sprijinul candidatului de la Niceea, deși a răspuns evaziv când Ambrozie a întrebat dacă el însuși va participa la alegeri. Ambrozie nu l-a cunoscut anterior pe prefect, dar dintr-o conversație cu acesta a aflat că cunoștea bine situația din Milano și prietenia episcopului cu împăratul. Ambrozie a aflat, de asemenea, că prefectul nu fusese botezat și era rece în privința conflictelor creștine. „De aceea el însuși nu vrea să participe la alegeri”, a ghicit Ambrose. Apropierea lui Ambrozie de împărat i-a deschis toate ușile și i-a asigurat un sprijin puternic din partea oficialilor. In prefectura a intalnit mai multe cunostinte vechi. Toți erau fericiți să-l cunoască și se părea că în toți acești ani nu făcuseră decât să-i fie dor de el și să aștepte sosirea lui. "O, Doamne! Cât de birocratic strică oamenii! Cât de greu este să găsești în acești oameni lingușitori și servili chiar și o reflectare a acelei măreții mândre și a demnității de nezdruncinat caracteristice magistraților din vremurile trecute. La urma urmei, îi cunoșteam diferit acum câțiva ani. Îmi amintesc că eram în relații bune, aproape prietenoase și de multe ori am petrecut ore binecuvântate vorbind în subiecte floabe și de neclintit. abia își poate duce burta groasă, Albin, se pare, nu a dormit încă după băutul de ieri, iar Decimus nu este interesat de nimic în afară de bani și îmi pare rău pentru acei țărani care vin la el ca petiționari - probabil că îi jefuiește complet, deși, în realitate, este puțin probabil să poată face ceva important cu ei, că ei sunt de acord cu ei oameni influenți care ar putea avea un anumit impact asupra rezultatului alegerilor, deși mă îndoiesc că ar fi făcut asta dacă nu aș fi fost aproape de împărat, nici măcar vechea prietenie nu ar fi de ajutor. „De aceea raționezi greșit, pentru că încă nu ai fost învățat corect.” Vino să mă vezi în seara asta dacă poți. Locuiesc în casa aceea de acolo, arătă el spre o clădire nedescrisă din celălalt capăt al pieței. Sunt gata să-ți explic adevărata credință. Dar acum, vă rog, votați pentru candidatul nostru - Secundian. Scuze, nu am timp acum. Oamenii noștri s-au adunat deja și mă așteaptă. Cu aceste cuvinte, vorbitorul a plecat la trap spre biserică, de unde vocile răsunau din ce în ce mai tare. Ambrose se grăbi după el, fără să întâlnească pe cineva cunoscut. La început nu a acordat nicio importanță acestui lucru, apoi a început să se îngrijoreze, dar în cele din urmă și-a dat seama că arienii erau pur și simplu înaintea lui: "Alegerile încep mai devreme decât de obicei, iar susținătorii noștri pur și simplu nu au avut timp să se adune. Nu am prevăzut acest lucru. Justina și anturajul ei arian ne-au depășit. Ei bine, nu! Ambrozie s-a uitat la cer și a hotărât de soare că Niceenii ar trebui să fie pe drum. A intrat hotărât în ​​biserică și a început să se strecoare printre mulțimea, formată în principal din femei. De la amvonul bisericii, un presbiter local a vorbit despre virtuțile lui Secundian. „Cred că evlavia, credința și modul de viață al Secundianului nostru nu sunt îndoieli printre nimeni prezent.” El este fără îndoială vrednic să fie episcop și să ducă lumina învățăturii noastre în toate parohiile Bisericii din Sirmian. Dacă mai sunt cei care vor să vorbească, să spună așa”, și-a încheiat cuvântul preotul, încrezător că adversarii nu au ajuns încă. „Ce este de spus atât de mult timp?” au răsunat voci. - Hai să votăm. Oamenii ne susțin. Fii Secundianu episcop! În acel moment, Ambrose a ajuns în cele din urmă la amvon și a cerut să vorbească cu voce tare. Datorită staturii sale mici și a locului neluminat în care a luat prudent o poziție confortabilă, nimeni nu l-a recunoscut. I s-a permis să vorbească și și-a început discursul pe îndelete cu o discuție despre paradis și despre viața în el a strămoșilor omenirii înainte de căderea lor 36. Începutul predicii, plin de retorică înaltă și de înțeles profund, i-a captivat atât de mult pe cei prezenți, încât păreau să fi uitat de ce s-au adunat aici. Primul care a venit în fire a fost Auxentius, rivalul lui Ambrozie de la alegerea la Scaunul din Milano. Recunoscându-l pe episcop după glas, el a strigat tare: – De ce este vorbitorul nostru cu limbă dulce în umbră? Și ce fel de discurs ține aici? Ne-am adunat pentru a alege un episcop, așa că hai să vorbim despre candidat. „Așa este”, o susțineau ei pe Auxentia, „lasă-l să vorbească de la amvon și până la obiect”. Ambrozie a urcat calm pe amvon și a privit cu încredere în jur publicul precaut: – De ce vorbim de un singur candidat? – întrebarea lui a sunat ca o lovitură, iar în acel moment a observat cu satisfacție că susținătorii săi au început să apară în biserică. -La urma urmei, există o persoană nu mai puțin demnă decât Secundian. Pot spune chiar că evlavia lui este dincolo de orice laudă și el și-a dat deja dovadă de capacitate pentru serviciul episcopal. Acum este momentul să discutăm despre candidatura Anemia, cunoscută de tine. „Dar acesta este Ambrose însuși”, a răsunat printre mulțimi. Mulți îl cunoșteau din slujba sa din prefectura Sirmian, alții au auzit despre episcopia sa din Mediolan și că era apropiat de împăratul Grațian. „Nu vă înșelați, fraților”, a spus Auxentius, „acesta este cu adevărat Ambrozie, iar el, fără niciun drept, a venit într-o altă eparhie să ne încurce cu discursurile sale false și să ne impună candidatul său din partidul nicean”. Dar noi înșine știm pe cine să alegem. Nu avem nevoie de sfatul episcopului vizitator de Milano. Mulțimea a făcut un zgomot amenințător. Emoția ei a crescut, iar situația a devenit tensionată până la limită. Situația era aproape aceeași ca și în timpul alegerilor din Mediolan din 374, când guvernatorul Ambrozie a intrat în biserică pentru a potoli patimile furioase. Dar dacă atunci mulțimea a tăcut de îndată ce a vorbit, acum, dimpotrivă, discursul lui a pus oamenii în frenezie. Nimeni nu-l mai asculta, iar strigătul peste marea răcnită de oameni era în mod clar inutil. De la amvon a văzut că Mark intra deja în biserică, înconjurat de camarazii săi. Experiența unui războinic i-a permis să-și găsească imediat orientarea într-un mediu necunoscut și a început să-și croiască energic drum prin mulțime pentru a-l salva pe Ambrose, care îl salvase cândva când era avocat. Mai multe femei, într-o dispoziție deosebit de agresivă, strigau jigniri la adresa episcopului, iar una dintre ele, mai nerușinată decât restul, s-a urcat pe estradă și, incitată de strigăte nebunești, l-a apucat de haine, intenționând să-l târască la ceilalți, pentru ca, bătută de ei, să fie dat afară din biserică. Ambrose, rezistând atacului ei furios, a reușit să spună: „Chiar dacă nu sunt demn de postul de preot, nu este potrivit pentru tine sau statutul tău să pui mâna asupra vreunui preot.” Ar trebui să-ți fie frică de judecata lui Dumnezeu, ca să nu ți se întâmple ceva mai târziu... Nu a avut timp să termine de vorbit și, nemaiputând stăpâni presiunea puternică a puternicului Arian, a căzut. Ambrose s-a trezit în casa Anemiei. Proprietarul însuși stătea lângă patul lui și se uita servil la episcopul prosternat în fața lui. Deși capul învinețit îl durea foarte mult, Ambrose i-a cerut imediat Anemia să-i spună ce s-a întâmplat după ce și-a pierdut cunoștința. Anemia i-a turnat lui Ambrose o cană plină de vin aromat din ultima recoltă, după scurgerea căreia episcopul a simțit că i se potolise durerea de cap și a început încet să povestească. De îndată ce Ambrose a fost aruncat de la amvon, Mark și-a făcut în sfârșit drum până acolo și și-a protejat apărătorul de orice atacuri din partea mulțimii furioase. Văzând însă starea de nesimțire a celebrului episcop, aproape de împărat, femeile s-au liniștit imediat. În plus, soldații trimiși de prefect s-au apropiat de biserică și nu au mai avut loc revolte. Când Ambrozie a fost scos din biserică pe o targă, existau deja destui susținători ai credinței niceene în el, iar alegerile au avut loc fără complicații. Anemia a primit majoritatea voturilor atât în ​​rândul clerului, cât și în rândul laicilor. I-a mulțumit mult timp și insistent lui Ambrozie și și-a cerut scuze pentru cele întâmplate de parcă l-ar fi aruncat pe episcop de la amvon. A doua zi dimineață, Ambrose s-a simțit mult mai bine și le-a ordonat însoțitorilor săi să se pregătească pentru călătoria de întoarcere. Anemia l-a convins să rămână încă câteva zile, dar Ambrose a spus că deja și-a părăsit episcopia de prea mult timp. Chiar înainte de a pleca, Ambrose a fost informat că femeia care l-a atacat în biserică a fost lovită de un cal și a murit din cauza vânătăilor. Acest eveniment a entuziasmat întregul Sirmium și a inspirat respect reverent pentru Ambrozie. Episcopul i-a cerut șoferului să facă un scurt ocol și să oprească la cimitirul orașului, unde se desfășura trista procedură de rămas bun de la defunct; a însoțit-o până la mormânt, răsplătind-o cu milă pentru insultă. Plecarea lui Ambrozie nu a lăsat pe nimeni indiferent: unii au răsuflat uşuraţi, scăpând de teama pe care o inspira oponenţilor săi; dar majoritatea credea serios că Sirmium și-a pierdut protectorul și patronul. Legile lui Grațian împotriva ereziilor, precum și înfrângerea arienilor la alegerea episcopului de Sirmium, i-au forțat pe conducătorii arieni Secundian și Palladius să-i ceară împăratului Grațian să convoace un consiliu ecumenic (al episcopilor occidentali și răsăriteni), „la care urmau să dovedească corectitudinea opiniilor lor dogmatice, nu fără susținerea rațiunii lor dogmatice cu privire la temele răsăritene. opoziție crescândă față de puterea sa din partea arienilor, împăratul a acceptat să țină un astfel de conciliu în Iliric și să-i invite pe cei răsăriteni, sperând, cu ajutorul episcopilor ortodocși, să-i câștige pe arieni de partea sa. Cu toate acestea, Ambrozie nu era sigur că participarea la consiliul episcopilor estici ar putea asigura victoria Niceenilor. Relațiile dintre episcopii răsăriteni și occidentali, chiar și de convingere ortodoxă, lăsau mult de dorit la acea vreme, iar lupta lui Teodosie cu arianismul abia începea, iar majoritatea scaunelor răsăritene erau în mâinile arienilor. În cele din urmă, Ambrozie a reușit să-l convingă pe Grațian să se limiteze la convocarea unui conciliu format numai din episcopi occidentali, a cărui compoziție a fost, fără îndoială, aleasă de episcopul de Milano. Conform calculelor lui A. Paredi, la sinod au fost prezenți 35 de episcopi: 2 din Africa, 6 din Galia, 3 din Iliric, 13 din Italia și alții din diverse provincii occidentale. Este interesant că episcopul roman de Damasus nu a participat la lucrarea acestui conciliu și nici măcar nu și-a trimis reprezentanții la acesta, deși a trimis 3 din scrisorile sale conciliului, care au fost citite de Ambrozie. Dintre arieni, la consiliu au ajuns doar cei care au făcut o cerere lui Grațian: episcopii Palladius din Raciaria și Secundian din Singidunum, precum și presbiterul Attalus. Sfatul a avut loc la Aquileia. Există dezacorduri între cercetători cu privire la datarea ei, dar cele mai convingătoare motive există în favoarea primăverii târzii și începutului verii anului 381, adică tocmai în momentul în care a avut loc Sinodul de la Constantinopol, care a primit ulterior statutul de Al Doilea Ecumenic. Nici participanții la Sinodul de la Aquileia și, respectiv, participanții la Sinodul de la Constantinopol nu cunoșteau astfel de evenimente semnificative în cele două părți ale lumii romane, deși ambele consilii erau îndreptate împotriva arianismului. Acest lucru face posibil să credem că ambele consilii au avut loc simultan. O idee despre mersul consiliului și rezultatele acestuia este dată de Actele Consiliului de la Aquileia, care sunt protocoalele polemicilor care au avut loc acolo, și mesajele conciliare, desemnate de obicei prin primul cuvânt cu care încep. Compoziția sau editarea acestor epistole conciliare este atribuită lui Ambrozie și este inclusă în colecțiile scrisorilor sale. În mod formal, președintele consiliului era episcopul Valerian, dar, de fapt, Ambrozie a condus întregul său curs. Este semnificativ că nu numai că nu toți episcopii ortodocși au considerat acest sinod necesar, dar nici toți au crezut în dreptatea de a-i acuza pe Palladius și Secundian de erezie. Ambrose a trebuit să folosească o metodă destul de insidioasă pentru a-l demasca pe acuzat. El a ales în mod deliberat singura scrisoare a lui Arius, care era în acord cu prevederile Omian - cea mai blândă formă de arianism, și a început să o citească, în timp ce Palladius și Secundian au trebuit să infirme sau să confirme unele dintre prevederile ei. Datorită unor cercetări atât de scrupuloase, discuții despre Sfintele Scripturi și polemicile care s-au desfășurat la sinod, Palladius, Secundian și Attalus au fost găsiți vinovați de erezia ariană, condamnați și lipsiți de comuniunea bisericească și de preoție. Mesajul conciliar al lui Benedictus conținea o cerere specială către împărați ca decrete să fie emise pentru a-i expulza pe acești eretici. Această solicitare ilustrează clar cât de important a fost pentru Ambrozie și susținătorii săi să susțină deciziile consiliului de către autoritățile imperiale, în ciuda faptului că la cererea lui Palladius de a prezenta martori seculari de ambele părți, Ambrozie a răspuns cu o frază care a devenit mai târziu populară în biserică: – În chestiuni de credință, preoții judecă mirenii, nu mirenii preoții! În mesajele conciliare, participanții la Sinodul de la Aquileia au înștiințat împăraților pericolul din partea altor lideri ai arianismului occidental - Ursinus și Julian Valens, care au refuzat să participe la lucrările consiliului menționat. Acesta din urmă a fost profesorul lui Paladius, iar ostilitatea față de el din partea ortodocșilor a fost atât de mare încât nu a scăpat de acuzația de înclinație pentru idolatrie și nu în versiunea păgână romană, ci cu intenția de a se asemăna cu preoții gotici, ceea ce a sporit semnificativ gravitatea acuzației. Mesajul spune că Ursinus și Valens au lansat agitația ariană chiar în Mediolan, că organizează întâlniri secrete și recrutează noi adepți. Participanții la Sinodul de la Aquileia enumera numeroasele „atrocități” ale acestor eretici, cerând împăraților să le ofere securitate și să îndepărteze făcătorii de probleme. Rezultatul conciliului de la Aquileia a însemnat o victorie temporară a ortodocșilor occidentali, conduși de Ambrozie, asupra arienilor, care însă, contrar declarației pripite a episcopului de Milano despre victoria completă asupra arianismului, nu și-au depus armele. Palladius și-a exprimat protestul față de hotărârile Sinodului de la Aquileia într-un eseu special, unde și-a dat interpretarea cursului acestuia, a polemizat cu anumite prevederi din tratatul lui Ambrozie „Despre credință” și a cerut un conciliu ecumenic grandios la Roma. În plus, după cum relatează Peacock, doi arieni din alaiul lui Grațian l-au provocat pe Ambrozie la o dezbatere despre credință, care trebuia să aibă loc într-una dintre bazilicile din Milano, dar acest eveniment, conceput pentru a-l compromite pe episcopul de Milano, a căzut din cauza morții oponenților într-o căruță răsturnată în drum spre bazilică. Dar totuși, a existat o pauză în lupta împotriva arianismului în Occident timp de câțiva ani. La începutul anilor 380, poziția arienilor a fost foarte zguduită în est. La mijlocul lui ianuarie 380, împăratul Teodosie, care luptase cu succes împotriva goților, a fost lovit de o boală gravă în timp ce se afla la Salonic, oraș care era destinat să joace un rol uriaș în viața sa creștină atât atunci, cât și zece ani mai târziu. Așa cum s-a întâmplat adesea în acele zile, Teodosie și-a încredințat soarta lui Dumnezeu și a hotărât să fie botezat înainte ca puterile lui să-l părăsească în cele din urmă. Din fericire pentru viitoarele destine ale creștinismului și niceismului, episcopul Ascholius era aproape de împărat, pe care Ambrozie îl numea „fortăreața credinței și a sfințeniei”. Din aceasta Asholius Theodosius a primit sacramentul botezului și a devenit primul împărat al religiei Niceene din est. Merită menționat încă un episod, relatat de istoricii bisericești, care l-a determinat pe Teodosie să devină nicean. Când fiul cel mare al împăratului Arcadius a fost proclamat Augustus și co-conducător în 383, a avut loc o recepție ceremonială în palat, în timpul căreia supușii trebuiau să-și exprime ascultarea și devotamentul față de monarhii care stăteau pe tron. În timpul ceremoniei, episcopul micului oraș Iconium, Amphilochius, i-a acordat onorurile cuvenite lui Teodosie și l-a tratat pe Arcadius cu aceeași familiaritate cu care era obișnuit în tratarea plebeilor. Teodosie s-a considerat ofensat de o asemenea atitudine nepotrivită față de fiul său regal și a ordonat alungarea imediată a episcopului obrăzător. Când gardienii îl apucaseră deja, el a reușit să strige, ducând la îndeplinire planul său conceput anterior: „Acesta, Împărate, este tratamentul destinat de Regele Cerurilor acelor oameni răi care se închină Tatălui, dar nu vor să recunoască aceeași măreție în Fiul Său Divin”. Teodosie a înțeles imediat sensul anti-arian al actului îndrăzneț al lui Amphilochius, l-a îmbrățișat într-o manieră creștină și de atunci nu a uitat această lecție. La scurt timp după botezul său în 380, Teodosie emite celebrul său edict Cunctos populos. În ea, împăratul poruncește tuturor popoarelor aflate sub autoritatea sa să mărturisească credința de la Niceea, adoptată la Sinodul I Ecumenic: „Poruncim adepților acestei învățături”, spune edictul, „să fie numiți creștini ortodocși, dar condamnăm pe ceilalți să poarte ignominia învățăturii eretice și nu le atribuim în plus numele divin în adunarea lor. dreptate, vor trebui să sufere pedepse grele, cărora puterea noastră, călăuzită de înțelepciunea cerească, va alege să le supună” (Codul lui Teodosie al XVI-lea, 1,2). Acest edict a fost un avertisment sever pentru toți cei care nu au aderat la dogma de la Niceea. Teodosie, recunoscând, după cum reiese din politica sa ulterioară, credința de la Niceea ca adevăr necondiționat, și-a stabilit ca scop, cu ajutorul măsurilor de stat, realizarea unității religioase în Imperiul Roman. Împăratul era conștient de faptul că diferențele de opinie religioase erau unul dintre principalele obstacole în calea atingerii păcii interioare și, pe lângă sentimentele religioase, Teodosie se ghida fără îndoială și de considerații politice. La urma urmei, Grațian și majoritatea creștinilor din partea de vest a imperiului au aderat la credința de la Niceea, iar în est, Teodosie se putea baza pe susținătorii niceismului în lupta sa împotriva arienilor barbari. După ce a făcut o intrare triumfală în Constantinopol la sfârșitul anului 380, Teodosie a început să se gândească la ținerea unui conciliu, care, conform planului său, ar fi trebuit să pună capăt neînțelegerilor din bisericile din partea de est a imperiului. În primăvara anului 381, la porunca împăratului, la Constantinopol s-au adunat 150 de episcopi și s-a ținut un sinod, care era menit să rămână în istorie ca al doilea ecumenic, deși occidentalii nu au fost prezenți la el și, după cum s-a menționat deja, nici măcar nu au știut despre el. La început, consiliul a hotărât înlocuirea departamentelor bisericești, în special, în locul lui Grigore de Nazianz, care a demisionat de bună voie, în departamentul Constantinopolului a fost ales Nektarios, care provenea dintr-o familie senatorială nobilă și apoi era pretor, un om de ani înaintați și cea mai cinstită viață. Apoi, după soluționarea problemelor organizatorice, părinții au început o discuție despre credință, care s-a încheiat cu confirmarea simbolului Niceean, extins prin interpretarea divinității Duhului Sfânt. Acest simbol a devenit baza Ortodoxiei. Printr-o hotărâre specială a consiliului, erezia, în special erezia ariană, a fost anatematizată. Consiliul a stabilit mai multe reguli canonice private referitoare la guvernarea bisericii. Printre aceste canoane a existat o regulă care a dat una dintre primele definiții oficiale ale ereziei: „Noi numim eretici pe cei care s-au înstrăinat de multă vreme de biserică și pe cei care pretind că mărturisesc adevărata credință, dar s-au despărțit și s-au format propriile lor adunări împotriva episcopilor noștri desemnați în mod corespunzător”... (Canonul 6). Împăratul Teodosie nu a fost prezent la conciliu, dar a urmărit îndeaproape progresul acestuia și, după finalizarea lui, a decretat ca toți episcopii care se abat de la simbolul Constantinopolului să fie lipsiți de episcopatul lor și nu numai să nu fie transferați în alte locuri, ci să fie îndepărtați din biserici, din zidurile orașului și din comunitățile de oameni. În 382 sau 383, Teodosie a convocat un „consiliu al tuturor ereziilor” la Constantinopol, ordonând episcopilor să se adune pentru el, indiferent de credință sau de apartenența la vreo sectă. La acest conciliu, împăratul i-a silit pe toți ereziarhii să-i depună o declarație scrisă a învățăturilor și gândurilor lor despre credință. După ce a acceptat o astfel de prezentare de la fiecare, Teodosie a aprobat-o pe cea ortodoxă și a sfâșiat restul. După cum scriu istoricii bisericii, ereticii au părăsit acest sinod în deznădejde. Astfel, încă de la începutul domniei sale, Teodosie a ridicat protecția doctrinei niceene și lupta împotriva abaterilor de la aceasta la rang de politică de stat. În timpul domniei sale, el a emis un total de 17 legi împotriva ereziilor și a controlat constant cursul consiliilor bisericești și numirile la cele mai importante departamente. Lupta împotriva disidenței, chiar și în cadrul aceleiași religii, a devenit de acum înainte cea mai importantă funcție a statului, iar ereziile încep acum să fie privite ca crime de stat. În 382, ​​Teodosie a rezolvat o altă problemă de importanță vitală pentru Imperiul Roman - problema gotică. Parțial grație victoriilor militare, parțial datorită darurilor generoase din partea nobilimii gotice și promisiunilor nu mai puțin generoase, Teodosie a reușit să-i aducă pe vizigoții răzvrătiți la ascultare și să încheie un tratat de pace cu aceștia. În temeiul acestui tratat, goții au fost recunoscuți ca federați ai Imperiului Roman și au primit dreptul de a se stabili sub controlul conducătorilor lor tribali, mai întâi în Moesia și Tracia, iar apoi în Iliric în condițiile de serviciu în armata romană. Acum Imperiul Roman trebuia să fie apărat de barbari de către barbarii înșiși. Cu toate acestea, această înțelegere cu goții a avut consecințe de amploare. Permiterea unei întregi uniuni barbare să trăiască după propriile legi și cu propria administrație a marcat începutul creării pe teritoriul Imperiului a prototipurilor viitoarelor regate barbare care au determinat apariția Europei în Evul Mediu timpuriu. Sabellius în secolul al III-lea. a învățat că Dumnezeu este o singură esență, o singură persoană, iar Trinitatea este doar trei nume. Ucenicii Săi l-au numit pe Dumnezeu în cer Tată, pe pământ Fiul și în ființele vii Duhul Sfânt. Există o dezbatere în curs de desfășurare în literatura de specialitate cu privire la care dintre sistemele filozofice antice au urmat arienii: Aristotel, Platon sau Plotin. Este de remarcat faptul că 6 ani mai târziu, într-o dispută cu păgânii, Ambrozie va spune exact contrariul. Apolinar din Laodiceea (d. 390) și-a exprimat învățătura în 352. În centrul acesteia se afla problema relației Fiului lui Dumnezeu cu umanitatea. În unitatea inseparabilă a naturii divine și umană a lui Isus Hristos, el a văzut confirmarea întregii sale naturi - mântuirea și îndumnezeirea. Cu toate acestea, deși recunoaște natura divină perfectă a lui Hristos, Apolinar a susținut că natura umană în Hristos nu poate fi completă și perfectă. Această învățătură a devenit mai târziu baza ereziei monofizite. Citat Bazat pe cartea: Bakhmetova A.N. Povești despre istoria bisericii creștine. – M, 1895. – P.18–19. Lucrarea lui Ambrozie „Despre paradis”, potrivit unor cercetători, a fost scrisă înainte de 380 și se bazează pe predici.